بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الدين هو التقليد والتقليد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين
قال رحمه الله واعلم ان الدين هو التقليد. يعني الاتباع تقليد يراد به الاتباع ولذلك فسره بقوله تقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وكما قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله بشيء. وقال الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين المراد الاتباع والاقتداء. فهذا مراد المؤلف اما التقليد المذموم فهو التعصب التعصب للاراء والمذاهب بدون حق وبدون دليل. هذا مذموم
تعصب ومع مخالفة الدليل التعصب لقول امام او لقول عالم او لقول او لمذهب طائفة وهو مخالف للدليل هذا تقليد مذموم ويسمى بالتعصب الممقوت ويسمى بالتقليد الاعمى نعم قال الحسن رحمه الله تعالى الحكيم لا يماري ولا يداري. حكمته ينشرها ان قبلت حمد الله
وان ردت حمد الله. قال الحسن رحمه الله الحكيم يعني الفقيه. الفقيه لا يماري يعني لا يجادل لظيع الوقت بالجدال العقيم وانما يلقي الفقه يلقي الفقه وينشره فان اعترظ معترظ او فانه لا يلتفت اليه ولا ولا يرده ذلك عن نشر العلم وبيان الحق ولو اعترظ من
اعترف ولا يجادل مثل هذا. الذي ليس هدفه الحق. وانما هدفه صد العلم والوقوف في وجه العلم هذا لا يلتفت اليه ولا يعتبر شيئا فالعالم ينشر علمه وينشر الحق ولا ينظر الى من يعترض عليه او يقف في طريقه
فان قبل فالحمد لله وهذا هو المطلوب وان لم يقبل فقد ادى ما عليه واقام الحجة ولو ان العلماء التفتوا الى المعترظين والى المجادلين لما اخذ العلم طريقه الى الناس. وما كل الناس يرظون عن الحق؟ اكثر الناس
لا يريدون الحق اكثر الناس لا يريدون الحق وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فلا علينا من المعترظين والمشوشين الذين يريدون اشغال الناس بالجدل العقيم ويرخصون عليهم العلم النافع هؤلاء لا عبرة بهم في كل زمان ومكان
فالعلماء يأخذون طريقهم في نشر العلم دائما وابدا فلا يلتفتون الى من عاروا وليس من شرط تبليغ العلم ان يقبل من كل الناس. مو من شرطه هذا انما من شرطه ان من من يريد الحق يأخذه ومن
لا يريد الحق فهو وما اختار لنفسه نعم وجاء رجل الى الحسن رحمه الله فقال انا اناظرك في الدين. فقال الحسن انا قد عرفت ديني فان كان دينك قد ولى منك فاذهب فاطلبه. المناظرة انما تكون في الاشياء الخفية. ان تكون في الاشياء
الخفية التي لا يدرى من الحق معه. فهذا يحصل فيه مناظرة لاجل ان يتضح الحق ويتبين مع اي الفريقين او مع اي الرجلين. اما اذا توضح الحق واستبان فلا نقبل المناظرة
لان المناظر يريد التأثير على الحق صرف الناس عنه ولهذا قال الحسن وكان الحسن رحمه الله ممن اتاهم الله الفقه في الدين. واتاهم الله العمل الصالح فقال انا قد عرفت ديني
وان كان دينك قد ضاع فالتمسه. كلام جيد. يقول انا لا اناظرك لان الحق عندي واضح اما انت ان كان ان عندك لبس فاطلب العلم والتمس العلم حتى يتضح لك. نعم. وسمع رسول الله صلى الله عليه
سلم قوما على باب حجرته يقول احدهم الم يقل الله كذا ويقول الاخر الم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال ابهذا امرتكم ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه
وببعض فنهاهم عن الجدال. نعم. هذا حديث عظيم. لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم او ومن يتجادلون في القرآن ويأخذون الايات المتشابهات ويحتجون بها. كل يأخذ اية تعارظ الاية الاخرى. الم يقل الله كذا؟ ثم يقول الاخر الم يقل الله كذا
فهذه طريقة اهل الزيغ. قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يأخذون المتشابه ويتركون
المحكم. اما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم. ويجمعون بين الايات لان كلام الله لا تناقض بل يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا وهذا يحتاج الى علم وبصيرة ودراسة
دقيقة ولهذا الف العلماء كتب في علوم القرآن علوم القرآن او اصول التفسير فيها المنهج الصحيح لفهم القرآن. فهم القرآن الكريم. وكان مقررا على طلاب المعاهد والكليات علوم القرآن او مصطلح التفسير او اصول التفسير هذا شيء معروف فلا يهجم احد وهو ما يعرف
اصول التفسير ولا يعرف علوم القرآن ويهجم ويسجد على طول بالاية ينزعها دون ان يربطها بما يفسرها ويبينها ويوضحها من كلام الله وهذا الذي اغضب الرسول صلى الله عليه وسلم
ان كلا ينزع اية على مفردها ويستدل بها دون ان يردها الى ما يفسرها ويبينها من كلام بالله او كلام رسوله. هذا الذي اغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب على اصحابه وهم اصحابه. فكيف بالذين يأتون من بعد ينحون هذا المنحى
فهذا امر خطير جدا ولا يدخل في تفسير القرآن شرح الاحاديث الا من هو متمرس في علوم القرآن وعلوم الحديث بحيث انه يوفق بين الايات وبين الاحاديث وبين الايات والاحاديث
وهذا يحتاج الى علم تحتاج الى دراسة هذه اصول العلم. قال صلى الله عليه وسلم امرتكم بهذا؟ هل امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ بل الرسول ينهى عن هذا. قال لا تضربوا كتاب الله بعضه
ببعض فكتاب الله لا يتضارب ابدا ولا يتعارض اذا وفق اذا وفق العالم لفهمه فانه انما يتضارب ويتعارض عند الجاهل الذي ليس معه اصول العلم الصحيح نعم فخرج صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال ابهذا امرتكم ام بهذا بعثت اليكم؟ بهذا
وهو الجدال في ايات الله امرتكم ان تتجادلوا في ايات الله او بهذا بعثت اليكم. الرسول بعث بالهدى ودين الحق والهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح هذا الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
اما الجدال في القرآن فهذا ظلال وجهل ولم يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا بل بعث بظده بعث بظده الله جل وعلا يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
فلا يجوز الجدال بالقرآن على غير علم وعلى غير بصيرة لئلا يهلك الانسان يأخذ بالمتشابه ويترك المحكم فيكون فيكون من اهل الزيغ. نعم. فقالا بهذا امرتك هم ام بهذا بعثت اليكم؟ ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. فنهاهم عن الجدال. واذا كان
ليس عنده معرفة ان يتوقف. يقول الله اعلم يتوقف ولا يدخل في شيء لا يحسنه. الامر خطير جدا وما ضل من ظل الا بهذا بضرب كتاب الله بعضه لبعض. فمنهم من يقصد هذا عنده علم وعنده معرفة لكن يريد التلبيس على الناس
ومن اهل الزيغ واما جاهل لا يعرف كيف يستدل ولا يعرف جاهل والجاهل لا يجوز له ان يدخل في شيء لا يحسنه يأمر الطب ما يدخل الانسان في الطب وهو لا يحسنه. وفي امور آآ الزراعة وفي امور آآ الدنيوية ما يدخل الانسان بشيء لا
فكيف في امور الدين التي هي اخطر من الطب واخطر من الزراعة واخطر من بأمور قيادة الطائرات والمركبات لا يدخل فيها الا من يحسنها والا يهلك ويهلك الناس فلابد ان الامور تؤخذ من ابوابها وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
فمن اتقى واتوا البيوت من ابوابها. العلم له ابواب. اذا جئت من غير ابواب العلم فانك فظل تخطي كل شيء له ابواب وله مصطلح وله منهج نعم. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يكره المناظرة
كما سبق المناظرة التي القصد منها تشويش على الناس وكل ينتصر لرأيه ما يريد الحاضر. وانما يريد ان ينتصر لرأيه وان يغلب خصمه. هذي مناظرة مذمومة اما اذا كان القصد منها
الوصول الى الحق معرفة الحق مع من كان. ثم يرجعون الى الحق هذا شيء مطلوب نعم وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يكره المناظرة ومالك بن انس ومن فوقه ومن دونه الى يومنا هذا
يكرهون المناظرة مع ان المناظرة قد تتعين احيانا لكن الانسان في عافية ما يدخل في المناظرة الا عند الظرورة واذا كان عنده استعداد وتجرد عن الهوى تجرد عن الهوى ما يكون همه انه ينتصر يكون همه انه ينتصر الحق سواء كان معه
وهو مع خصمه. هذه المناظرة الصحيحة. ولهذا جاء عن الامام الشافعي انه قال قال ما ناظرت احدا الا احببت ان يظهر الحق على يده فانتفع لانه ما قصده الهوى وانه ينتصر وانه قصده ظهور الحق. قصده ظهور الحق وبيان الحق نعم
وقول الله عز وجل اكبر من قول الخلق قال الله تعالى ما يجادل في ايات الله الا كفروا نعم المجادلة في ايات الله بظرب بعظ القرآن ببعظ ومعارضة بعضه ببعض
هذا في فعل الكفار هذا فعل الكفار ولهذا لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته يقول يا رحمن يا رحيم قال انظروا الى هذا يزعم ان له الها واحدا وهو يقول يا رحمن يا رحيم
يعني يلبسون على الناس ان الرحمن اله مستقل والرحيم اله مستقل فانزل الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله اسماء الحسنى. نعم. وسأل رجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال ما الناشطات نشطا
فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك. سأل رجل عمر ابن الخطاب ولعله صبيغ ابن عسل الذي كان مشهورا بالجدال الفضوليات في عهد عمر الله عنه سأله عن الناشطات نشطا ما هي
وهو ليس بحاجة الى هذا انه ليس بحاجة الى هذا كان الواجب انه يسأل عن امور دينه وعن امور عقيدته اما السؤال عن الناشطات نشطا فهذا ميسور في كتب التفسير وفيه
ما يحتاج الى الوقوف عنده والناشطات نشطا من الملائكة نازعات نزعا والناشطات نشطا الملائكة التي تنزع ارواح الناس فروح المؤمن تنشط نشطا وروح الكافر تنزع نزعا بشدة والعياذ بالله الحاصل ان السؤال هذا ما له داعي. ولذلك انكر عليه
الواجب ان يسأل عما هو اعظم من هذا وهو حاجته اليه اكثر ففظول فظول الاسئلة لا ينبغي لطالب العلم يشغل نفسه ويشغل مدرسه بها انما يسأله عن امهات المسائل والمهمات
قال لو كنت لو كنت حليقا يعني حلق رأسه لان هذه صفة الخوارج هم اللي يسألون مثل هذه الاسئلة لو كنت حليقا يعني هذا سؤال الخوارج فلو كانت عليك علامتهم
لاوجعتك ضربا فهذا السؤال من جنس اسئلة الخوارج لانهم يسألون عن اشياء لا ليسوا بحاجة اليها. نعم وسأل رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ما الناشطات نشطا؟ فقال لو كنت محلوقا لضربت
او ضربت عنقك يعني قتلتك لان الخوارج امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. والخطاب هذا خطاب لولاة الامور. ما هو خطاب لكل احد
تاخذ معك سلاح وتقتل كل من اتهمته بانه من الخوارج تقتله؟ لا هذي فوظى الذي يقتل هو ولي الامر. وعمر هو ولي الامر رضي الله عنه نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة
ودعوا المراء لقلة خيره. المراء هو الجدال بغير فائدة. الجدال بغير فائدة الذي يبعث على التشكيك ويشغل الوقت بغير فائدة نعم المماراة والمجادلة والمناظرة قلنا بمعنى واحد نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا اشفع للمماري يوم القيامة هذا وعيد
المؤمن لا يماري يتجنب المماراة التي لا فائدة فيها ولا يشفع يوم القيامة هذا وعيد شديد للمماري فهذا فيه تحذير من المماراة نعم ولا اشفع للمماري يوم القيامة ودعوا المراء لقلة خيره. نعم والشاعر يقول فلا مراء
في بعض كتب العقائد المنظومة يقول فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر نعم ولا يحل لرجل ان يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم ان ان قد اجتمعت فيه خصال السنة المدح
لا يزكى الشخص ويمدح الا عن علم لان لا يغتر الناس بمدحك له وهو ليس كذلك فاذا تحققت منه ومن طريقته ومن علمه ومن استقامته فانك تزكيه اما انت تنبعث في مدحه وتزكيته وانت لا تعلم عنه شيئا هذه تزكية خطيرة
تغر الناس بهذا الشخص فليت الذين يزكون الناس يتوقفون عند ذلك فلا يزكون الا من توفرت فيه شروط التزكية لان التزكية شهادة فاذا كانت التزكية غير كيف صارت شهادة زور؟ صارت شهادة زور. نعم. ولا يحل لرجل ان يقول فلان صاحب سنة حتى
لا يعلم ان قد اجتمعت فيه خصال السنة. نعم خصال السنة بالعقيدة وفي العلم وفي العمل وفي الاقتداء بالسلف الصالح اما انه ما فيه الا خصلة واحدة فلا تحكم عليه بانه من اهل السنة
بموجب خصلة واحدة او شيء واحد. نعم فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى اصل اثنين وسبعين هوى اربعة اهواء. فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعونها
اوى نعم هذا ما ذكره المؤلف في اول الرسالة الان اعاده ووضحه النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار ومرد هذه الفرق الى اربع فرق تتشعب تشعبت وصارت الى ثلاث وسبعين او
واكثر نعم انتبهوا لها الفرقة الاولى القدرية والثانية الجهمية الشيعة والرابعة المرجئة. نعم. قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى اصل اثنين وسبعين اين هو اربعة اهواء. هوى يعني فرقة لان الذي حملهم على الافتراق هو الهوى. كل يتبع هواه
لو اتبعوا الحق من تشعبوا الى ثلاث وسبعين فرقة اللي يتبع الحق ما يتشعب به الهوى. فكل واحد يركب هواه كل حزب وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. كل واحد يتبعه
هو والاهوا لا تنتهي لكن الحق واحد ما ما يتقسم وان هذا صراطي مستقيما صراط واحد فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالذي يخرج عن الصراط المستقيم يقع في هذه السبل
المتفرقة التي لا نهاية لها. نعم. فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعون هواء القدرية اثنان وسبعون هذه كلها في النار وواحدة الثالثة والسبعين في الجنة. قالوا من هي؟ قال من كان على
كان عليه اليوم واصحابي بقوا على الاصل نعم على الصراط المستقيم. نعم فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعون هواء. القدرية والمرجئة. القدرية هذه واحدة وهم الذين يتكلمون بالقدر القدر الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لان الله قدره وكتبه في اللوح المحفوظ. وشاءه واراده واوجده سبحانه وتعالى مراتب الايمان بالقدر المعروفة هذا مذهب اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر
بهذه المراتب الاربع المخالفون لهم على فريقهم القدرية النفات الذين ينفون القدر ويقولون كل واحد يخلق فعل نفسه ولم يقدره الله عليه وانما هو الذي فعله مستقلا وهذا قول المعتزلة
ومن وافقهم الفرقة الثانية القدرية المجبرة قدرية المجبرة الذين يغلون باثبات القدر ويقولون العبد ليس له اختيار ولا ارادة ولا فعل وانما هو فعل الله فيه فهو كالريشة تحركها الهواء
وكالميت بيد الغاسل مجبر ليس له اختيار. هذول يسمون المجبرة ولو في اثبات القدر والعياذ بالله حتى سلبوا العبد من اختياره وافعاله وجعلوه مجبرا على افعاله. ما ما يصلي باختياره ولا يزني باختياره. ولا يزكي باختياره
ولا يأخذ الربا باختياره وانما هو مجبر. كله واحد عنده. يمشون مجبرين هذا قول الجبرية نعم القدرية والمرجئة المرجئة هذا في باب الايمان الايمان ان فما حرفه اهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد
بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان المرجئة يقولون الاعمال لا تدخل في الايمان الايمان بالقلب فقط فاذا كان معتقدا بقلبه ولو ترك جميع الاعمال لو ما صلى ولا صام ولا فعل اي شيء لا فرائض ولا سنن
شيء يدخل الجنة والامام ما يزيد ولا ينقص عندهم لانه في القلب فايمان ابي بكر وايمان افسق الناس عندهم سواء. لانه في القلب شيء واحد يقولون شيء واحد. لا يزيد ولا ينقص. ثم هم اختلفوا فيما بينهم
احد يقول الايمان هو القول باللسان فقط. واحد يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط. احد يقول الايمان هو القول باللسان والاعتقاد بالقلب احد يقول الايمان هو المعرفة بالقلب لو لم يعتقد. اذا عرف فقط هذا ايمان عندهم. هذي
فرق او مختصر فرق المرجئة والعمل ما له قيمة عندهم لا اللي يصلي ويزكي ويصوم ويعمل الاعمال ولا يعمل شيء ما دام انه في قلبه معتقد يكفي هذا عنده هل بعد هذا الظلال ظلال والعياذ بالله؟ هذا ظلال
هذا ظلال مبين. هذي القدرية نعم. القدرية والمرجئة والشيعة. الشيعة الذين يزعمون انه هم يحبون اهل البيت ويتشيعون لعلي وذريته ويعتقدون انهم ظلموا حقهم وان الخلافة كانت لعلي بعد الرسول. وان علي هو الوصي وصي الرسول
صلى الله عليه وسلم وان الصحابة سلبوها منه وغصبوها منه فهم ظلمة وطواغيت هذا هذا اعتقادهم والعياذ بالله نعم القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج الخوارج معروفون هم الذين يخرجون على على ولي الامر بالسيف اذا حصل منه خطأ لا يصل الى حد الكفر. يخرجون عليه ويشقون عصا الطاعة
ويكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. فمذهبهم يتكون من شيئين. الاول الخروج على ولاة امور المسلمين وشق الطاعة والامر الثاني تكفير مرتكبي الكبائر التي دون الشرك. يحكمون عليهم بالكفر والعياذ بالله. يحكمون على الزاني بانه كافر وعلى
السارق بانه كافر وعلى اكل الربا بانه كافر هكذا هذا مذهب الخوارج وهو مذهب الغلو والتشدد والعياذ بالله ويحملون السيف على المسلمين قال صلى الله عليه وسلم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. ما عهد في التاريخ ان
الخوارج قاتلوا الكفار ابدا وانما يقاتلون المؤمنين دائما وابدا. هذه صفتهم. نعم فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالى عنهم. على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلاف الشيعة خلاف الشيعة اهل السنة والجماعة يقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان في الخلافة
ثم علي رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الشيعة يقولون لا علي هو الخليفة بعد الرسول وخلافة الثلاثة باطلة ويكفرون ابا بكر وعلي. هذا مذهب الشيعة فاهل السنة يقدمون هؤلاء الخلفاء الاربعة
قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هؤلاء الخلفاء الاربعة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. ويترضون عن بقية الصحابة. كل صحابة رسول لله ترضون عنهم ويرظون عنهم ويحبونهم الشيعة لا تكفر
كثيرا من الصحابة وتلعن كثيرا من الصحابة هذا مذهب الشيعة نعم فمن قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما دلت
على ذلك الادلة على تقديم هؤلاء الاربعة. نعم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم. يتكلم في الباقين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير الا بخير وثنى عليهم رظي الله عنهم. نعم
ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم دعا لهم بدل ان يلعنهم كما تلعنهم الشيعة. نعم. او يذمهم بعض الناس يذم بعض الصحابة ويتكلم في الصحابة مع ان الواجب
العكس الواجب الثناء عليهم ومدحهم وعدم الدخول في بحقهم تخطئة احد منهم لان الله رضي عنهم الله رضي عنهم ومدحهم في ايات كثيرة. الرسول صلى الله عليه وسلم مدحهم ورضي عنهم
الذي يتكلم بالصحابة او في احد منهم يكون من اهل الضلال ويكون مخالفا لله ولرسوله في حق الصحابة فلا يجوز ابدا الدخول في حق الصحابة. لا في افرادهم ولا في جماعتهم
لما لهم من الميزة على الامة فهم خير القرون وافضل القرون بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني خيركم قرني يعني القرن الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير القرون
نعم ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم لم يتكلم في الباقين لا في افرادهم ولا في مجموعهم الا بخير. ما دام انه صحابي فلا تتكلم فيه الا بخير
نعم فقد خرج من التشيع اوله واخره من قدم الخلفاء الاربعة واثنى على بقية الصحابة فهذا مذهب اهل السنة والبراءة من التشيع تشيع لاهل البيت خاصة دون غيرهم نعم ومن قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الارجاء اوله واخره. اي نعم
ما ذكر ان ان المرجية من الفرار هي اصل الفرق من من اصول الفرق الضالة بين مذهب اهل السنة والجماعة وانه ضدهم انهم يرون ان الايمان قول وعمل واعتقاد وانه يزيد وينقص كما دلت
على ذلك الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف. نعم هذا هذا برئ من الفرقة
بالخوارج انه ذكر الفرق الاربع فمن التزم بالسمع والطاعة لولي امر المسلمين ولم يخرج عليه بسبب خطأ اخطأ فيه وهو دون الكفر او معصية وقع فيها وهي دون الكفر فهذا مذهب اهل السنة والجماعة
نعم الصلاة خلفهم خلف الامراء من المسلمين والجهاد معهم في سبيل الله والدعاء لهم بالصلاح والتوفيق. هذا مذهب اهل السنة والجماعة مع ولاة الامور فمن خالف في شيء من ذلك فعنده نزعة
من نزعة اهل الضلال ومن نزعة الخوارج. نعم ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد يعني عاصي خلف بر يعني مطيع وفاجر يعني عاصي. المراد بالفاجر هنا التي الذي معصيته دون الكفر. نعم
والجهاد مع كل خليفة. كل امير من امراء المسلمين اه اذا امر بالجهاد فانه يجب الجهاد معه جهاد الكفار او جهاد الخوارج والبغاة نعم ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح. هذا هو الواجب السمع والطاعة
والصلاة خلفهم والجهاد معهم وعدم الخروج عليهم بالقتال كما تفعل الخوارج فهذا مذهب اهل السنة والجماعة في ولاة الامور عكس ما تقوله الخوارج والمعتزلة نعم ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح. فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره
هذا مذهب اهل السنة والجماعة فمن التزمه فانه يكون بريئا كل البراءة من مذهب الخوارج نعم ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل. هذا الرد على القدرية. نعم ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها. يظل من يشاء ويهدي من يشاء فقد
خرج من قول القدرية اوله واخره كل شيء يحدث فهو في قدر الله الكفر والايمان والمعصية والطاعة والفقر والغنى والمرظ والصحة وغير ذلك كل ما يجري في الكون فانه بقضاء الله
وقدره لا يخرج شيء عن قضاء الله وقدره هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا القدرية بقسميهم النفاة المجبرة نعم يظل من يشاء يظل من يشاء ولا يضل الا من ارتكب سبب الضلالة
من ارتكب سبب الضلالة فالله يظله يعرض عن الحق ولا يرغب في الحق يظله الله جل وعلا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ولا جاء في القرآن اهلاك او اظلال او عذاب الا ويذكر سببه من قبل العبد
يذكر ان سببه من قبل العبد وان الله قدره عليه بسبب بسبب من العبد نعم يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ولذلك يقولون يضلوا من يشاء بعدله يقيم العدل على اهل الضلال
ولا يجعلهم مثل اهل الهدى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ويهدي من يشاء بفظله سبحانه وتعالى فضل من الله جل وعلا نعم. يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية في اوله واخره. وهو صاحب سنة
وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. من قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه. من يؤمن بالرجعة الرجعة هذه عند الشيعة اللي يقولون ان ان الائمة من اهل البيت او علي ويرجعون في اخر الزمان
يرجعون في اخر الزمان ويقومون بالعدل يخرجون عمر وابا بكر والصحابة من قبورهم ويحرقونهم هذا مذهب الرجعة والعياذ بالله ومن اشد الكفر يسمونه الرجعية ولكن على السنة بعض المثقفين ان الرجعية هم اللي يتمسكون بالدين الصحيح
سمونهم رجعية ولكن الرجعية هم الذين يقولون بالرجعة في اخر الزمان انه يخرج الامام المنتظر يخرج الامام المنتظر الذي في السرداب ثم يأخذ الامر والسلطة ويقيم العدل ويحرق الطغاة يخرجهم من قبورهم ويحرقهم. هذا مذهبهم. قبحهم الله
نعم وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم. ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه. بلا شك نعم اللي يقول على هذا النحو لا شك انه كافر بالله عز وجل
نعم من يؤمن بالرجعة ويقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حي؟ اي نعم بعض الولاة منهم يقولون علي لم يمت وهو في السحاب وهو في السحاب ويعبدونه يعبدون عليا رضي الله عنه
ويقولون انه لم يمت نعم. هذا غلاة الشيعة. نعم. وعلي ابن ابي ويقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حي وسيرجع قبل يوم القيامة فيرجع علي او يرجع القائم من اهل البيت وهو الامام المنتظر
يفعل هذه الافعال نعم وهل احد ميت يرجع في الدنيا مستحيل هذا انهم اليهم لا يرجعون هذا كفر بالله وفي قول الله انهم اليهم لا يرجعون. نعم وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر. ويتكلمون في الامامة
سوى انهم نعم محمد ابن علي ابن الحسين نعم وجعفر ابن محمد جعفر الصادق جعفر الصادق محمد بن علي بن الحسين الباقر وابنه جعفر ابن محمد الصادق وموسى الكاظم ابن جعفر الصادق. ولذلك الشيعة اه الرافضة يسمون انفسهم بالموسوية
والموسوي نسبة الى موسى الكاظم نعم ويتكلمون في الامامة وانهم يعلمون الغيب. اه يعتقدون في ائمتهم انهم يعلمون الغيب انهم يشرعون ما شاءوا وينسخون ما شاءوا من الشرع لان الله فوضهم بهذا
بل قال طاغوتهم ان لائمتنا من المكانة والمنزلة ما لم يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل وكل ذرات الكون تخضع لهم. هذا موجود في كتبهم انا ما اقول شيء من عندي. موجود في كتبهم. في كتاب
الحكومة الاسلامية نعم وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم يعلمون وان الائمة يعلمون الغيب وهل احد يعلم الغيب الا الله النبي صلى الله عليه وسلم نفى الله عنه انه يعلم الغيب قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون فاذا كان الرسول لا يعلم الغيب فكيف من دون الرسول من اهل البيت يعلمون الغيب
ومن ادعى علم الغيب فهو كافر من نواقض الاسلام ان يدعي علم الغيب. نعم وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بالله العظيم. اي نعم من ادعى علم الغيب او ان احد
ان يعلم الغيب الا ما علمه الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله خاص بالرسل هذا خاص بالرسل لا مهما وخاص بما اقلعهم الله عليه
لاجل مصلحة الامة والدعوة الى الله يكون معجزة لهم هذا خاص بالرسل اما غير الرسل فلا احد يطلعه الله على شيء من الغيظ. نعم قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة رحمهما الله قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة رحمهما الله
من وقف عند عثمان وعلي رضي الله عنهما فهو شيعي. نعم من توقف في شأن عثمان وعلي. وقال ان الخلافة لعلي وليست لعثمان ما هو شيعي بل يقولون ان الخلافة ليست لعمر لابي بكر وعمر. وانما هي لعلي وهو الوصي
نعم قال من وقف عند عثمان وعلي رضي الله عنهما فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. نعم يتبرأ منه يعني فهو شيعي يتبرأ منه. لا يجالس ولا ها؟ لا يعدل يعدل. اي نعم. يعني يحكم
عدالته ما يحكم بعدالته نعم لا يعدل ولا يكلم. ولا يكلم تكليم اكرام وانبساط وموافقة نعم. لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. لان ضرره ينتشر على من جالسه لان دعاة الضلال يؤثرون على جلسائهم ومن صحبهم
نعم ومن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو رافضي نعم يعني في الخلافة في الخلافة اما مسألة الفظيلة ايهما افظل؟ هذي مسألة نزاع بين العلماء بعظهم يفظل عليا وبعظهم يفظل عثمان. اما الخلافة
فمن قدم عليا على عثمان فانه يكون من اهل الضلال ومن الشيعة لان الصحابة اجمعوا على تقديم عثمان رضي الله عنه الصحابة وفيهم علي الصحابة وفيهم علي نفسه اجمعوا على تقديم عثمان رضي الله عنه
نعم ومن قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما فهو رافضي قد رفض اثار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم سموا بالرافضة لانهم قالوا لمحمد لمحمد ابن
اه لمحمد ابن ابن علي ابن الحسين قالوا قالوا لمحمد ابن الحنفية قالوا له ما تقول في في ابي بكر او قالوا لزيد قالوا لزيد لزيد ابن علي قالوا لزيد ابن علي
ما تقول في ابي بكر وعمر قال احبهم واتولاهم لانهم وزير جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اذا نرفضك فرفضوه فسموا بالرافضة نعم لانهم رفظوا زيد ابن علي. نعم
ومن قدم الاربعة على جميعهم وترحم على الباقين. ومن قدم الاربعة على جميعهم. جميع الصحابة نعم وترحم على الباقين. على الباقين من الصحابة كما قال في اول الكلام. نعم. وكف عن زللهم. كف عن ما يصدر
بعضهم من اخطأ لانهم ليسوا معصومين في افرادهم قد يقع منهم بعض الاخطاء من بعضهم ولكن لهم من الفضائل ولهم من الايمان ما يغطي ولهم من الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يغطي ما قد يقع من الخطأ
اليسير ولهذا لما حصل من من آآ حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الخطأ الذي في آآ قبل فتح مكة الصحابة استنكروا عليه وقال عمر دعني اضرب عنقه يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا تدري
لعل الله اطلع على اهل بدر وحاطب من اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وحاطب رضي الله عنه من اهل بدر اخطأ في هذه القضية وصدق مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبين له قصده
وانه ليس عنده ريب ولا شك ولا نفاق وانما هي قضية اجتهد فيها فاخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه وعده من اهل بدر الذين اطلع الله عليهم فقال فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
مغفور لهم رضي الله عنهم بسبب صحبتهم وبسبب مواقفهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فضائلهم تغطي ما قد يقع من بعضهم من خطأ نعم ومن قدم الاربعة على جميعهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى في
في هذا الباب نعم من من تعامل مع الصحابة بهذا فهو من اهل الهدى قدم من قدمه الله منهم وترظى عن الباقين ولم يلتمس لهم الاخطاء فانه يكون من اهل السنة والجماعة. هذا مذهب اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
والسنة ان تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. السنة ان تشهد لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم منهم بالجنة وهم العشرة الخلفاء الاربعة
وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن ابن عم عمر ابن الخطاب وطلحة والزبير وابو عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه
هؤلاء هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اه نحن نشهد لهم بالجنة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم والسنة ان تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة انهم من اهل الجنة
لا شك فيه من شك ان واحدا من هؤلاء ليس من اهل الجنة فانه يكون كافرا ما بالك بالذي يلعن ابا بكر وعمر ويصفهم بانهم اصنام يلعن صنمي قريش ابي بكر وعمر. نعم. ولا تفرد بالصلاة على احد الا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط. يأتي هذا نقف عند هذا. احسن الله اليك الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل العقيدة ومسائل اصول الدين؟ ومسائل الايمان. هل
بالتقليد او يأخذها المتعلم وطالب العلم والعامي من الادلة من الكتاب والسنة. هذا يختلف باختلاف الناس بطاعتهم العالم لا يجوز له التقليد. العالم لا يجوز له التقليد والمتعلم يتحرى الدليل
يتحراه الدليل ويتبع من معه الدليل. والعامي والعامي هذا ما يحسن الدليل ولا يعرف الاستدلال. فعليه ان يقلد اهل الحق ويقلد اهل الخير. ويكون معهم وحكمه حكمه. الناس يختلفون. نعم. احسن الله اليكم صاحب
وهذا السؤال وقد تكرر يقول اشكل علينا حفظكم الله الفرق بين المماراة والمداهنة لا لا فرق بينهما المماراة الجدال المماراة هي الجدال بدون فائدة جدال بدون فائدة واما المداهنة فهي التنازل عن شيء من الدين
تنازل عن شيء من الدين من غير اكراه هذه هي المداهنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الكتب التي تنصحون فيها في باب علوم القرآن؟ كثيرة ولله الحمد
في مقدمات التفاسير القديمة والكبيرة فيها علوم القرآن وفي كتاب الاتقان للحافظ السيوطي في علوم القرآن وفي احكام وفي في الزركشي له كتاب في اصول التفسير. غيرهم كثير مذكرات كتبت في للمعادي العلمية فيها خير وفيها اختصار وايجاز ايضا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن كتاب مباحث في علوم القرآن سلمك الله عن كتاب مباحث في علوم القرآن هو من هذا؟ نعم مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله. هو من من هذا لانه درس اصول التفسير
فكتب فيها المذكرة هذي اخذها من من كتب التفسير من كتب اصول التفسير الموثوقة فهو لا بأس به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الله تعالى ما يجادل في ايات الله. جاء في الكتاب ان ضرب القرآن بعضه ببعض من فعل الكفار. فهل يدل على
ان من ضرب القرآن بعضه ببعض يكفر اذا ضرب القرآن بعضه ببعض متعمدا من اجل التلبيس والزيغ فانه يكفر اما اذا حصل منه هذا عن جهل فهو مخطئ خطأ كبيرا وعليه اثم كبير
نعم ولا يكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حلق الرأس من غير سبب؟ هل هو تشبه بالخوارج؟ لا بأس به حب الرأس لا بأس بحلقه ولا بأس بابقائه. ويجب اه حلقه وتقصيره في الحج والعمرة. وما عدا ذلك
فانت مخير ان شئت ان تحلق وان شئت ان تبقيه لكن اذا اذا اعتقد ان حلقه انه من الدين وانه يصير من الخوارج. اذا اعتقد ان مباح ولا بأس به ولا حرج في ذلك
اما اذا اعتقد ان حلقه من الدين وانه واجب يصير من الخوارج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم ما يظهر على بعض القنوات الفضائية؟ من مناظرات غالبا ما يكون احد اطرافها
ما من اهل السنة والاخر من اهل الزيغ. ومن المعلوم ان اهل الزيغ هؤلاء الغالب فيهم انهم يريدون التلبيس على العوام هذا حسب استعداد من صاحب السنة اللي يناظرهم حسب استعداده وقوته. اذا كان عنده استعداد وعنده قوة يريد ان يفضحهم ويكشف
زيفهم هذا شيء طيب اما اذا كان ما عنده استعداد وعلومه قاصرة فلا يجوز انه يدخل في هذا الميدان نعم. لان لا يتغلبوا عليه ثم يصير هزيمة على اهل السنة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الشيعة والرافضة؟ وما انواعهم الشيعة اصناف الشيعة اصناف ما هم ظاهرين الشيعة المفضلة والشيعة من الغولات والشيعة الباطنية
كثير الشيعة اصناف اصناف متعددة والرافضة فرقة من الشيعة الراء الزيدية والرافضة والباطنية وكلها من فرق الشيعة. نعم. لكنهم يتفاوتون بعضهم اخف من بعض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول البربهاني رحمه الله لا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع
فيه السنة كلها هل من اخطأ من العلماء في بعض المسائل العقدية عن اجتهاد؟ كمن اول صفة او صفتين وكان في البقية مثبتا موافقا لاهل السنة هل يعد من اهل السنة ام ماذا يسمى؟ نعم يعد من اهل السنة
بما يغلب عليه اما انه اخطأ خطأ خطأين او شي يسير هذا نقص هذا يعتبر نقصا فيه لكن لا يخرجه عن اهل السنة. اما اذا كان الخطأ عنده كثير فيخرج عن اهل السنة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مما لا يخفى عليكم انه لا يتم الخروج على السلطان بالسيف الا وقد سبقه خروج بالقول. فهل حكم من خرج بالقول مثل حكم من خرج عليه بالسيف؟ لا. من خرج عليه بالسيف يقاتل
واما من خرج بالقول فقط فهذا يؤدب ولا يقتل ما يقتل وانما يؤدب ويمنع من الكلام يمنع من الكلام في المجالس او في الاشرطة لان لا يضل الناس اما القتل لا ما يقتل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من قال ان العمل شرط كمال في الايمان يكون مرجئا قال ان العمل شرط كمال يعني العمل كله العمل كله شرط كمان
هذا مرجئ ما في شك اما اذا كان بعظ الاعمال المستحبة والطاعات المستحبة شرط كمال فلا هذا سهل اما اذا كان يقول كل الاعمال شرط كمان وليست من الايمان فهذا هو قول المرجئة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هم المبتدعة الذين كان السلف رحمهم الله شديدين عليهم. السلف شديدون على المبتدعة كلهم. ولكن اشد اشدهم الجهمية شدهم الجهمية والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الخلفاء الراشدون اربعة؟ ام هم اكثر
ومن اربعة الخلفاء الراشدون اربعة بعضهم يلحق عمر بن عبد العزيز وبعضهم يلحق الحسن بن علي رضي الله عنه خلافة الحسن مكملة مكملة فهم اربعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول عرفنا من خلال الشرح
ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح يزيد وينقص. والمؤلف البربهاري رحمه الله لم يذكر الاعتقاد لما قال من قال الايمان قول وعمل نعم الاعتقاد من عمل القلب يا اخي
الاعتقاد من عمل القلب فهو داخل في العمل عمل القلب يعني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي اشكال وهو هل الخوارج كانوا موجودين في زمن عمر رضي الله عنه؟ موجودين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
حينما جاءه مقدمهم وقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل هذا هو اول الخوارج. نعم وهو ذو الخويصرة وذو الخويصرة قال يا محمد هادو الخويصرة التميمي قال يا محمد اعدل
وجاءه وهو يقسم الغنايم في في حنين قال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع حفظكم الله ونحن في البيت الحرام من يقول بالرجعة ويصوت مرتفعا بها
وذكر المؤلف رحمه الله ان من اعتقد هذا فهو كافر. فكيف نتعامل مع هؤلاء بلغوا عنهم تعاملوا معهم بلغوا عنهم المسؤولين عن شؤون المسجد الحرام. ليمنعوهم من اظهار هذا الشيء. ولا عقيدتهم ما يستطيعون يغيرونه
لانه هذولا زايغين ما يمكن تردهم عن زيغهم لكن يمنعون من اظهار شرهم شرهم المسجد الحرام ونعم فيبلغ المسؤولون عن شؤون المسجد الحرام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تفضيل علي رضي الله عنه مع عدم ذم او سب احد من الصحابة رضي الله عنهم
يعد من التشيع؟ نعم نوع من التشيع لان الشيعة اقسام كما ذكرنا لكم منهم المفضلة من هم المفضلة؟ هؤلاء اخفهم ومنهم الذين يقولون بان الخلافة لعلي واغتصبها الصحابة ومنهم الغلاة الذين يقولون ان علي اله
ان علي هو الله هؤلاء الغلاة منهم الذين حرقهم علي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الخوارج والبغاة؟ الخوارج يخرجون بتأويل غير
يريدون بتأويل غير صحيح وغير سائغ اما البغاة فانهم يخرجون بتأويل سائغ لكن يضعونه في غير موضعه يضعونه في غير موضعه والخوارج كفرهم بعض العلماء. اما البغاة فلم يكفرهم احد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يقول هل كل من قال بالرجعة يعتبر كافر بلا نقاش اذا كان مقلدا وجاهلا يبين له اظن سمعهم يقولون كذا وشاف لهم لحى كبيرة ولهم مظاهر وظن انهم على حق فقلدهم. يبين لهم فاذا اصر يحكم بكفره. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الائمة الاثنى عشر بريئون مما يعمله الرافضة ومما ينسبونه لهم من الاقوال والاعمال بلا شك بلا شك ان الائمة الذين هم من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم انهم بريئون من ذلك ولا يرضون به
نعم يقول وهل هم صالحون نحبهم مثل بقية الصالحين من اولياء الله المتقين؟ نعم. نعم نحبهم لامرين اولا لاسلامهم ودينهم ونحبهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم ما قالوا قول
ولا قالوا بقول الشيعة لكن الشيعة يكذبون عليهم وينسبون لهم اشياء كذب كلها كذب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الذي يدومون معاوية رضي الله عنهم. هذا من التشيع ايضا هذا من التشيع
نعم ذم الصحابة او احد منهم نوع من التشيع. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله هل هم من الخوارج ام من الشيعة؟ فيه تشيع فيه تشيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل القول بان يشهد بالجنة لمن شهد له اهل الارض اخذا من حديث وجبت وقول النبي
صلى الله عليه وسلم هؤلاء شهداء الله في ارضه. اذا احصيت اهل الارض وعرفت انهم كلهم شهدوا فلا شك ان شهادتهم حق. لكن انت احصيتهم وعرفت هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انتشر في الاونة الاخيرة عند بعض دور التحفيظ اقامة صندوق تحت مسمى صدقة الاثنين
يتم وضع الصدقة في هذا الصندوق في كل يوم اثنين. وذلك بالزام الطلبة والمدرسين والمدرسين والمدرسات مع الافطار الجماعي في كل يوم اثنين. فهل هذا الفعل صحيح والله نخشى من تسرب البدع والافكار
لابنائنا في هذه الامور. فيجب التحفظ من مثل هذه الامور. اولا تخصيص الصدقة بيوم الاثنين من الذي خصصها بذلك ثانيا وين تذهب هذه الاموال؟ وين تصرف؟ ما ندري فالواجب انه انه يتحفظ في هذه الامور. وهذه حلق للتدريس القرآن فقط. ما هي بحلق لجمع الاموال وكذا. لتدريس القرآن
فقط والمدرسون تدفع لهم الجمعية رواتبهم مكافآتهم فلا حاجة الى انه يجمع من الطلاب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكرتم ان من اهل العلم السابقين من قدم علي على عثمان فهل يدخل في هذا
التشيع او انه قدمه في الفظيلة. لاحظ ما هو في الخلافة الى فلا مجمعون على تقديم عثمان رضي الله عنه. لكن من العلماء من يقول ان علي افضل من عثمان
فهذه مسألة فرعية اما من قدم علي على عثمان في الخلافة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية يقول لما ذكر الخلفاء الاربعة وترتيبهم قال من طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو اظل من حمار اهله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
يقول رجل يستخدم الجن في العلاج ويسميهم الشيوخ. ويقول انني لست بساحر. وشيوخه شيوخه ولا هم بشيوخه هو صحيح هم شيوخه واللي يتلقى عنهم هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. هذا من هذا النوع
هم شيوخه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الانسان اذا قرأ القرآن ولم يتدبر القرآن هل يأثم؟ هل الانسان اذا قرأ القرآن انا ولم يتدبر القرآن هل يأثم؟ وهل يعتبر هاجر للقرآن؟ نعم هاجره هجر التدبر لان الهجر
الشام اجر التعلم وهجر التلاوة وهجر التدبر وهجر العمل وهجر الحكم به. الهجر اقسام كثيرة وهجر الاستدلال به. هجر الاستدلال به والاستدلال بقواعد المنطق بدل من القرآن كل هذا هجر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تأتي الينا رسائل عبر جهاز الجوال بعد عصر يوم الجمعة تقول انت في اخر ساعة فلا تنسنا من دعائك فما حكم طلب هذا من الناس؟ وما حكم ارسال مثل هذه الرسائل
آآ نعم يوم الجمعة فيه ساعة الاجابة صحت بذلك الاحاديث ان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يدعو الله الا استجاب الله له سمى ساعة الاجابة وهي من خصائص يوم الجمعة
وقد اختلف العلماء في تحديدها على اقوال كثيرة ذكرها الحافظ بن حجر في فتح الباري اقوال كثيرة ومنها الشرهة قولان قول الاول انها من دخول جلوس الامام على المنبر الى ان
الصلاة. القول الثاني وهو رأي الامام احمد انها اخر ساعة. من يوم الجمعة قبل غروب الشمس هذا شيء ثابت فيه ساعة الاجابة. لكن انه يوصى بهذا ويتبادل بالجوالات اخشى انه يتطور الامر
قيل ما هو غير مرغوب فيه؟ طيب وهل يقول لك ادع الله لي وراه هو ما يدعو الله وراه ما يقف يدعو الله في هذه الساعة ولا يحتاج الى احد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عرظ علي احد الاشخاص شريطا فيه ان فريقا روسيا كان يقوم بعملية في حفر في الارض هذي مشهورة القصة ذي مشهورة ولا اصل لها ما
حفار ما هو بواصلي الى الى سجين في الارض السابعة ما هو بواصل الى الى سجين. والقبور في اعلى الارظ عذاب القبور بالقبور والقبور في اعلى الارظ ما تحتاج الى
كفر هذا كله من الخرافات. نعم عذاب القبر حق ومن الموتى من يعذب في قبره هذا متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يقال انه آآ اعثروا عليه بالحفارة اللي ياخذ وما ادري كذا من المسافات الارظ حتى لو اخذ الارظ واسعة
سبع طبقات ما يمكن ان الحفار يبي يستقصيها الى اخر الى سجين اخر اخر الارض. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه