هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه. والسلام عليكم ورحمة
قبل ان توثق قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يعني جاء في رواية عند البيهقي صححها بعض اهل العلم. والصحيح احدى عشرة ركعة كما هو في الموفق
السلام ورحمة الله مرحبا بالشيخ يا مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب الوصال
وما كان يعمل به طارق اعمل به انت مكانك ومن قال ليس في الليل صيام لقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. ان وجدت نصفا في صحيح البخاري للشيخ ولها النبي صلى الله عليه وسلم عنه. عليه الصلاة والسلام. رحمة لهم. وابقاء عليهم. وما يكره من التعمد
اجاد وافاد الامام البخاري بهذا التعليم ومن عرف النبي صلى الله عليه وسلم احبه لا محالة ولذا واجب علينا ان نعرف امتي الدعوة والاجابة لهذا النبي العظيم صاحب الرحمة والذي هو نعمة من اعظم النعم على البشرية كما قال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
ثم قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس هذا السند مسلسل باي شيء مسلسل بالحفاظ اولا ومسلسل بالعراقيين ثانيا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا
اذا نهاهم عن الوصال رحمة بهم. ولاجل ان لا يتعمقوا لان التعمق في الدين يؤول الى الترك واذا تعمق الانسان ثم ترك وكأنه كره طاعة الله تعالى فالسنة هي منجاة. ينجو الانسان من كل لطف
لا تواصلوا قالوا انك تواصل. قال لست كاحد منكم. اي ان للنبي خصائصا قال اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى فهذا من خصائصه. فثمة خصائص ومعجزات ودلاء النبوة وشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذه اربعة اشياء يعتني بها المسلم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم. اني اطعم واسرى
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عبد الله ابن خطاب عن ابي سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر
قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق طيب ونمت من النوم ايضا من خصائصه ان عيناه تنال ولكن قد ينام قلبه كما حصل لما كانوا في الوادي لحكمة ارادها الله
تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم
اني يطعمني ربي ويسقيني قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم وهذا من دقة عثمان ابن ابي شيبة وان كلمة رحمة لهم من محمد الراوي الذي روى الخبر مع عثمان ابن ابي شيبة. والذين قاعد البخاري لما يجمع بين لواءتين او راويين انما يريد لفظ
والثاني هذه قاعدة مطردة عند الامام البخاري باب التنكيل لمن اكثر الوصال التنكيل من النكال وهو العقوبة رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم. فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين؟ فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال
واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكير حين ابوا الا ينتهوا حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه سمع ابا هريرة
يحيى من يحيى هذا؟ يحيى بن موسى يعني معنى هذا البصار كان في اخر رمضان نعم عن همام انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والبصال
قال اياه يعني وصول اي احد جاوب مرتين قيل انك تواصل وهذا ليس من التعنت وانما حرص الصحابة ان لا يفوتهم عمل من الاعمال. لانهم شاهدوا تنزيل واخذ السنة طرية من في النبي صلى الله عليه وسلم. ورأوا المعجزات ودلائل النبوة فما كانوا يفرطوا بشيء
قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فكلفوا من الاعمال ما تطيقون. اي يعمل الانسان على قدر طاقته لان الانسان له طاقة الى تجاوز الانسان حد الطاقة فانه سيعكس قلت له ما انا لما كنت يوم امس جالس هنا
مرتين فبعض الشباب قد طلعوا وراسلنا قائل يا ماهر يعني اتلفت من العمل ما تطيق. قلت له ان شاء الله باب الوصال الى السحر حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم طبعا اسمه عبد العزيز ابن ابي حازم
عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني
باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له يعني يجوز له ان يفعل اذا كان هذا اوفق للمقسم عليه ولا يجب عليه القضاء فبهذا رد على الحنفية القائلين انه اذا شرع في شيء وجب عليه اتمامه واذا تركه يجب عليه القضاء
واستدلوا بالاية الكريمة ولا تبطلوا اعمالكم ليس فيها دليل على القضاء حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه
قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم اي جعل بينهما اخوة بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبدلا يعني ليست معترية بنفسها في لباسها وتجملها لزوجها. فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا
فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل. يعني قال سلمان ما انا اللي اكل حتى تأكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم
اي من اول الليل. قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصلى فقال له سلمان ان لربك عليك حقا طبعا ربنا جل جلاله له حق علينا في كل شيء في انفسنا مع اهلينا مع الجيران مع الناس في الارض
في السماء تحت الارض فوق الارض في البحر تحت البحر. ويجب على الانسان ان يتعلم حكم الله ليؤدي حق الله. فلابد من العلم الشرعي على كل مكلف حتى يؤدي حق الله
والقاعدة ان من جحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك فهذا الكلام ان لربك عليك حقا عظيم. وقد قدمه امام جميع الحقوق. فاول ما يقدم حق الله تعالى كما جاء في الخبر الصحيح الصلاة على وقتها. فتكون الصلاة مهيمنة على الوقت. فتقدم على جميع الاعمال
ولنفسك عليك حقا هذه النفس التي جعلها الله امانة بين يديك في نفس يجب على الانسان ان يحفظها وان يختار لها ولذا فان ربنا قد اقسم باقسام عظيمة متوالية ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
ولذا اذا قصر الانسان في حق نفسه سمي ظالما لنفسه ولاهلك عليك حقا واعط كل ذي حق حقه واذا قصر الانسان بحقوق الاخرين فهو مقصر بحق الله تعالى عليك ان تحفظ هذا اذا قصرت في حق انسان فانت مقصر في حق الله تعالى
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صدق سلمان باب صوم شعبان وسمي شعبان من شعبان لانه يتشعب فيه خير كثير. فهو في رمضان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما
رأيته اكثر صياما منه في شعبان فكان النبي يكثر من الصيام في شعبان وكان ربما صامه جميعه وجماعه مع رمضان حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها
حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دين عليه وان قلت
وكان اذا صلى صلاة داوم عليها باب ما يذكر من صوم النبي وافطاره حينما يساق صنيع النبي حتى يتبع الانسان صنيع النبي لان سنة النبي خير السنن وهديه خير الهدي
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي مشرق عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
من صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يسر. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني محمد ابن جعفر عن حميد
لانه سمع انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا الا رأيته
ولا نائما الا رأيته وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا في الصوم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي نفسه على ما تستطيع من اداء العبادة. لان النفس كذابة
والدابة تستطيع وتحتاج الرعاية الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين حدثنا محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان قال اخبرنا حمير قال سألت انسا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ما كنت احب ان اراه من الشعر صائما الا رأيته ولا مفطرا الا رأيته ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيتك ولا مسستك. ولا مسست خزة ولا حريرة الين من كف رسول
الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يد النبي ناعمة وايضا مع نعومتها كان شفن الكفين اليد قوية ليست كنعومة ايادي
يعني مع نعومتها وطيبها فهي يد الرجال القوية سليمان ابن الاحمر ابو خالد الاحمر سليمان حياك باب يحط الضيف في الصوم حدثنا اسحاق قال اخبرنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك
قال حدثنا يحيى وهذا هو يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عبد الله ابن عمر ابن العاص قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث يعني ان لثورك عليك حقا نعم. وان لزوجك عليك حقا. فقلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر فاذا زار الانسان زائر فعلى الانسان ان يؤدي حق الزائر والضيف يدخل
برزقه ويخرج بمغفرة لمن اكرمك باب حق الجسم في الصوم حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثيرا قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص يعد من اعبد الصحابة يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول
بنى بنفي النفي ولو نعم فهي تفيد اثبات النبي قال فلا تفعل قم وافطر وقم ونم ثم علي النبي قال فان لجسدك عليك حقا وان بعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا
وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام لان الثلاثة هي عشرة فكانما صام الدهر كله ثم علل له النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقلنا بان خير الهدي هو هدي النبي. فقال فان لك بكل حسنة عشر امثالها
فاذا ذلك صيام الدهر كله فشددت عليه فشدد عليك قلت يا رسول الله اني اجد قوة. قال فصم صيام نبي الله داود. ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود؟ قال نصف الدهر يعني معناها ان تصوم يوما وان تفطر يوما
قال فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم باب صوم الدهر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن مسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن
ان عبدالله بن عمرو قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل كما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي بابي وانت مفدا يا رسول الله
قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين
قلت اني اطيق افضل من لا. قال فصم يوما واكثر يوما. وذلك صيام داوود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك
باب حق الاهل في الصوم هي الاولاد والقرابة. رواه ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا يقول رواه واحيان يقول فيه حديث ابي جحيفة يعني يدخل في هذا الباب
وهذا من تفنن العبارة. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال سمعت عطاء ان عباس الشاعر ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
اني اسرد الصابة واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تنام فصل وافقر وقم ونم فان لعينك عليك حقا وان لنفسك واهلك عليك حقا
قال اني لاقوى لذلك قال فصل صيام داوود. قال فكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما. وكان لا يفر اذا لا اي لا يهرب اذا لاقى العدو قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف
ذكر صيام الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين ولذلك ربنا قد حرم صيام اول يوم العيد من خلال العيدين فيحرم على الانسان ان يصوم الدهر
باب صوم يوم وافطار يوم يعني هذا اعلى ما يوجد في الصيام ان الانسان يصوم يوما وهو يفطر يوما حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت مجاهدا عن عبد الله ابن عمرو
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قم من الشهر ثلاثة ايام قال اضيف اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما وقال اقرأ القرآن في كل شهر. لما تكون في كل شهر اي ان الانسان يقرأ كل يوم جزء
وقال جدي عبد الله بن عباس يقول ما هجر القرآن من ختمه في شهر في هذا الالماح على ان من اكبر الختمة فوق الشهر كانه قد هجر شيئا من القرآن. قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال
في ثلاث اذا قرأ الانسان القرآن في اقل من ثلاث فانه لن يفقه القرآن باب صومي داوود حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت نجاهد اختصره
فما زال لا نستطيع ان نجزم انه مجاهدا للاختصار. نعم باب صوم داوود حدثنا ادم قال حدثنا عن شعبة قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم
يعني معناها بل كان ثقة ما معنى وهذا معناه ان كثير من الشعراء يتساهل وكان لا يتهم في حديثه. قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل
فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت وضعف بصرها ونبهت له النفس لا صام من صام الدهر الاخبار لا صار من صام الذهب صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله
قال فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم قوم داود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. حدثنا اسحاق الواسطي لكن النبي صلى الله عليه وسلم رحيم ينقل هذا من باب الاخبار
قال اخبرنا خالد هو شارب ربهم ان اي مسلم سبه او شتمه ان يجعله الله له رحمة وخذ على سبيل المثال عبس وتولى ماذا حصل له؟ على هذا العروس والتولي هكذا نزلت فيه تزكي الى يوم القيامة
فاما الذي جاءك يسعى وهو يخشى عنه ثلاثا فهذه تجلس في هذا المنبر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق الواسدي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد الحداء عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المريح
قال دخلت مع ابيك على عبد الله ابن عمرو هذا الخطاب لابي قلابة وابوه زيد فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له صومه. فدخل علي فالقيت له وسادة من ادب اي من جلد. حشوها لي
فجلس على الارض يعني هذا المخدة مصنوعة من جلد وفيه ليف ريف النخل وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله
قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسأل قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود
شطر الدهر قم يوما واكثر يوما باب صيام البيظ في ليالي البير ويقال له ايام كبير كما نحن الان فيها باب الصيام البير يوم سطعش مضت يعني ايام باب صيام البير ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة كان يأخذها يا مهندس
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثنا ابو عثمان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاثة. صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
بعض من زار قوما فلم يفطر عندهم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حمير. لماذا به ان نقل هذه الحارث؟ حتى لا بينه وبين خالد ابن مهران الحداد لانهما بطبقة واحدة. قال حدثنا حميد عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام
الي من فاتته بتمر وسم فقال اعيدوا سمنة في سقائك وتمرة في وعائي فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها ولكن يستحب للانسان ان يدعو للاخرين اذا لقيهم او غادر عنهم او تذكرهم
فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصا قال ما هي؟ قال خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به اللهم ارزقهم مالا ما والو هاد العامل اللهم ارزقه مالا وولدا
وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا. وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومئة سيدنا عمره قد قال وقد مات من ابنائه وابناء ابنائه مئة وعشرون
في حياتنا. في حياته قبل ان يموت وكان بستانه يعني يثمر في العام مرتين وقال ابن ابي مريم له سعيد اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد انه سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يحيى ابن ايوب الغافر والبخاري لكن في الطرق لاجل بيان السماء الطويل مدلس. وهو قد سمع من انس احاديث كثيرة وحتى لو عنعن فان عنعنة حميد بن ابي حميد طويل مقبولة لان ما لم يسمعه من انس مباشرة فقد سمعه
من ثابت ابن اسلم الجنامي فالواصل تكون معلومة شايفين يا البخاري يأتي بالطرق الاخرى التي فيها التصريح بالسماع من اجل ان يعلم الناس ان ندلس لا بد ان يصرح بالسماع
نعم ان يسمع نفسه فقط ما في مشكلة السنا نقنت الى الله تعالى الصلاة اليومية يدعو الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد يسمع من خلفه في الصلاة انا ما قدحت فيه
ليش الرعي فنان؟ ليش الرعي بل هو ساقه حتى يستدل بان حمير قد صرح بالسلامة. سيدي ازا كان عنده رواية صحيحة فيها راوي المدلس وجاءت الرواية معينة تصريح للسماء لا الرواية الضعيفة يعني
لابد من صحة الاسناد الى المتابع والى المخالف والى المفيد لابد ان تكون الرواية قوية. لا فائدة وهذه رواية قوية وليست ضعيفة. لكن البخاري لم بفضل الله في الاصول انما فضل له في المتابعة في الجهاد. نعم
باب الصوم يرحمكم الله في الدين باب الصوم من اخر الشهر حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان حاء وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حصين عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت سرر الشهر اللي هي وصلت هاي الساعة عشر والرابع عشر والخامس عشر سمي الشهر لانها في وسطه
قال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلب اظنه يعني رمضان وقال ثابت ان نطرق عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم من سرر شعبان. قال ابو عبد الله وشعبان اصح يعني اصح من قوله رمضان لماذا؟ لان
رمضان كريمة وهذا الحديث الصحيح يضعف الرواية التي يرويها العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وتلك الرواية خطأ ويجوز ان نصون بعد نصف شعبان يصح هذا
باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده لماذا؟ لانه وهذه الاعياد الثلاثة لانها تسبقها عبادة. فالمسلم لما يصلي خمسة اوقات من السبت الى الخميس
يذهب يوم الجمعة ويغتسل ويتعذر ويلبس احسن الثياب ويذهب يفرح بنعمة الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اللهم اجمع بنا خير جمعا وحدثنا ابو عاصم
عن ابن جرير عن عبدالحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد قال سألت جابرا انها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم زاد غير ابي عاصم ان يتفضل بصومه. يعني زاد غير ابي عاصم بالرواية عن ابن جريج. ان يتفرج بصومه
والبخاري يهتم بالزيادات ويبينها وهو لا يقبلها مطلقا ولا يردها مطلقا بل يرجح على حسب المرجحات التي تحف بالرواية حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا
فيوما قبله او بعده حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن شعبة حا وحدثني محمد قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة
فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافتري. طبعا لو قالت له اريد يا رسول الله قال لك لا لاجاز لها الامر وهذي الاحاديث الصحيحة تلقي الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
ولذا فان القاعدة التي يحفظها طالب العلم ان معرفة الاحاديث الصحيحة تعرفك على الاحاديث الصحيحة وتعرفك على ما ليس بصحيح. وقال حماد ابن الجعد انه سمع قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثني
فامرها فافطرت اي قال بها النهضة الافضل باب هل يخص شيئا من الايام حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتص من الايام شيئا؟ قالت لا
كان عمله دينا. اي دائما لا ينقطع. لان الانسان اذا سلك عبادة ثم تركها كأنه كره عبادة الله تعالى وعلى الانسان ان يقبل الى طاعة الله. تأمل حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عارض عاما قط ان شاء اكل وان شاء لم يأكل. يقول ابن ابي بكر قال لانه اذا عاب الطعام كانه رد نعمة الله
فهذا الذي يشرع في دورة ويشرع في حفظ ثم يترك كأنه كره طاعة الله. او كأنه سيء وكره الله انبعاثه فثبطه. ولذا ايات القرآن خزائن الله في الارض اذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها لتتربى على هذه الاية
كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيع فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكنه كان يتقدم في طاعة الله تعالى. باب صوم يوم
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني سالم قال حدثني عمير مولى امة الفضل ان ام الفضل حدثته وحدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابي النذر مولى عمر ابن عبيد الله عن عمير المولى عبد الله ابن عباس
عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا وعندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم تماروا يعني شكوا في ذاك فقال بعضهم وصائم وقال بعضهم ليس بصائم لماذا يتمارون في هذا؟ لان الصحابة كانوا اكثر الناس متابعة للنبي
فكانوا يتحرون سنته ليعملوا بها فارسلت ام الفضل اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه. وهذا اي واقف على بعيره بعرفة نسأل الله ان يرزقنا واياكم العبادة في عرفة. سواء هناك او هنا. والقاعدة ليس المهم اين يكون جسدك. المهم اين
يكون قلبه حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب او قري عليه اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
فارسلت اليه بحلال وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون بعد صوم يوم الفطر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن الازهر مولى ابن ازهر
قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم قال ابن عبد الله وقال ابن عيينة من قال مولى ابن ازهر فقد اصاب. ومن قال مولى عبدالرحمن بن عوف فقد اصاب
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد
وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. باب صوم يوم النحر حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عطاء ابن دينار قال سمعته يحدث عن ابي هريرة قال
ينهى عن صيامين وبيعتين الفطر والنهر والملامسة والمنافذة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال اخبرنا ابن عون عن زياد ابن جبير قال جاء رجل الى ابن عمر فقال رجل
فقال رجل نذر ان يصوم يوما اظنه قال اثنين فوافق يوم عيد فقال ابن عمر امر الله تعالى صفاء النذري ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم
طبعا الفتية انه يفطر في يوم العيد ويقضي يصوم في يوم اخر حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير قال سمعت قزع قال سمعت ابا سعيد
وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال سمعت اربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وكل حديث النبي يعجب الانسان لكن هو يشير الى انه ما سمعه قد احبه
قال لا تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم. اذا الزوج لا يسمى محرم. حتى نستفيد فاعلة يقع فيها كثير من الناس يسمى زلط وهي تسمى حريرة وهو حرير لها
ولا صوم ولا صوم في يومين. الفطر والاضحى ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس للاجل استكمال حتى لا النفس من العبادة ولا بعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام
والمسجد الاقصى ومسجدي هذا باب صيام ايام التشريق الكفام ام لا تصام؟ هل يحرم صيامها ام هل يشرع فقط وقال لي محمد ابن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي
قال كانت عائشة تصوم ايام منى وكان ابوه يصومها يعني النسخة التي عندي هكذا نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله ابن عيسى عن الزهري
عن عروة عن عاشق وعن سالم عن ابن عمر قال اي عائشة وابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصنف اي ان يصام فيهن الا لمن لم يجد الهدي
فمن لم يجد هل سيصومها ثلاث ايام ثم اذا عاد سيصوم سبع تلك عشرة كاملة حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر قال
الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام اياما منها. وعد ابن شهاب عن اربع عائشة مثله تابعه ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب
باب صيام يوم عاشوراء حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام يعني معناه انه على الاستحباب وليس على الوجوب وقد كان واجبا في اول الامر
ثم نزخ الى الندبة وحل محله وصيام رمضان فهذا نسخ من الادنى الى الاعلى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه
حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حمير ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يبطل الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. طبعا معاوية روى قرابة ستين حديث او يزيد بقريب
قد تتبعها ابن الوزير في كتابه النافع الماثع العواصم والقواصم هكذا اسمه ام غير عواصم من القواسم. عواصم من القواسم. هذا العواصم والقواسم لابن الوزير من اجل الكتب التي في الدفاع عن السنة
وله اختصار بعنوان الروض الباسل. فتتبع احاديث معاوية واخرجها اخرج لها متابعات من الصحابة جميعا حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب قال حدثنا عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن
عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى
قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم. لماذا قال هنا فانا احق بموسى لان ربنا حينما ساق الانبياء عد ثمانية عشر نبيا قال اولئك الذين هدى الله
حدثنا علي بن عبدالله المدين قال حدثنا ابو ثامر وحماد بن اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى قال كان يوم عاشوراء
تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام
يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمظان الحديث السادس من الثلاثيات حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد هو ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال
قد امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء
بسم الله الرحمن الرحيم. قضية صيام يوم التشريق عن السيدة عائشة رضي الله عنها هي ايام منعم فهلأ ان لا ترى الحرمة؟ يعني كثير من الفقهاء يرون الكراهة قالوا ما دام انه قد اجيز
لم يجد الحديث. فقوله ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر ليس على الوجود على سبيل الاستكمال فصيامه يكون مكروه وليس محرما. هناك من يرى هذا وصيام لمن لم يقدم اهله بمثل هذه. يجب علينا السوء في هذه الايام
لا هو اذا كان سيتأخر لكن غالب الناس لما يتعجل يذهب الى فلا تكون موجود اليه الا هذه الايام اذا اراد ان يتأخر يصومها بعد ايام باب فضل من قام رمضان
وهنا بقى بفضل من قاموا يعني معناه اللي هو صلاة التراويح. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه اي ايمانا بالنبي الذي اخبر بفضيلة هذا الشهر واحتسابا اي طلبا للاجر وهذا باب عظيم لان فيه مغفرة الذنوب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن
ان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك ثم كان
على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه بعد هذا الشيء جمع الناس على ابي بن كعب وعلمت شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القارئ
هكذا بقطع عبد القادر ولم يقل عبد القادر والمنسوب الى القارة التي هي قبيلته. انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون اي جماعات. يصلي الرجل لنفسه ويصلى الرجل فيصلي
فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل اي افضل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قهرهم
قال عمر نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اولا حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان اه وحدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيد عن ابن شهاب
قال اخبرني عروة طبعا ابن شهاب لما ذهب الى مصر لم يكن قد روى عن عورة فقيل له ما لك يا ثروي عن عروة ولا عن ابي سلفا؟ يقول فعدت الى المدينة فاذا عرظ بحر لا تكدره الدلاء
ان عائشة اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم. فصلى صلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا
فكثر اهل المسجد من الليلة الثانية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلى بصلاته. الان بالعكس الناس يبدأون في رمضان بقوة ثم يضعفون ولذلك ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح وان لم يخرج الليلة الرابعة حين خرج فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي من كان كنتم. ولكني خشيت ان افرض عليكم فتعجز عنها
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
فقالت من كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن يهمنا وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله اتنام
بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل ليلة القدر. وقول الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة الغد خير من الف شهر الى اخره. وقال ابن عيينة ما كان في القرآن وما ادراك فقد اعلمه. وما قال وما يدريك فانه لم يعلنه
طبعا هذا خطأ ابن عيينة هذا خبر نعم وما ورد من اعلامه له في بعض الايات انما هو اعلام للبعض نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وايما حفظها جملة اعتراضية
حفظناه حفظا قويا من الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا للاجرة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني احتساب الاجر عمل قلبي
يتضاعف اجر الانسان التي قد تسير تحمل كتاب وبهيئة وقوة وتنمي بذلك ادخال حب الاسلام في قلب المقابل تؤجر على هذه النية وهكذا يضاعف للانسان عمله وحينما تغض البصر وانت في الشقة في فتح الشبابيك وفي البعد عنها
وعند الدخول وعند الخروج ينوي الانسان هذه النيات يؤجر على هذا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. يعني معناها ان الايمان حمله على ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه
تابعه سليمان ابن كثير عن الذري باب التمسوا ليلة القدر في السبع الاواخر يقول الشيخ ابن باز من قام الليالي العشر ادرك ليلة القدر لا محالة حدثنا عبد الله بن يوسف
قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاسانيد ان رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت اي قد توافقت
في السبع الاواخر فمن كان متهريا فليتحرها في السبع الاواخر طبعا لو فرضنا ان شخص بانها ليلة ثانية واجتهد ليس معناه انه يقصر في بقية الليالي حدثنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة فقال سألت ابا سعيد
وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صريحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها اي
فالتمسوها في العشر الاواخر في العشر فاني رأيت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله فليرجع. فرجعنا وما نرى في السماء قزعا اللي هي السحاب. فجاء السحاب فنظرت حتى سار سقف المسجد. وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة
الرئيس رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطير اذا هذه تواضعت وتوافقت حتى رأيت اثر الطين في جبهتي. هذي الرواية حتى رأيت اثر الطين في جبهتهم دفعت بعض العلماء ان يقول اثر الطاعة لا يزال
فانت الان تصلي وتسجد وينتقد عليك العرب ثم لما رفعت تجتمع هنا بعض الشيء من الارض ان تمسحه او يمسح لك احد الجواب لا. قال لانه اثر طاعة فيبقى اخذا بهذا طبعا هذا ليس صريح. لكن هكذا فهمه بعض العلماء
ما في تحري ليلة القدر في العشر من العشر الاواخر. اذا هي العشر الاواخر تكون من العشر السبع البواقي ومنها الليالي الوترية. فيه عن عبادة هنا فيه عن عبادة واحيانا قد رواه ابو فلان
فهنا فيها يدخل فيه حديث عبادة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان مر عندنا يومين سيدنا اسماعيل ابن جعفر اخطأ في حديثنا وفي زيادة احفظتموها ام لا يا حسين والذي بجانبك
هذه زيادة ابي قد شرحتها في ست وخمسين دقيقة وهي موجودة على القناة وقد وضعنا لها صورة تستمعان لها هذه الليلة باذن الله تأتيان قد حذرتما فاذا سألتكما كيف اخطأ اسماعيل ابن جعفر
وما الدليل على خطأه وما الذي صنعه البخاري؟ وما الذي صنعه مسلم؟ اريد جوابا شافيا كافيا حدثنا ابراهيم بن حمزة من هذا ابو سهيل؟ ابي صبح انه نافع المدني. ما شاء الله. القارئ المخلص
وهو عم الامام مالك الامام مالك يروي عنها حديث افلح ان صدق من غير زيادة إسماعيل رواه عنه وزاد وأبيه وهي خطأ وهذا الخطأ للاسف الشديد طبعا مسلم ذكر الروايات الصحيحة وذكر هذه الروايات فيها الخطأ ليعلها
لمن كان له قلب لكن كثير من الناس لما يتناولون حاولوا يؤونه قالوا هذه وقعت على لسان النبي من غير قصد وهذا خطير جدا انك تأتي اشياء وقعت على لسانه ونقلت منه
وبعضهم قال يجوز القسم بغير الله وبعضهم قال هذا قبل التحرير وبعضهم قال يقدر ابلح وربي ابيه يعني غالبهم اولها ولا داعي للتأويل قبل ان نحكم على ما يتعلق بالرواية صحة وظعفا
زيادة شاذة والبخاري حذفها عمدا ما قصدا حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي طبعا ابن ابي حار اسمه عبد العزيز اسمها عبد العزيز يا سبحان الله
كلاهما عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر
فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسجد ورجع من كان يجاور معه اي من كان يعتكف معه وانه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها
فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفي وقد اريث هذه الليلة ثم انسيتها
فابتغوها اي فاطلبوها في العشر الاواخر لماذا انسيها النبي؟ لان عبد الله النبي حلال ذروين قد اختلفا وهذا الاختلاف سبب لكل بلاء اي اختلاف سببا لكل ما ترسموها في العشر الاواخر. وابتغوها في كل وتر
اي كانت هي تلك الليلة ليلة القدر باب الحائض ترجل المعتكف اي تمشط له شعره اذا كانت زوجة له او مهررا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة
قد رأيتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء تلك الليلة بشدة وصوت استهلت. فامطرت هذا تأكيد فوجه المسجد في مصلى رسوله صلى الله عليه وسلم ليلة احدى وعشرين فبصرت عيني فنظرت اليهم طرفا من الصبح ووجهه ممتلئ
طينا وما هذا يعني تمييز طبعا اختلف العلماء هل هي تتنقل بين الليالي ام انها ثابتة ليلة سبع وعشرين؟ هناك من قال بانها ليلة سبعة وعشرين وهناك عليكم السلام وهناك من يقسم على هذا
لو قدمته واجزته مكانه يا حسين وبعضهم قال بانها تتناقل. من قال تتنقل واستدلت مما استدل به استدل بهذه الرواية لان هذه الرواية قد حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
سبع وعشرين. ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا وحدثني محمد قال اخبرني عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور اي يعتكف في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان والتحري هو الفصل والاجتهاد في الطلب
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر في رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى. في سابعة تبقى في خامسة تبقى
فبعض عبدالوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز
وعكرنا قال قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر هي في تسع يمضين او في سبع يعني ليلة القدر باب رفع معرفة ليلة القدر لكلاح الناس اي انه يرفع علمها بسبب الاختلاف
وهذا الاختلاف مذموم جدا. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني خالد ابن الحارث قال حدثني حميد قال حدثنا انس عن عباد ابن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاها رجلان من المسلمين فقال خرجت
اخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان. تلاحى بمعنى تخاصم طبعا وقد تخاصما على دين. فرفعت اي رفع معرفتها من قلبي وعسى ان يكون خيرا لكم. والانسان اي شيء يصيبه يقول خير ان شاء الله
فاذا لما اخبر النبي بقصة الافك قال لعله خير. فالتمسوها في التاسع والسابع والخامسة باب العمل في العشر الاواخر من رمضان حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله اي بالطاعة وايقظ اهله ايقظ اهله للصلاة والعبادة والتسبيح والاستغفار وقراءة القرآن ابواب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد كلها
لقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها الى اخر الاية حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس ان نافعا اخبره عن عبد الله ابن عمر
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. حدثنا عبد الله بن يوسف قال الليث عن عقيل عن ابن الجهاد عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم احتكف ازواجه من بعدي حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي
عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. فاعتكف عاما
حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكاف قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر
والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد اي تقاطع فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في ايدي فارجله وانا هائل ويصغي من الاصغاء يريد باب المعتكف لا يفقد البيت الا لحاجة
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله
وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان مرتكبا باب باب غسل المعتكف حدثنا محمد بن يوسف. قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائر
وكان يخرج رأسه من المسجد وهو متجه فاغسله وانا حائط باب الاعتكاف ايضا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
قال فاوفي بنذره باب اعتكاف النساء ان الليلة للاعتكاف ليلة واحدة يصح اي من غير صيام هذا دليل من قال يصح الاعتكاف من غير صيام باب اعتكاف النساء حدثنا ابو النعمان
قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتج في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح
ثم يدخله فاستأذنت فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب حماء فاذنت لها فضربت خباء فلما رأته زينب بنت جحش. ام المؤمنين ضربت خباء اخر فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاخبياء
فقال ما هذا؟ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ال بر ترون بهن الخطاب للناس الحاضرين. وترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال باب الاخبية في المسجد. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بنت عبدالرحمن
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال ال بر تقولون بهن اي
ثم انصرفها فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد السلام هذه الحدائق التي بنيت في تركيا هي تابعة للمساجد لكن هل يخرج اليها المعتكف؟ الجواب لا يخرج اليها. نعم
باب هل يخرج المحتشف لحوائجه الى باب المسجد ولكن ساعتنا هدايا في العراق والحديقة داخل المسجد ضمن سياج واحد فهذه يخرج اليها وهذي ولذلك لما جيتوا الى هذه رأيتها وجاء الى رمضان الماضي اتصلت بعلبات وسألت قلت هل يتابع المساجد؟ قال نعم
قلت له ماذا يفتي العلماء عندكم؟ هل يفتون ان المعتكف ان يخرج اليها؟ قالوا لا فاكتشف الناس بهذا فهذه الحدائق تختلف عن الحدائق التي في بلادنا العربية. في بعض المسائل يكون فيها حديقة داخل المسلم بالداخل خلاص الى داخل السياج ضمن
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر
العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها اي يردها الى منزلها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب نحيي ام المؤمنين
مر رجلان من الانصار رحمهما اسيد ابن خضير وعباد ابن بشر فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي على رزقكما وهذا من رحمته انما هي صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله
وكبر عليهم اي عظمة وشق عليهما ذلك اعتذار النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الذنب واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. وان الانسان لا بد ان يصون قلبه وان يحفظه من المعاصي حتى لا يقذف
الشيطان في قلبه باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن
قال سألت ابا سعيد الخدري قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال نعم اكتشفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط. من رمضان
قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين. فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فاني رأيت اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع
فرجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء قزعا. اي سحابة. قال فجاء السحابة فنظرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في ارنبته وجبهته. اي اثمتم
باب اعتكاف مستحاضة حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحابة
فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي باب زيارة المرأة زوجها في احتكاكه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن حسين
ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت حاء وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فروحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك. وكان بيتها في دار اسامة اي في الدار التي صارت بعد ذلك بسبب ابن زيد
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعال يا انها صفية بنت حيي
فقال سبحان الله يا رسول الله كناية عن التعجب من هذا القول سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الذنب طبعا الشافعي ذكرته رواية في الاحياء
ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فضيقوا عليه بالجوع. فالحديث بتلك الزيادة باطل موضوع مكذوب لا اصل له ما معنى كم ترتاح المستحالة تصوم وتصلي ولا تقطع. ابدا. ما دام انها
الا اذا جاءها الحيض بعدين تميزه اما بالتاريخ واما تميزه باللون واما بالرائحة واما بالتجلط وعدم التجلط وهكذا وما دام تصلي ويأتيها زوجها ولكن هادي عهد من حيض ينبغي ان تميز
ينبغي ان فللاسف الشديد النساء كثيرا يأتيها دم الاستحاضة ولا تستطيع ان تميز بينه وبين الحيض كيف يحصل هذا عند النساء ذهبي؟ امر يتكرر عندها تحفظه كما يحفظ السائق الطريق
عن عمر ابن الخطاب انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوصي بنذرك فاحتج فليلة
فقال ان الشيطان يجلب الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا باب هل يدرأ المكتشف عن نفسه؟ اي هل يدفع حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله
قال حدثني اخي هذا اسماعيل ابن ابي هويس فنسبه هنا الى ابيه واخوه ايضا يعني اخو اسماعيل اخوه ثقة واسماعيل في حفظه شيء لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان صفية اخبرته حال. وحدثنا علي ابن عبد الله قال
حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يخبر عن علي ابن حسين ان صفية اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعا فقال تعال هي صفية بنت حيي وربما
كما قال سفيان هذه صفية فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم قلت لسفيان اتته ليلا قال وهل هو الا ليلى ما المقصود انه يضرب عن نفسه؟ انه هذا الباب يدفع عن نفسك يعني دائما المقصود انه اي نعم
اول انسان يزرع نفسه بكل شيء. انت احيانا شباك اذا تفتح الشباك تخشى شيء فتزرع عن نفسك ولا تفتح الشباك انتقد تسير مع امرأة اجنبية او قد امرأة تسألك انا لما كنت في اول كلية والسنة الوحيدة كانت مختلفة. ما كنت لا اسلم على الطالبات ولا
ركائن عند الاتحاد نحو كنت قوية في النفس. فجاء ثلاثة من البنات فطلبوا مني ان اشرح لهم بيتين في المعرض والمبني وكنيابة عن فعل الله تأثر وكفتقار نصرة قلت لهم لا استطيع ان اشرح لكم فانصرفنا
فالانسان يذرأ عن نفسه حتى بالسلام لا يصل بالانسان على المرأة في الطريق يدرأ عن نفسه وهكذا وقد يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته يعني درأ عن نفسه حتى رحمة بها او لا حتى لا يقذف الشيطان
في قلوبهم انها امرأة اجنبية فهذا اصل يجعله الانسان في حياته كلها انه يزرع عن نفسه مواطن الفتنة معمول قصدي المعتكف يعني الاولى منه ان لا يتكلم لكن في مثل هذا الموطن لا واذا لنفسه عموما وفي غيره سواء
هذا ليس فقط للمنتج الانسان يزرع عن نفسه في كل حال وفي كل حين. نعم باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاخظر
قال ابن ابي نجيه عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيب حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا
متاعنا فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اعتكف فليرجع الى ما اعتكف به. جزاكم الله خير فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطن فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء
اي طلعت السحب وهاجت السماء فمطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلما رأيت على انفه وارقبته اثر الماء والضم فلقد رأيت على انفه
وارنبته اثر الماء والطيب ثم قال باب الاعتكاف في شوال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن فضيل ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمر بنت عبدالرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج في كل رمضان فاذا صلى الغداة حل مكانه الذي احتكف فيه قال فاستأذن
فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة في المسجد فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى ليس من باب الحسد او من باب لكن باب التنافس في الطاعة
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم للغداة ابصر اربع قباب هي لما تكون قبة وحدة في المسجد لكن لما تدخل القباب للنساء قد يؤول هذا الى امر ليس بمستحسن عند عامة الناس
فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا؟ قال بر يعني البر حملهم على هذا انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. طيب فيه دليل على ان الاعتكاف ليس خاصا في رمضان. وهل اشترط
فيه الصيام منهم من قال يشترط مع احتكاف الصيام ومنهم من قال لا يشترط واستدلوا بحديث عمر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه نذره في اعتكاف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذر
بعض من لم ير على المحتكف صوما وكأن البخاري يميل الى هذا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر