بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب الغسل من الحيض
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه لما فرغ مؤلف رحمه الله من ذكر الاحاديث الواردة بالوضوء
طهارة من الحدث الاصغر انتقل الى الطهارة من الحدث الاكبر وذلك بالاغتسال لجميع البدن وهذا الغسل الواجب يكون من الحيض بالنسبة للمرأة ويكون من النفاس ايضا بالنسبة لها ويكون من الجنابة
بالنسبة للرجل والمرأة هذه الاحداث التي توجب الاغتسال الحيض النفاس الجنابة بدأ باب الغسل من الحيض والحيض لغة السيلان يقال حاظ اذا سال هذا الوادي اذا سال والمراد به هنا دم طبيعة وجبلة
يخرج من قعر الرحم في اوقات مخصوصة دم طبيعة وجبلة وليس نزيفا ولا نتيجة مرض وانما هو دم طبيعة طبيعة المرأة خلقتها وجبلة جبلها الله عليها لحكمة لحكمة عظيمة وهي
ان هذا الحيض يغذي الولد ما دام في بطن امه عن طريق سرته فاذا ولدته تحول الى الى حليب تحول هذا الدم الى حليب يخرج من ثدييها ولذلك قل ان تحيض الحامل
والمرضع هذه هي الحكمة في خلق دم الحيض المرأة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق تالكي. وقال ذلك عرق وليست بالحيضة
فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. رواه البخاري نعم عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحب اي يصيبها دم الاستحاضة ويستمر معها فماذا تفعل
والاستيقاظة بروج الدم في غير اوقاته وهو نتيجة لمرض نزيف ولهذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق اي نزيف من عرق ينفتح وهذا العرق في ادنى الرحم يسمى العاذر
واما الحيض فانه يخرج من عرق في قعر الرحم يسمى العاذل بالله فبينهما فرق من جهة المخرج ومن جهة الاحكام فجاءت فاطمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو اليه كثرة الدم
وانه لا ينقطع فماذا تصنع في طهارتها وصلاتها فقال لها صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق اي ليس هو بحيض وانما هو عرق اي اصابة لعرق ينزف هذا الدم
انما ذلك عرق فاذا اقبلت ايظتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ففرج الله عنها بين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت حيضتك
اي التي تعرفينها عظتك التي تعرفينها قبل ان تصابي الاستحاضة وذلك بان يكون لها عادة تعرفها اننا بايام فاذا كان لها عادة فانها تعتبرها في الاستحقاضة فاذا بدأت العادة في وقتها
اترك الصلاة لان هذا حيض فاذا ادبرت العادة انتهى وقتها فانها تغتسل ويعتبر هذا الدم المستمر استحاضة ليس بحيض وهذا واظح ولكن اذا لم يكن لها عادة او نسيتها لم يكن لها عادة
او كان لها عادة ونسي يدفى فماذا تعمل النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى ان تنظر في الدم ان تنظر بالدم فان دم الحيض يختلف عن دم الاستحاض فاذا كان الدم اسود
تخين فانه حيض والدم الاحمر يعتبر استحاضة فتميزه باللون واذا لم يكن له لون كله سواء فانها تعمل بالرائحة لان دم الحيض له رائحة منتنة الاستيقاظة ليس كذلك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان دم الحيض
اسود يعرف اسود يعني لونه اسود خلاف الاستحاضة ولونه احمر قوله يعرف يعني له رائحة له عرف والعرف هو الرائحة رائحة منتنة فاذا كان دمها اسود ثخين او له رائحة منتنة
فانها فان هذا حيض وما عداه فهو الاستحالة اذا انتهى هذا الدم الاسود او الدم الذي يعرف فانها تغتسل للحيض اغتسل للحيض وتصلي وتتوضأ لكل صلاة لان هذا دم خارج ينقض الوضوء
مثل من حدث وهو دائم تغتسل تتوضأ لكل صلاة. الاغتسال مرة واحدة مرة واحدة عند ادبار الحيضة واما الوضوء فيتكرر مع كل صلاة لان الخارج لا يزال مستمرا فهي مثل
من حدثه دائم ودل الحديث على ان الحائض تدع الصلاة لها احكام الحائض لها احكام منها انها تدع الصلاة وقت الحيض وتدع الصيام في رمضان وقت الحيض لكنها تقضي الصيام
ولا تقضي الصلاة وهذا بالاجماع وذلك من رحمة الله لان دم الحيض يكثر على النسا وكانت تقضي الصلاة اشق ذلك عليها. في حين ان الصيام لا يشق عليها. لانه شهر واحد في السنة
لا يشق عليها قضاؤه هذا ما يتعلق بالحائض والمستحاضة نعم باب تحريم القراءة على الحائض والجنب عرفنا ان الحائض يحرم عليها تحرم عليها الصلاة ويحرم عليها والصوم وقت الحيض ويحرم عليها قراءة القرآن
ويحرم عليها الطواف بالبيت. قوله صلى الله عليه وسلم غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هذه الامور تحرم على الحائض نعم باب تحريم القراءة على الحائض والجنب. قراءة القرآن
قراءة القرآن سواء من المصحف او عن ظهر قلب الحائض لا تقرأ القرآن هذا واحد نعم باب تحريم القراءة على الحائض والجنب والجنب ايضا لا يقرأ القرآن ما دام جنبا حتى يغتسل
نعم عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة
رواه الخمسة لكن كان النبي نعم لكن لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا قال حديث حسن صحيح. نعم مما يحرم على الحائض
على الجنب قراءة القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كونه يحرم على الجنب ولهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته يقضي حاجته بالخلاء يقضي حاجته للغائط والبول
لانه بشر عليه الصلاة والسلام يأتي عليه ما يأتي على على البشر يقضي حاجته اذا اعتبره شيء من بول او غائط ثم يخرج الى اصحابه من محل قضاء الحاجة ولا
يتوضأ ان يأكل معهم ويشرب معهم صلى الله عليه وسلم وليس له صلى الله عليه وسلم اختصاص بانه يعمل له طعام وحده شراب وحده بل كان كاصحابه كسائر اصحابه يأكل معهم ويشرب معهم عليه الصلاة والسلام
فيأكل ويشرب فدل على ان الحائض والجنب يأكلان ويشربان من غير اغتسال ومن غير من غير وضوء اما قراءة القرآن كان صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن الا الجنابة
هذا حديث علي الا الجنابة فاذا كان عليه جنابة سواء بجماع او احتلام فانه لا يقرأ القرآن حتى يغتسل حتى يغتسل فهو لا يقرأ القرآن بنفسه وفي رواية الترمذي ولا يقرئ القرآن
ولا يعلم القرآن وهو جن كذلك المدرس اذا اصابته جنابة وهو يدرس القرآن يمتنع حتى يغتسل في هذا الحديث نعم اعد الهدي. وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته. ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل
عن اللحم الحدث الاصغر لا يمنع قراءة القرآن. يقرأ وهو غير متوضئ لا مانع. الرسول وغيره لا مانع ان من عليه حدث اصغر انه يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولا يمس المصحف
بما سبق لا يمس القرآن لا يمس المصحف الا طه اما عن ظهر قلب فيقرأ القرآن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ المصحف ولا يقرأ الكتاب امي عليه الصلاة والسلام
لا يقرأ ولا يكتب ولكنه يقرأ بما علمه الله سبحانه وتعالى يحفظ فيقرأ عن حفظ وهو على غير وضوء اما الجنابة فانها تحجزه عن تلاوة القرآن حتى يغتسل وهذا محل الشاهد
من من الحديث نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة
دل على ان من عليه حدث اصغر يقرأ القرآن من غير مصحف وانه يأكل ويشرب كسائر الناس نعم لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
كذلك لا يقرئ القرآن لا يدرس القرآن عليه جنابة حتى يغتسل فهو لا يقرأ القرآن بنفسه ولا يقرؤه لغيره. نعم وقال حديث حسن صحيح وعن ابن عمر هذا اصطلاح الترمذي رحمه الله يقول حسن صحيح
قالوا يعني حسن منهم طريق وصحيح من طريق اخر. لان هناك غرقا بين الحسن والصحيح فيكون الحديث صحيحا من طريق يكون حسنا من طريق اخر وهذه عبارة خاصة بالترمذي نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة لا يقرأ الحال
ولا الجنب سواء رجلا او امرأة شيئا من القرآن ما دام عليه الحدث الاكبر حتى يغتسل شيئا من القرآن. قليل كان او كثير. الا يقرأ سورة ولا يقرأ اية؟ ولا يقرأ ايات
حتى يغتسل واما اللفظة لفظة واحدة وليس اية وانما هو لفظة او بعظ اية فلا مانع من ذلك نعم قراءة التفسير قراءة التفسير ومس التفسير فلا مانع لان هذا ليس مصحفا انما هو تفسير
نعم وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا. رواه الدار قطمي نعم وهذا فيه زيادة النفساء والنفساء
هي المصابة بالنفاس وهو الدم الذي يخرج من المرأة بعد الولادة على اثر الولادة لان الدم كان منحبسا في الرحم يوم ان كان المولود في بطن امه فاذا ولدته خرج هذا الدم المنحبس
فيسمى بالنفاس من النفس وهو السعة بعد الظيق نعم فهذا الحديث يدل على ان النفساء مثل الحائض لا تقرأوا القرآن ما دامت حائضا وهذا قول جماعة من اهل العلم ان الحائض لا تقرأ القرآن
ولا النفساء وذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا مانع ان تقرأ الحائض والنفساء القرآن لانه لم يثبت دليل يمنعها من ذلك وهذه الاحاديث كلها لا تخلو مما قال
فلا مانع ان تقرأ القرآن مطلقا واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انها تقرأه اذا خشيت نسيانه يجوز للحائض والنفساء ان تقرأ القرآن اذا كان لها حفظ وتخشى ان تنساه لان الحيض يطول او النفاس يطول
ربما تنسى فتقرأه لاجل الحفاظ من اجل الحفاظ عليه والحق العلماء المعاصرون او بعضهم الحقوا بهذا ايضا المدرسة والطالبة التي يحتم عليها عملها او دراستها قراءة القرآن خصوصا وقت الاختبار
وتقرأه للحاجة تقرأه للحاجة فهذا قول وسط بين القولين. من اجاز مطلقا ومن منع مطلقا لمسألة الحائض والنفساء والشيخ ابن باز رحمه الله مع الذين يجيزون مطلقا يفتي بان الحائض
لا مانع ان تقرأ القرآن مطلقا. نعم باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومنعه من اللغث فيه الا ان يتوضأ عرفنا ان الجنب لا يصلي والجنب لا يلبث في
في المسجد لا يجلس فيه وهو جنب لا قال بعض العلماء مطلقا الجنب والحائض لا يجلسان في المسجد ولا يمران مع المسجد ولا مرور فيجتنب الحائض وجنب المسجد نهائيا هذا قول جماعة كثيرة من اهل
وذهب جماعة الى وسيذكره المصنف رحمه الله الى انه يستثنى حالتان الاولى ان يمر مع المسجد الجنب والحائض يمران مع المسجد لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
ولا حتى وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل الا عابري سبيل اي مرور مع المسجد لا مانع. فيجوز له ان يمر وكذلك الاحاديث التي ستأتي تجيز المرور
واخذ الحاجة من المسجد من غير جلوس للحائض والجنب هذي حالة الحالة الثانية اذا توضأ اذا توظأ الجنب جاز له ان يجلس في المسجد لان الوضوء يخفف الحدث فيستثنى حالتان
بحالة الحائض والجنب تعاملهما مع المسجد قيل لا يقربانه مطلقا لا جلوسا ولا مرورا وقيل يستثنى من ذلك حالتان الحالة الاولى اذا كان مرورا ولا يجلس ياخذي حاجة او او كونه طريق مختصر
كونه طريق مختصر والحالة الثانية اذا توضأ الجنب. اما الحائض لا ولو توضأت ما تجلس المسجد ولو توضأت ما تجلس في المسجد نعم باب الرخصة في اجتياز الجنوب في المسجد ومنعه من اللبس فيه الا ان يتوضأ
نعم الرخصة الرخصة باللغة السهولة من الرخص بل في الاصل الرقص هو الشيء اللين الرقص هو الشيء اللين والمكان اللين يسمى رقص والمراد به عند الوصوليين السهولة السهولة في التشريع
وهي الانتقال من الحكم الاشد الى الحكم الاسفل مثل الرخصة في قصر الصلاة في السفر مثل الرخصة في الافطار في نهار رمضان المسافر والمريظ هذه رخصة وعرفوها بان الرخصة استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر
لمعارض راجح ومنه ايضا اكل الميتة للمضطر هذي رخصة رخص الله بها للمضطر من اجل بقاء حياته فهي الانتقال من الحكم الاشد الى الحكم الاسفل وهذا انما هو فيما شرع الله ما هو بانسان على هوى يرخص لنفسه ويسهل لنفسه لا هذا زندقة
المراد بالرخص التي رخص الله بها لعباده والله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته والله يحب ان تؤتى رخصه عند الحاجة اليها ولا يشدد الانسان ويشق على نفسه
والله قد وسع عليه ورخص له فعل الرخصة مستحب والاخذ بالعزيمة جائز. يجوز للمسافر يتم الصلاة هذه عزيمة فيجوز له ايضا ان يصوم في رمضان ويسافر هذه عزيمة يقال لها عزيمة هذا على الاصل
لكن الاخذ بالرخصة عند الحاجة اليها افظل من الاخذ بالعزيمة نعم باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومن عياز الجنب في المشي يعني مروره سياسة يعني مروره في المسجد
نعم ومنعه من اللبث فيه الا ان يتوضأ ومنع من اللبس في المسجد والجلوس والنوم فيه الا اذا توضأ لان الوضوء يخفف الحدث نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخمرة من المسجد فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. رواه الجماعة الا البخاري نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمرة من المسجد
الخمر في المسجد وامرها ان تأتي بها اليه وهو خارج المسجد والخمرة هي السجادة التي يصلي عليها عمرة هي السجادة. التي يصلي عليها عليه الصلاة والسلام فامر عائشة ان تأتي بها اليه من المسجد
فقالت يا رسول الله اني حائض. هذا دليل على انهم كانوا يعرفون ان الحائض لا لا تقرب المسجد فقال لها صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست بيدك. اليد ما فيها حيض الحيض في الفرج. المحيض
المحيض واما بقية الاعضاء ليس فيها حيض فلذلك يجوز للزوج ان يباشر زوجته الحائض ان يباشرها ويستمتع بها ما عدا الجماع في الفرج هذا هو الذي لا يجوز وما عدا ذلك يستمتع
بزوجته وهل يستمتع بجسمها كله؟ ما عدا الفرجين او يستمتع بما فوق الازار لما فوق الازهر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة وهي حائض فتتزر فيباشرها عليه الصلاة والسلام
على كل حال الزوج يستمتع بزوجته في كل جسمها ما عدا الفرجان او ما عدا ما بين السرة والركبة وهذا احوط وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله مع عائشة
قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الجماع قال للزوج اصنع كل شيء مع زوجتك الا الجماع والفرج. نعم فقوله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد وهي حائض
معناه انه يجوز للحائض ان تدخل المسجد وان تأخذ منه الحاجة فتخرج ولا تجلس فلا تجلس فيه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد
وقلت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك. رواه الجماعة الا البخاري وعن ميمونة نعم فالجماعة المراد بهم السبعة بعض السنن والمسند للامام احمد والصحيحان لكن استثنى البخاري اذا صاروا ستة. نعم
والحديث واظح في انها الحائض تدخل المسجد اما لتمر معه لانه طريق مختصر واما لتأخذ حاجة منه وتخرج ودل على انها لا تجلس في المسجد وهي حائض نعم وعن ميمونة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض. ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض. رواه احمد والنسائي
نعم هذا الحديث يدل على ما ذكرنا ان بدن الحائض لا يمنع منه ان يمس يمسه زوجها ينام في في حجرها آآ كل هذا ويستمتع كما سبق بها فكان صلى الله عليه وسلم يدخل على نسائه
واحداهن حائض فيضع رأسه الشريف بحجرها فدل على انه لا بأس ان الانسان يمس بدن الحائض وينام على رجلها او في حجرها لا مانع من ذلك هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
مع زوجه الحائض ويقرأ القرآن في حجرها انما هي الممنوعة من قراءة القرآن. اما ان يقرأ غيرها ممن هو في حجرها رأسه في حجرها فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك
كان يضع رأسه في حجرها ويقرأ القرآن والمسألة الثانية كانت احدى نساء الرسول صلى الله عليه وسلم تذهب بالخمرة وهي عرفنا انها سجادة تذهب بها وتضعها للرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد ليصلي عليها
فدل كما سبق على انه يجوز للحائض ان تدخل المسجد لتضع فيه لتضع فيه شيئا او لتأخذ منه شيئا. لا مانع من ذلك الحمد لله نعم وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على احدانا وهي حائض
ويضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض نعم يقرأ القرآن في حجرها فدل على ان الممنوع من القرآن هو الحائض فقط اما من يضع رأسه في حجرها او على رجلها فخذها لا مانع من ذلك. نعم. ثم تقوم احدانا بخمرته
في المسجد بخمرته يعني سجادته تضعها له في المسجد ليصلي عليها دخلت المسجد ووضعت اه السجادة وخرجت دل على جواز دخول حائض المسجد لحاجة تخرج منه نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال
كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا. رواه سعيد في سننه. هذا الذي سبق المرور مع المسجد لكونه طريقا مختصرا لا مانع الا عابري سبيل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
الا عابري سبيل ادل على ان مرور الجنب والحائض في المسجد لا مانع منه اذا كان طريقا مختصرا نعم وعن زيد ابن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب. رواه ابن المنذر
نعم كذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب اللفظ جنب يطلق على الواحد وعلى الجماعة. كله يقال يقال جماعة جنب وفلان جنب. هذا لفظ مشترك
كانوا يمشون في المسجد يمشون عابرين وهم جنب اي عليهم جنابة فدل على جواز المرور في المسجد وان هذا كان يفعله الصحابة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد
وقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود
كانت بيوت الصحابة رضي الله عنهم موجهة الى المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانت ابوابها مفتوحة على المسجد لان هذا ايسر لهم عندما يخرجون للصلاة كانت ابوابهم
مشرعة على المسجد لان هذا ايسر لهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يوجهوها الى غير المسجد. كرر ذلك عليهم مرتين وهم ينتظرون ان يرخص لهم فعزم عليهم صلى الله عليه وسلم ان يوجهوه
لماذا؟ خشية ان يكون احدهم حائضا او جنب فيلبس في المسجد فاني لا احل المسجد هذا للتعليم. فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. هذا التعليل في كونه الله عليه وسلم امرهم
ان يوجهوا بيوتهم الى غير المسجد خشية ان يلبث فيه من هو حائض او من هو جنمب نعم اعد الحديث وانا انشد رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد. نعم يعني مفتوحة على المسجد نعم. فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد يعني يسرف ابوابها عن المسجد. نعم. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان
ينزل فيهم رخصة تأخروا ما هو من اجل آآ مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما كانوا يرجون ان يرخص لهم لانه يشق عليهم سد ابوابهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم عزم عليهم
نعم ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. هذا التعليم
لانه اذا فتحت البيوت على المسجد صاروا يجلسون في الحائض والجنب فحسما للمادة ومنعا للوسيلة امرهم بسدها وهذا في سد الذرائع هذا من ادلة سد الظرائب وهي قاعدة شرعية وما اشد اليوم على الصحفيين والمستغربين من سد الذرائع
يعني ينكرونها غاية الانكار لانها تمنعهم من كثير من اهوائهم نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد الشرح يعني الساحة التابعة للمسجد. نعم
فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب. رواه ابن ماجة نعم نادى باعلى صوته مبلغا عليه الصلاة والسلام ان المسجد لا يحل لحائض ولا جنب يعني ان يدخله
ويجلس فيه او ينام فيه او يقول ابحضر الدرس وهو جنب او المرأة تقول انا بحضر الدرس انا احب الخير وهي حايلته ولا بروح للدرس وادخل في المسجد لا يجوز هذا
هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب. رواه ابن ماجة. وهذا يمنع بعموم هذا هذا جمع المؤلف رحمه الله بين الاحاديث
ابيه تنهى عن عن عن توجه الجنب والحائض الى المسجد مطلقا ولا عابر سبيل ولا يجلس مطلقا لا احله لحائض ولا جنب هذا مطلق لا مرورا ولا جلوسا بينما جاء حديث او احاديث
تفصل هذا وان المراد به انه لا يجلس فيه. واما المار اما المار واما المتوضي من الجنابة المجونب اذا توضأ فانه ما يلبثان فيه جمعا بين الاحاديث وهذا جمع حسن. نعم
من ادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا ولا لجنب رواه ابن ماجة هذا مطلق. هذا مطلق لو اخذنا بظاهره ما فتحنا المسجد للحائض والجنب مطلقا نعم وهذا يمنع بعمومه لعمومه شف يمنع بعمومه. نعم. وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا. اي نعم
لكن خرج منه المجتاز بما سبق خرج منه حالتان الاولى المجتاز وهو الماء والثانية المتوضي من الجنابة اذا جلس فيه نعم. لكن خرج منه المجتاز لما سبق والمتوظأ لما سبق من الاحاديث. نعم. والمتوضئ
كما ذهب اليه احمد واسحاق والمتوضأ ايضا يلبث في المسجد كما ذهب اليه الامام احمد واسحاق ابن رهويه جماعة من العلماء نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص من جنبه اذا توضأ ان يبقى في المسجد. نعم
والمتوظئ كما ذهب اليه احمد واسحاق لما روى سعيد ابن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام ابن سعد
عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توظأوا وظوء الصلاة نعم اما اما مرور الحائض والجنب فهذا مرت فيه الاحاديث
واما الجلوس فيه لمن توظأ من الجنابة او الجنب اذا توضأ فهذا فيه حديث سعيد ابن منصور. ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون في المسجد اذا توظأوا
وهم جنب نعم وروى حنبل بن وروى حنبل بن اسحاق حنبل بن اسحاق ابن اخي الامام احمد وهو من تلاميذ الامام احمد رحمهم الله ومن رواة المذهب نعم. وروى حنبل ابن اسحاق صاحب احمد قال صاحب احمد وابن اخيه. نعم. قال
ابو نعيم قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد وهم على غير وضوء. وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد فيتحدث
هذا مثل حديث سعيد ابن منصور رواية حنبل مثل رواية سعيد بن منصور. ان الصحابة كانوا اذا توضأوا من توظأوا وهم عليهم جنابة جلسوا في المسجد يتحدثون نعم باب طواف الجنب على نسائه بغسل وباغسال
نعم سبق لنا انه يجوز للانسان ان يعاود الجماع مع اهله ان يعاود ولو لم يغتسل ان يعاود الجماع مع اهله ولو لم يغتسل ويجعل الغسل مرة واحدة وهذا شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. طاف على نسائه
خصوصا في في ذي الحليفة قبل ان يحرم طاف على نسائه بغسل واحد عليه الصلاة والسلام وايضا ورد عنه انه اغتسل لكل مرة انه كان يغتسل لكل مرة فهذا جائز وهذا جائز
واذا توظأ ايظا ايظا هذا يخفف الحدث فاذا اراد ان يعاود يتوضأ هذا اقل شيء وان اغتسل فهو احسن. نعم باب طواف الجنوب على نسائه بغسل وباغسال. طوافه يعني غشيانه لاهله. نعم
عن عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. نعم. رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد هذا واحد لانه يجمع
بين نسائه بالجماع بغسل واحد. نعم وعن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا. نعم وهذا
الحالة الثانية انه يغتسل لكل واحدة. وهذا افضل والرسول صلى الله عليه وسلم واراد ان يبين آآ الجواز والسعة في هذا الامر للناس. نعم وعن ابي رافع رضي الله عنه ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل
لكل امرأة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا اطهر واطيب. رواه احمد وابو داوود فدل على ان الاغتسال لكل واحدة انه افضل وان الطواف عليهن بغسل واحد جائز. نعم
ابواب الاغسال المستحبة انتهت الاغسال الواجبة وننتقل الى الاغسام المستحبة التي اذا فعلها فله اجر واذا تركها فلا اثم عليه ونؤجل هذا ان شاء الله الى الدرس القادم. نعم هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما قولكم حفظكم الله لبعض من يأتون لطلب العلم في هذا المسجد او غيره ثم يوقفون سياراتهم في وسط الطريق ويؤذون المارة وبقية الجيران. ولا يبالون بغيرهم هم يدرون عن هذا يدرون ان هذا لا يجوز لهم
يدرون ان الاذى لا يجوز خصوصا لجيران المسجد فاوقفوا السيارات في مكان واسع والحمد لله لكم ارجل وانتم على اجر اذا مشيتم فاوقفوها في مكان واسع واتوا الى المسجد تمشون
نعم وهذا اصح لكم واحسن ايضا اولا ما في اذى لاحد وثانيا هو اصح لكم واحسن لكم نعم يقول فضيلة الشيخ اظنكم لو جيتم من بيوتكم تمشون ما ضركم هذا
عندكم شباب ما شاء الله واقوياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاخوات اللاتي يحضرن الى هذا المسجد بحضور الدرس يدخلن مع باب مصلى النساء ثم يجلسن في الفرجة التي قبل المصلى بجوار دورة المياه وهن حير
فهل يجوز لهن ذلك؟ لا كل ما حاش عليه جدار المسجد فله حكم المسجد قل ما حاش عليه جدار المسجد فان له حكم المسجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم سماع القرآن بالنسبة للحائض والجنون لا بأس بذلك اما سمعتم الحديث انه كان يدخل على نسائه واحداهن حائض فوضع رأسه في حجرها ويقرأ القرآن يعني تسدد اذانها هي ما تسمع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحائض والنفساء على قول من يقول انها تقرأ القرآن مطلقا فهل هو عن ظهر غيب ام من المصحف الا عن ظهر قلب عن ظهر قلب اما المصحف
هذا حتى لو ما قرأت لا يجوز لها مس المصحف مباشرة لو ما قرأت فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله مسألة مس المصحف هذه مسألة مستقلة عن القراءة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الامهات يخجلن من تعليم بناتهن اللاتي شارفن على البلوغ مسائل ايضا فهل من طرق ينصح بها فضيلتكم ترفع عنهن الحرج في ذلك اليوم حكم مدارس البنات صار مثل الاولاد يدرسون كل شيء يدرسن الحيض ويدرسن كل شيء
اهم حاجة الى تعليم امهاتهم نعم لانه يجلس ان هذا في دروسه في المدارس ولو قدر ان بنتا لم تذهب الى المدرسة فيجب على امها ان تعلمها ولا تستحي من ذلك
ان تعلمها ما يلزمني انه صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع. من لازم هذا انها تأمرها بالوضوء والاغتسال ونعم اذا اصابها جنابة او احتلام نعم وهذه فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل تنصحوننا عندما يشكل علينا شيء؟ ان نبحث في الانترنت
وخاصة بالمسائل الحساسة كمسائل الحيض ومثلها ولا نرجع الى العلماء لان في هذا احراج لنا لا هذا لا لا يكفي قال الله تعالى فاسألوه اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. القراءة في الكتب
او النظر في في الفظائيات او المحطات ما يكفي هذا. لان لانك قد تصادف انسان ما هو من اهل العلم او من اهل العلم يخطئك ويضللك او انك انت ما تفهم الكلام تاخذه تحسبك فاهمه وانت على طريق والمتكلم على طريق اخر. فلازم من سؤال
اهل العلم ليزول الاشكال نهائيا ولا في حياء السؤال في امور الدين ما فيه حياء. هذا ما هو بحياء هذا خجل هذا مذموم هذا مذموم هذا خجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة تشتكي من تقطع الحيض عندها. ها؟ امرأة تشتكي من تقطع الحيض عندها وهو ان الحيض يأتيها ثم تطهر فتغتسل وبعد الطهر بساعات يرجع لها الحيض مرة اخرى. سؤالها هل هذا حيض ام استحاضة
وما الواجب تجاه ان تستعجل الحيض يتقطع نعم لا تستعجل ما دامت انه يتكرر عليها في اليوم في اليوم الواحد ينقطع ويعود وينقطع ويعود ما يزال حيضه هذا اللي بين
الفترتين هذا ما هو بطهر هذا فترة حيض ايضا فلا تستعجل في الاغتسال حتى ينقطع الحيض وترى الطهر النقائي الكامل لا تعجلن تقول عائشة للصحابيات رضي الله عنهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء
لا تعجل المرأة نعم اما لو قدر انه يأتيها اليوم ثم ينقطع ويأتيها من بكرة او بعد بكرة فهذا تصلي تغتسل وتصلي في وقت الانقطاع. واذا عاد تجلس يصير حيض ملفق
هذا يسمونه الحيض الملفق نعم ولا شك الله جل وعلا قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى هذا في كل نواحيه حتى في تقطعه وفي مشقته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الراجح في مسألة حيض الحامل وما الجواب؟ انها لا تحيض وهي حامل. لا تحيض. فما تراه فهو نزيف. نعم يقول حفظك الله وما الجواب عن دليل من منع ذلك كحديث سبي اوطاس نهى ان توطأ الحامل حتى تضع
ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة فيها الحائض اللي ما هي بحامل قسمهن الى قسمين حامل والى توطى حتى تضع وغير حامل هذي لا توضع حتى تحيظ ايضا حتى يعلم ان رحمها بريء. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المؤذن اذا كان على جنابة فهل يؤذن داخل المسجد علما ان الاذان يكون دقيقتين او اقل ما دام انه لا يجلس انما يؤذن وهو واقف ويطلع
الامر في هذا سهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التفاسير الموجودة اليوم والتي فيها القرآن كاملا وكل صفحة من القرآن بجانبها تفسير للايات كتفسير الشيخ السعدي وتفسير مجمع الملك فهد هل هذه يمسها الجنب والحائض
لا اذا كان القرآن صفحات صفحة كاملة ثم على هوامشه تفسير مختصر فهذا مسحق هذا يسمى مصحف مفسر لا يمس الا على طهارة اما اذا كانت الايات مفرقة مع التفسير
وليست في اطار يحويها مخصص لها فهذا يعتبر كتاب تفسير لا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاتخاذ السجادة للصلاة من السنة؟ لا بأس للحاجة مباح ما يقال من السنة
ايجار مباح اذا احتاج اليه نعم يقول فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم كان يصلي على ما وجد ان وجد فراشا صلى عليه وجد سجادة صلى عليها وجد الارظ والتراب صلى عليه فهو لا يتكلف شيئا عليه الصلاة والسلام
انما يصلي على ما وجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل بان الحائض كانه صلى على الحصير صلى على الحصير وسجد في الطين من اثر المطر بالليل سجد بالطيب حتى روي اثر الطين على جبهته صلى الله عليه وسلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل بان الحائض لها ان تقرأ ان تقرأ القرآن لحاجة اذا خشيت نسيانه او كان هناك امتحان فهل تمسه مباشرة؟ او تضعه تمسه بقلم او بمسطرة. نعم ما تمسه او من ورائي حايل
تضع شراب على يديه ترى تضع على يديها قفازات المهم بحايل نعم اما بحائل واما بالة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التيمم يبيح لي قراءة القرآن وانا جنوب
اذا كان ما عندك ماء ان كان ما عندك ماء فالتيمم يقوم مقام المال الصلاة اشد من قراءة القرآن فاذا لم يكن عندك ماء او انك مريض ولا تقدر على استعمال الماء
او الما قليل ما يكفي حاجتك تتيمم وافعل العبادات كلها من صلاة وقراءة وغير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز جعل المسجد طريقا مختصرا ويعتاد ذلك كما في المسجد الحرام
فيختصر المسافة يدخل من باب ويخرج من المقابل له. ما في مانع الحرام وغيره يمر. يمر المسجد الحرام اكثر حاجة لانه طويل وواسع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تبطل صلاة السكران مطلقا؟ او ان هناك فرق هل تعلم ما تقولون
اذا كان ما يدري وشو يقول يرتبط صلاته. اما اذا كان يدري وشو يقول فلا تبطل صلاته لكنه يأثم على الشكر نعم ويقام عليه الحد وهو يصلي. اذا سلم نجيبه ونجلده
نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد النوم من اراد النوم وهو على جنابة. نعم. ولم يغتسل فهل يقرأ اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين لورده مشكل هو وش المانع انه ما يتوضأ على الاقل يتوضأ
وينتهي الاشكال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وكم ما عنده ما او ما يقدر ما يتيمم ويقرأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من بعض اهل العلم ان مذهب اهل الظاهر
هو جواز لبث الحائض في المسجد وان دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يبنى خباء في المسجد لامرأة لامرأة كانت محتاجة فما الجواب عن ذلك وفقكم الله
هذي مستحاضة ما هي بحايض اللي كانت تعتكف تضع طست على تحتها هذه مستحاضة وليست حائضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول نرجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا اذا طهرت المرأة من الحيض في الوقت الذي لم يخرج
ماذا يكون عليها من اداء الصلاة؟ وماذا لا يكون عليها من القضاء وذلك اذا طهرت في اخر وقت الصلاة الثانية التي تجمع اليها مثل طهرت في اخر وقت العصر قبل غروب الشمس
فانها تغتسل وتصلي الظهر والعصر لان وقت الصلاتين صار واحدا عند الظرورة فاذا طهرت قبيل الفجر فانها تغتسل وتصلي المغرب والعشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نوفق بين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يطوف على نسائه بغسل واحد وبين حديث واذا اراد العودة فانه يتوضأ بينهما وضوءا الجواز هذا يدل على الجواز ان الافظل انه يتوضأ او يغتسل وهذا افضل وان لم يتوضأ ولم ينفث الجاز
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توجد حلقات لتحفيظ القرآن الكريم داخل مصلى النساء الذي هو جزء من المسجد مفصول عن المسجد بستارة فهل يجوز للحائض ان تجلس للمراجعة وللحفظ
اقول لكم داخلي المسجد مع يحوش جدار المسجد لا يجوز للحائض ان تجلس فيه صلى العيد قال صلى الله عليه وسلم يعتزل الحيض المصلى كذلك المسجد من بابون الحائض ما تدخل في
في المسجد لا لدرس ولا لغيره الا مارة او تأخذ حاجة فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للكافر ان يدخل المسجد لا مانع دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم نصارى نجران دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مسجده. تفاوضوا معه في
وكذلك ربط ثمامة بن اثال في المسجد ايام وهو كافر قبل ان يسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر على من يبيع المساويك داخل سور المسجد اي نعم داخل سور المسجد ما يباع شيء لا نساويك ولا غيرها
ترام نهى عن البيع والشراء في في المسجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من طاف على غير طهارة بطواف العمرة فما حكم طوافه؟ وهل يوجد فرق بين الناس والجاهل؟ حكمه انه ما اعتمر
لازم يتوضأ ويبدأ العمرة من جديد نعم ولا فرق بين لان الجهل والنسيان لا يسقط عن الواجب ما يسقط عن الواجب انت لو تنسى الصلاة تسقط عنك ما تسقط انت لازم
اذا ذكرت تصليها من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فالنسيان لا يسقط الواجب وانما يسقط الاثم فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سنن سعيد بن المنصور
لماذا لا تذكر مع كتب السنن الاخرى لانها غير موجودة الله يجزاك خير ان لقيتها اكرمنا بها. موجود بعضها طبع بعضها لكن بقيتها ما هي موجودة. وهي نفيسة جدا لو توجد كان هي مصدر من مصادر
الاسلام العظيمة نعم لانها تجمع بين الحديث وبين الفقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها لم تدخل المسجد حيث ان بابها
ملاصق للمسجد فتعطيه فتعطيه الخمرة وهي في البيت اذ قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من كلامه هو هذا من من تصوره هو الم تصوره والا الرسول امرها ان تدخل المسجد وان تأخذ الخمرة
وان ترجع بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للحائض والنفساء قراءة التفسير او قراءة بعض الايات التي تأتي في شروح الاحاديث؟ لا بأس قراءة بعض اية او بعض لا مانع منه
وقراءة التفسير لا بأس نعم. قراءة شرح الحديث اذا مر فيه مر في اثنائه اية وبعض اية لا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لان هذه ما هي بتلاوة فرق بين قراءة التلاوة
وقراءة الاستشهاد او الاستدلال او الورد ما هي بتلاوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد منكم حفظكم الله كلمة لمن يلمز علمائنا بقوله هؤلاء علماء الحيض مع العلم ان هذا العلم علم جليل
الرسول تكلم في مسائل الحيض وعلم النسا مسائل الحيض اذا الرسول من علماء الحيض فسبحان الله ما اقبح هذا القول هذا من احكام الشريعة الشريفة النزيهة اللي يقول هذا عليه خطر في دينه والعياذ بالله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اختلف شخصان في مسألة ثم اتفق على ان من ثبت انه هو الاصح فانه يذبح تيسا للاخر او خروف. نعم. هل هذا من المراهنة اي نعم لا يجوز هذا الا ان كانت مسألة علم مسألة فقه او حديث او شيء من العلم فهذا اجازه ابن القيم
لان به تشجيعا على طلب العلم وهو من الجهاد في سبيل الله واما اذا كان ما هو من هذا فلا يجوز. هذا اكل للمال بالباطل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رأيت عمارة قد جعلوا الدور الارضي فيها مسجدا وهم يسكنون في الطوابق العليا. فما حكم مثل هذا العمل لا يجوز انشاء بيوت فوق المساجد واما اذا انشئ المسجد جعل اسفله مسجدا واعلاه مساكن ما في مانع. اذا انشئ على هذا
اما اننا نجي مسجد ونجعل اعلاه بيوت واسفله مسجد هذا ما يجوز. ما يجوز التصرف في المسجد. والهوى له حكم القرار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا كنت انا كنت مؤذن مسجد
ثم استقلت فنزلت المكافأة في حسابي سؤاله هل اتصدق بهذه المكافأة ام اعيدها الى الجهة المختصة اذا كانت نزلت بعد ما استقلت تعطيها للذي خلفك على الاذان الذي صار بعدك على الاذان هي له
طب ايه هي؟ هي حقه اما اذا كان ان ما جا خلف مؤذن بعدك فانك تردها على وزارة الشؤون الاسلامية. والاوقاف تردها عليهم لانها صرفت بغير استحقاق ردها على الجهة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان طويل الفكر متواصل الاحزان ها؟ يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان طويل الفكر متواصل الاحزان. يعني طويل التفكر ها
هذا اي نعم من خشية الله عز وجل. اذا كان هذا من خشية الله والخوف منه هو طيب اما ان كان هذا من اليأس الخوف الزايد هذا لا يجوز هذا من الشيطان. نعم. يقول وهل المسلم يفعل
ذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم المسلم يخاف ويتذكر ويبكي ويخشع هذا شيطن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل علم الادارة الذي يدرس في الجامعات والذي قام بوضعه البشر
هل هو مخلوق من مخلوقات الله؟ ام ان الانسان هو الذي اوجده الانسان هو الذي اوجده وهو داخل في خلق الله. والله خلقكم وما تعملون الله خلقكم وما تعملون عمل الانسان مخلوق
مخلوق لله عز وجل وهو من عمل الانسان يجتمع فيه هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الاثر لو انكم لا تذنبون لاستبدلكم الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم
اقرأ ما ورد؟ سؤال هل من يذنب هو افضل ممن لا يذنب؟ اذا اعقب ذنبه بتوبة تائب من الذنب كمن لا ذنب له التائب من الذنب كمن لا ذنب له يتساوون في هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين شهيد المعركة وبقية الشهداء كالغريق والمهدوم والمبطون وغيرهم وهل يصح القول بان حوادث السيارات مما يدخل في المهدوم فيعتبرون شهداء شهدا على قسمين شهداء في الدنيا والاخرة
وهم شهداء القتال في سبيل الله الذين يقتلون في المعركة من معركة القتال هؤلاء شهداء في الدنيا والاخرة. حكمهم انهم لا يصلى عليهم ولا يغسلون. ويكفنون في اثوابهم في دمائهم
لاجل ان يأتوا يوم القيامة على هذه الصورة سورة الشهادة مثل الذي وقصته راحلته وهو محرم فامره النبي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوه على احرامه ولا يمسوه طيبا
قال لانه يبعث يوم القيامة ملبيا اما النوع الثاني وهو شهيد الاخرة وليس شهيدا في الدنيا وهم بقية الشهداء. هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم لكن هم في الاخرة شهدا عند الله
ومن ذهب في حادث مفاجئ كالحريق والغرق وحوادث السيارات فهم شهداء عند الله يرجى لهم الشهادة انه ما نجزم لهم لكن نرجو لهم الشهادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه مريض بالسكر
منذ اكثر من ثلاثين سنة يقول وفي الفترة الاخيرة يقول انه اصبح لا يستطيع التحكم في البول قال فاقوم برش المكان الذي نزل عليه واغسله. فهل هذا كافي ام لا بد من ان اغير الملابس التي نزل عليها البول
لابد من احد امرين اما تغيير الملابس واما غسل النجاسة واصبر الله يعينك على هذا لكن لو انك وظعت على ذكرك شيئا حافظا هنا اشياء طبية تتخذ لمثل هذا تجعلها على الذكر
وتمنع تسرب البول وبهذا تسلم من انتشار النجاسة عليك او على ثيابك. نعم وتذهب للطبيب او لحتى للصيدلية تجد عندهم شيئا من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها كانت تجهل ان المناكير التي توضع على الاظافر انها تمنع من وصول
الماء للبشر وتتوظأ والمناكير على اصابعها او على اظافرها مدة طويلة ولا تزيلها فما الحكم فيها اذا كانت المدة طويلة ويشق عليها اعادة الصلوات فهي تزيلها في الحال وتحافظ على ازالتها في المستقبل
والله يتوب علينا وعليه. نعم. اما اذا كانت الاوقات قليلة وبامكانها اعادتها انها تعيده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول يشكل علينا او يشكل على كثير من الشباب في هذا الزمان
مسألة تبديع بعظ الاشخاص حيث انقسم الناس والشباب الى قسمين قسم يأخذ بتبديع العالم اذا صدق فيلزم غيره لان ذلك من باب قبول خبر الثقة وقسم يقول ان مسألة التبذير من المسائل الاجتهادية
فعلى هذا ينظر من له قدرة في ذلك ويأخذ حينئذ بما تبين له اجتهاده قد اشكل علينا هذا الامر حفظكم الله فما نصيحتكم لنا ما كلفكم الله بتبديع الناس والحكم عليهم بالمبتدعة ما كلفكم الله بها اطلبوا العلم الان
اذا طلبتم العلم عرفتم البدعة والمبتدعة اما انكم تطلقون السنتكم على كل من خالف وكل من آآ فعل شيئا تنتقدونه وهي تقولون هذا مبتدع هذا يرجع عليكم اثم يرجع اثم هذا عليكم
الواجب ان الانسان يكف لسانه عن هذه الامور وان يطلب العلم يشتغل بطلب العلم