1
00:00:00.250 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون

2
00:00:16.700 --> 00:00:36.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وان يعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم

3
00:00:36.700 --> 00:01:21.350
فاذا رواه احمد والطهراني وزاد يتوضأ وهذه الجيادة في هذا الحديث الذي داوود من حديث علي دون قوله  نعم عند ابيك  اليمن عندما نعم وعمامة ابن مالك رضي الله عنه قال

4
00:01:21.350 --> 00:01:58.950
رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى رضي الله عنه قال نعم الشيطان واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد والمسلم عن ابي طالب رضي الله

5
00:01:58.950 --> 00:02:20.600
ويحاكم عن ابي سعيد المقطوعة  فاذا قال حجاج فليقل ندمت وخجلوا في الاسلام احد فليقل في نفسه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الحاكم رحمه الله تعالى وعن معاوية رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله

6
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
عليه وسلم انه قال العين اين العينان؟ انه قال العينان اطلقه اخرجه واحمد والطبراني وداد من نملة الملك وهذه الزيادة فيها هذا الحديث عند ابي داوود عند ابي داوود من حديث ابي دون قول صفق الوفاء

7
00:02:40.600 --> 00:02:58.500
ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجع وفي اسناده ضعف ايضا وعن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن انس رضي الله تعالى عنه

8
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم احتجم وصلى ولم يتوضأ. وفي اسناده اخرج دار قطنه ولينه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي الشيطان احدكم في صلاته فيخيل اليه انه احدث

9
00:03:18.500 --> 00:03:35.150
يأتي الشيطان احدكم في صلاته فينفخ في مقعدته فيخير اليه انه احدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا طويل جريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم نحوه من حديث ابي هريرة وللحاكم عن ابي سعيد

10
00:03:35.150 --> 00:03:58.950
المرفوعات يأتي احدكم الشيطان فيقال يأتي احدكم الشيطان فيقول انك احدثت فليقل كذبت بل هو فليقل في نفسه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد شف وعلى اله وصحبه

11
00:04:00.550 --> 00:04:27.800
قال رحمه الله  عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العينان العينان العينان وكاء السهو فمن نام العنان كاسة فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد

12
00:04:28.500 --> 00:04:59.800
والطبراني وزاد فمن نام فليتوضأ وهو عند ابي داود العلي دون قوله فاطلق الوكاء  وعلى ابي سعيد انما النوم على من مات من نام مضطجعا في اسناده ضعف ايضا تقدم الحديث حديث صفوان ابن عسال

13
00:05:01.600 --> 00:05:20.150
قال في باب في باب المسح على الخفين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم

14
00:05:21.200 --> 00:05:44.850
تقدم حديث انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون الصلاة تخفق رؤوسهم ويصلون ولا يتوضأون  وهذا الحديث برواياته تليق معاوية هو في الموضوع ايضا في موضوع

15
00:05:47.300 --> 00:06:16.250
ناقض الوضوء بالنوم فاذا جمعت الاحاديث في رواياتها تبين حكم المسألة  وقوله صلى الله عليه وسلم العينان تفنية عين العينان تثنية عين. قال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين

16
00:06:18.200 --> 00:06:40.100
العينان وكاء العينان مبتدأ منصوبة وعلامة نصبه الالف نيابة عنه الظن لانه مثنى وكاء وخبر والوكاء هو الخيط الذي يربط به الكيس الذي يربط به الكيس ويربط به فموس فقاء

17
00:06:40.250 --> 00:07:12.450
هذا يسمى وكاء  والساها المراد به حلقة الدبر والمعنى ان اليقظة العينان يعني اليقظة ان اليقظة تمنع خروج الخارج من الانسان فاذا نام فانه لا يحس بنفسه فربما يخرج منه شيء ينقض وضوءه

18
00:07:12.650 --> 00:07:34.700
يعني يخرج منه ريح تنقض وضوءه فصار النوم مظنة الخروج مظنة الخروج مثل ما انه اذا اطلق وكاء الشيء فانه يخرج ما بداخله اذا اطلق وكاء الكيس او القربة او السقا

19
00:07:34.900 --> 00:07:57.700
فانه يخرج ما بداخله كذلك الانسان وكاؤه اليقظة فاذا نام زال الوكاء فيخرج ما بداخله للريح فاذا خرج انتقض وضوءه هذا معنى الحديث وهو من باب التشبيه عند البلاغيين هذا من باب التشبيه

20
00:07:58.150 --> 00:08:30.800
تشبيه دبر الانسان في حالة اليقظة بحالة الشقاء الموكى او الكيس البوكى وفي حالة ازالة الوداد شبه ذلك بحالة النوم فان النائم يزول تحفظه بنفسه كالكيس الذي زال او السقاء الذي زال ويكاؤه فلا يؤمن ان يخرج ما

21
00:08:31.600 --> 00:09:12.350
ما بداخله فهو من باب التشبيه  اخرجه احمد الطبراني وزاد يعني الطبراني فمن نام فليتوضأ من نام فليتوضأ هذه الزيادة تبين المقصود من من اصل الحديث  واصل التشبيه اذا كان الامر كذلك اذا كان اذا نامت العينان استطلق الوبكاء النتيجة من نام فليتوضأ فالزيادة هذه

22
00:09:12.350 --> 00:09:44.050
تيجه بهذا الكلام السابق ولذلك اوردها المصنف هنا لانها هي نتيجة الحديث ونتيجة التشبيه الوالد فيه وفي كلا الاسنادين ضعف اسناد رواية آآ اه وهذه الزيادة من حديث علي بدون استطلق الوباء وفي كلا الاسنادين ضعف. حديث علي وحديث معاوية

23
00:09:45.000 --> 00:10:05.550
كلاهما فيه ضعف لانه لان في سنده بقية ابن الوليد وهو متكلم فيه عند المحدثين. في كلا السندين بقية ابن الوليد وهو متكلم في عند المحدثين  وفي الزيادة التي رواها الحاكم

24
00:10:06.050 --> 00:10:29.600
انما الوضوء على من نام مضطجعا قوله من نام فليتوضأ هذا مطلق هذا مطلق لكن رواية الحاكم قيدت هذا الاطلاق قيدت هذا الاطلاق  انه ليس كل من نام فهو يتوضأ

25
00:10:30.050 --> 00:10:59.100
وانما يتوضأ من نام مضطجعا ويؤيد هذا التقييد حديث آآ انس السابق انهم كانوا ينتظرون الصلاة تخفق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون لانهم لم يكونوا مضطجعين بل كانوا جالسين  اذا فالنوم انما ينقض الوضوء بشرطين. الشرط الاول ان يكون كثيرا

26
00:10:59.650 --> 00:11:21.650
مستغرقا قوله نامت العينان نامت هذا معناه النوم الكثير الشرط الثاني ان يكون ذلك للمضطجع او من في حكم المضطجع فالمتكئ على شيء اما الذي هو جالس ومتمكن من نفسه

27
00:11:21.800 --> 00:11:46.050
فهذا لا وضوء عليه هذا ما يفيده الحديث برواياته مع الاحاديث السابقة حديث صفوان وحديث انس السابقين. فتقدم لنا الخلاف عند اهل العلم النوم هل ينقض الوضوء؟ وان صاحب سبل السلام ذكر ثمانية مذاهب في هذه المسألة

28
00:11:46.500 --> 00:12:02.900
ولكنها ترجع الى ثلاثة اقوال. القول الاول هذا بيناه فيما سبق. القول الاول ان النوم لا ينقض مطلقا ان النوم لا ينقض مطلقا. بدليل كانت تخفق رؤوسهم. وفي رواية يسمع لهم غطيط

29
00:12:03.200 --> 00:12:32.450
ولا يصلون ولا يتوضأون والقول الثاني انه ان النوم ينقض مطلقا. بدليل حديث صفوان ان لم لكن من لكن من غائط وبول ولو هذا مطلق. وذكره مع البول والغائط والبول والغائط ينقل قليلهما وكثيرهما فكذلك النوم

30
00:12:34.000 --> 00:12:57.150
النوم عند على هذا المذهب ينقض الوضوء مطلقا. من قاعد او قائم او نائم او مضطجع او متكئ مطلقا النوم ينقض الوضوء والقول الثالث التفصيل ان النوم اليسير من القاعد والمتمكن من نفسه لا ينقض الوضوء

31
00:12:57.300 --> 00:13:20.600
دليل حديث انس وان اللوم الكثير المستغرق من متكئ او نائم وغير متمكن من نفسه انه ينقض الوضوء بدليل حديث صفوان ابن عفان وغيره وهذا هو الراجح من الاقوال وهو التفصيل بين النوم

32
00:13:20.900 --> 00:13:43.950
الناقض والنوم غير الناقض ففي هذا الحديث اذا عدة مسائل. المسألة الاولى ان خروج الريح ينقض الوضوء  وهذا محل اجماع بين اهل العلم ان خروج الريح من من دبر الانسان

33
00:13:44.150 --> 00:14:02.100
تنقض الوضوء وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم لادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى اسمعوا صوتا او يجد ريحا اهذا مجمع عليه المسألة الثانية

34
00:14:04.050 --> 00:14:24.350
ان النوم ناقض للوضوء اذا كان من غير متمكن من نفسه ان النوم ينقض الوضوء اذا كان من غير متمكن من نفسه كالمضطجع والمتكئ ومن لا يتمكن من نفسه ولا يشعر بنفسه

35
00:14:24.950 --> 00:14:51.650
المسألة الثالثة ان النوم ليس ناقضا لنفسه وانما هو مظلة حصول الناقة لقوله صلى الله عليه وسلم العينان السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء صار مظنة اذا صار مظنة وليس هو نفسه ناقظة وانما

36
00:14:51.700 --> 00:15:17.000
هو مظنة خروج الناقض والمظنة تنزل منزلة اليقين في بعض الاحوال لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين لكثير من الاحكام الشرعية  فهذا هذا هو المقصود ان النوم ليس ناقضا في نفسه

37
00:15:17.650 --> 00:15:42.400
وانما هو مظلة اظنة النقد  وفيه المسألة المعروفة ان مظنة الشيء ونزلوا منزلته فقد نزل صلى الله عليه وسلم مظنة خروج الريح في نقض الوضوء منزلة الحقيقة وقال من نام فليتوضأ

38
00:15:43.450 --> 00:16:17.250
المسألة الرابعة انه يقاس على النائم كل من شابهه ممن اغمي عليه او تعاطى شيئا غيب عقله كالبنج  تعاطى شيئا غيب عقله كالبنج المخدر الذي يستعمل للعلاج اجراء العمليات فهذا مثل النوم

39
00:16:18.100 --> 00:16:36.700
الى حصل على الانسان منه شيء فانه ينتقض وضوءه ويعيد الوضوء لانه مظنة خروج الريح من الانسان هذا ما يفيده حديث معاوية رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه

40
00:16:37.000 --> 00:17:06.400
قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  هجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه يعني ظعفه لان فيه راويا لان فيه راويا فيه ظعف

41
00:17:07.100 --> 00:17:31.050
فهو لين سبب هذا الراوي الذي هو ابو صالح بن مقاتل  هذا معنى لينه يعني ظعفه قوله قوله قول انس رضي الله عنه احتجم رسول الله احتجم الحجامة استخراج الدم بواسطة المحجم

42
00:17:31.350 --> 00:17:56.900
حجامة اخراج الدم بواسطة المحجم وهو الة معروفة وكانت الحجامة معروفة عند العرب استعملها النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها انها شفاء قال الشفاء في ثلاث شربة عسل شرقت محجم

43
00:17:57.150 --> 00:18:26.950
كيتنا وانا اكره النار فشرطة المحجم الشرط معناها بظع الجلد شق الجلد يسمى شرط شرط الجلد يعني شقه بالمشرط اكانوا يبظعون الجلد ثم يمصون يمصونه بالقرن يسمى المحجم المحجم قرن. قرن يمصونه

44
00:18:27.400 --> 00:18:49.950
فيجذب الدم من العروق ويكون هذا من باب العلاج اذا خرج هذا الدم فان الانسان يشفى باذن الله لانه يكون في الدم مرظ احيانا يكون في الدم مرض يمصون هذا الدم فيخرج الدم المريظ ويخلفه دم

45
00:18:50.450 --> 00:19:14.500
ده مو صحيح يخلفه دم صحيح هذه هي الحجامة وكانت معروفة قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انها شفاء فهي من الطب النبوي ولكن لها اوقات يعرفونها ما هو بكل الوقت يحجمون ما هو كل السنة تصلح للحجاب

46
00:19:14.550 --> 00:19:30.700
انما لها اوقات من السنة معروفة عندهم وايضا لابد ان يكون الحجام حالقا يعرف كيف يستخرج الدم وما هو المقدار الذي يخرجه ولا يضر الانسان لانه اذا كان يجهل هذه المهنة

47
00:19:31.150 --> 00:19:52.850
فانه يضر الانسان ربما يصحب دم الانسان كله او يسحب دما كثيرا منه عندئذ يتأثر الانسان او يموت بالنزيف لابد ان يكون الحجام حاذقا في هذه المهنة  والا ففيها خطر

48
00:19:56.550 --> 00:20:16.200
والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى احتجم وصلى ولم يتوضأ فهذا يدل على ان خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء بحجامة او بغيرها حجامة او جراحة او غير ذلك

49
00:20:16.600 --> 00:20:38.250
او سحب بالابر المعروفة الان هذا الحديث يدل على انه لا ينقض الوضوء وهذا محل خلاف بين اهل العلم الخلاف بين اهل العلم على قولين القول الاول انه لا ينقض الوضوء الا الخارج من السبيلين

50
00:20:39.200 --> 00:21:03.050
لا ينقض الوضوء الا الخارج من السبيلين  او الخارج من غيرهما من بقية البدن اذا كان بولا او غائطا فلو فتح للانسان مخرج كما هو واقع الان يفتحون الان مخرج للبول والغائط

51
00:21:03.250 --> 00:21:33.550
اذا كان الانسان اصيب بمرض وانسد احد السبيلين فانهم يفتحون له مخرجا للبول او للغائط ويعملون له اشياء طبية معروفة فاذا كان الخارج من البدن بولا او غائطا فانه ينقض الوضوء سواء خرج من السبيلين او

52
00:21:34.350 --> 00:21:55.200
من غير السبيلين اما اذا كان الخارج من بقية البدن غير بول وايت كالدم والقيء والرعاف وما اشبه ذلك فانه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء بدليل هذا الحديث وبدليل ان الصحابة

53
00:21:55.550 --> 00:22:16.350
كانوا يجرحون في المعارك ويصلون وما ذكر انهم يتوضأون لخروج الدم بل ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي اكمل صلاته اكمل صلاته. امر عبدالرحمن بن عوف

54
00:22:17.100 --> 00:22:32.900
اه ان يؤم الناس واكمل صلاته مع الناس ولم يخرج رضي الله عنه مع انه كان يثعب دما فهذا دليل على ان خروج الدم من بقية البدن لا ينقض الوضوء

55
00:22:33.150 --> 00:22:55.850
وهذا هو الراجح القول الثالث ان الخارج من بقية البدن اذا كان نجسا الخارج من بقية البدن اذا كان نجسا من دم فوقين وكان كثيرا بهذين الشرطين ان يكون نجسا وان يكون

56
00:22:55.950 --> 00:23:19.800
كثيرا فانه ينقل الوضوء قياسا على ما يخرج من السبيلين ولحديث من اصابه آآ قيء او قلس او رعاة الذي سبق لنا فلينصرف وليتوظأ وليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم هذا سبق لنا الكلام فيه

57
00:23:21.650 --> 00:23:40.650
اذا فالمسألة فيها قولان في الخارج من من بقية البدن اذا كان نجسا كثيرة اما اذا كان يسيرا اذا كان الخارج من بقية البدن نجسا لكنه يسير هذا لا يؤثر

58
00:23:40.850 --> 00:24:00.600
اليسير لا يؤثر كنقطة دم مثلا او ما اشبه ذلك كان ابن عمر يعصر البثرة وهي الحبة التي تكون في الجلد يعصرها او يخرج منها دمه وهو يصلي ولا ينصرف لان هذا دم يسير

59
00:24:00.850 --> 00:24:21.000
انها لدى من يسير  هذا هو حاصل الكلام في هذه المسألة ان الخارج من السبيلين ينقض مطلقا. باجماع اهل العلم سواء كان مجلسا او غير نجس. خارج من السبيلين ينقض مطلقا

60
00:24:21.100 --> 00:24:42.400
نجسا كان او غير نجس الخارج من غير السبيلين ان كان بولا او غائطا فانه ينقض ايضا فانه ينقض الوضوء كما لو فتح للانسان مخرج غير المخرج الاصلي  اما اذا كان الخارج من بقية البدن غير بول او غائط فهذا محل الخلاف

61
00:24:43.500 --> 00:25:05.000
محل الخلاف على قولين القول الاول انه ينقض بشرط ان يكون نجسا وبشرط ان يكون كثيرا وهذا هو المعروف في مذهب الحنابلة وان كان قليلا فانه لا ينقض وكذلك اذا كان غير نجس كالمخاط والبصاق

62
00:25:05.850 --> 00:25:26.350
اهذا لا ينقض الوضوء كالمني مثلا المني لا ينقض لا المني ينقض الوضوء المني ينقض ولو كان طاهرا المني طاهر لكنه لا ينقض الوضوء لان قلنا ان ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا المني طاهر ينقض الوضوء

63
00:25:26.600 --> 00:25:56.150
حصاد لو خرج حصاد لو خرج من السبيلين حصاة حصاة طائرة. لكنها تنقض الوضوء لانها خارجة من من احد السبيلين تنقض الوضوء اما المخاط والبصاق او البزاق والريق هذه لا تنقضه لانها مواد طاهرة. سوائل طاهرة

64
00:25:56.350 --> 00:26:26.350
هذا ما يفيده حديث آآ حديث انس بالحجامة فيستفاد منه اذا المسائل. المسألة الاولى المسألة الاولى اباحة التداوي اباحة التداوي لان الحجامة نوع من التداوي وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:26:27.600 --> 00:26:46.450
بل انه امر بالتداوي فقال تداووا ولا تداووا بحرام قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تدعوا بحرام فالتداوي مباحة لم يقل احد من اهل العلم ان التداوي محرم دؤوبة

66
00:26:46.650 --> 00:27:03.400
ولكنه اختلفوا هل هو واجب او غير واجب. الجمهور على انه غير واجب على انه يباح ومن تركه فلا حرج عليه. ومن العلماء من يرى انه واجب قوله صلى الله عليه وسلم تداووا هذا امر

67
00:27:05.250 --> 00:27:28.000
التداوي عند بعض العلماء واجب وعلى كل حال سواء قلنا انه مباح او واجب او مستحب فانه يدل على على مشروعية الاخذ بالاسباب وهي المسألة الثانية حديث يدل المسألة الثانية يدل الحديث على مشروعية الاخذ بالاسباب

68
00:27:28.100 --> 00:27:47.700
وان ذلك لا ينافي التوكل وهذه قاعدة شرعية عظيمة بالاسباب لا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى الانسان يتداوى ولكنه يتوكل على الله في حصول الشفاء ولا يعتمد على السبب

69
00:27:47.900 --> 00:28:08.700
او على على الدواء او على الطبيب او على المستشفى وانما يعتبر هذه اسبابا اسبابا يتعاطاها امر الله تعالى بها وانما النتيجة تطلب من الله سبحانه وتعالى فلا تنافي بين الاخذ بالاسباب والتوكل

70
00:28:08.750 --> 00:28:35.050
على الله سبحانه وتعالى بل ان تعطيل الاسباب منهي عنه شرعا  منهيا عنه شرعا مخالف لاصول الدين اللي يقول ما فيه اسباب والاخذ بالاسباب ينافي التوكل هذا كلام باطل مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة

71
00:28:35.150 --> 00:28:51.850
بل هو من العجز الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واستعاذ منه  ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا ولا تعجزه احرص على ما ينفعك هذا اخذ للسبب

72
00:28:52.200 --> 00:29:12.050
واستعن بالله هذا جمع بين الاستعانة والاخذ بالسبب ولا تعجزن هذا نهي عن ترك السبب وان ترك السبب ليس توكلا وانما هو عجز والعجز مذموم  ففي هذا الحديث قاعدة الاخذ بالاسباب

73
00:29:12.800 --> 00:29:31.050
وانها لا تنافي التوكل على الله سبحانه وتعالى المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها ان خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء وهي التي فصلنا الكلام فيها والخلاف فيها بين اهل العلم

74
00:29:31.650 --> 00:29:56.900
ان خروج الدم من بقية من البدن لا ينقض الوضوء والله تعالى اعلم  قالوا عن   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان

75
00:29:57.050 --> 00:30:30.150
احدكم فينفخ في مقعدته ايخيل اليه انه احدث ولم يحدث فمن وجد شيئا من ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا  هذا تقدم في في حديث اه في حديث سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن

76
00:30:30.450 --> 00:30:51.700
هل الرجل يجد الشيء في بطنه فيخيل اليه او فيشكل عليه خرج منه شيء او لا؟ قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

77
00:30:51.900 --> 00:31:17.200
تقدم هذا وهذا الحديث بمعناه  الا ان فيه زيادة ان فيه زيادة ان الشيطان يفعل ذلك مع الانسان يأتيه فينفخ في مقعدته يعني في دبره ينفخ في دبره يخيل يخيل بالكسر في الشيطان يعني او يخيل

78
00:31:17.600 --> 00:31:42.300
بالبناء للمجهول والمخيل هو الشيطان يخيل يعني يوهل يوهم الانسان انه خرج منه شيء يعني انه خرج منه ريح بسبب فعل الشيطان  ولم يخرج منه شيء. هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:31:42.400 --> 00:32:02.800
انه لم يخرج منه شيء فلا ينصرف يعني لا ينصرف من صلاته  حتى يسمع صوتا او يجد ريحا للخارج. يعني حتى يتيقن حتى يتيقن انه خرج منه شي بحصول علامة

80
00:32:03.500 --> 00:32:25.950
بحصول علامة تدل على ذلك ولا يكتفي بمجرد الوهم والتخييل وهذا من باب ان اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك لانه متوضأ بيقين شك هل انتقض وضوءه او لا

81
00:32:26.600 --> 00:32:52.650
يبقى على اليقين وهو الطهارة ولا ينتقض وضوءه بمجرد الشك وهذه قاعدة مريحة تقطع الوساوس على الانسان تماما اذا عمل بها فانها تقطع الوساوس عن الانسان وتبطل عمل الشيطان مع الانسان

82
00:32:53.500 --> 00:33:15.250
فلا يكون اليه سبيل اذا استعمل هذه القاعدة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وفي رواية انه اذا اتاه وقال له احدثت فانه يقول له كذبت تقول له كذبت

83
00:33:15.500 --> 00:33:38.050
يعني مع كونه لا ينصرف ويبقى على طهارته ايضا يقول له كذبت يرد عليه يرد عليه بشيئين للبقاء وعدم الحركة والشيء الثاني بقول كذبت من اجل ان يدحره وظاهر قوله يقل كذبت

84
00:33:38.850 --> 00:34:00.350
انه يقوله بلسانه ولكن الرواية الاخيرة تبين انه لا يقول ذلك بلسانه وهو في الصلاة وانما يقوله في نفسه يقول في نفسه لان التلفظ تكلم في الصلاة تكلف الصلاة يبطلها

85
00:34:00.850 --> 00:34:13.800
اما اما كلام النفس فانه لا يسمى كلاما اه الكلام اللي في النفس والقول اللي في النفس لا يسمى كلاما وانما هو حديث نفس كما قال صلى الله عليه وسلم

86
00:34:13.900 --> 00:34:31.200
عفي لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل حديث النفس لا يسمى كلام فاذا قال في نفسه كذب يكفي هذا لان هذا لا يسمى كلام

87
00:34:31.450 --> 00:34:48.250
وهذا باجماع اهل اللغة عن عن حديث النفس لا يسمى كلام ولهذا صار مذهب الاشاعرة باطلا الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم النفس هذا لم يقله عربي ابدا

88
00:34:48.750 --> 00:35:06.700
من حديث النفس يسمى كلام ابدا ما قاله عربي اما ما نسبوه الى الافضل وهو قوله ان الكلام لفي الفؤاد. وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فهذا البيت لم يثبت عن الافضل

89
00:35:07.450 --> 00:35:29.900
لم يثبت عن الاخطل ولم يوجد في ديوانه ثم ايضا لو وجد ولو قاله الافضل الاخطى النصراني الاخطى النصراني والنصارى لهم كلام في المسيح وفي عقيدة النصارى فهو متأثر بمذهب النصارى فلا يقبل لانه ليس عربيا محظا

90
00:35:30.500 --> 00:35:44.350
وانما هو متأثر بعقيدة النصارى فلا يقبل كلام الافضل في هذا لو ثبت عنه مع انه ما ثبت احاديث النفس لا يسمى كلاما ولهذا اذا قال الانسان في صلاته كذبت في نفسه

91
00:35:44.750 --> 00:35:59.950
فانه لا يؤثر على صلاته اما لو قاله نطقا بلسانه فان الكلام المتعمد في الصلاة يبطلها كلام المتعمد في قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام

92
00:36:00.350 --> 00:36:18.200
الادمية صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين ولقوله صلى الله عليه وسلم الطواف صلاة الا انكم تتكلمون فيه الفرق بين الطواف والصلاة ان الطواف يجوز الكلام فيه

93
00:36:18.600 --> 00:36:39.050
بخلاف الصلاة لا يجوز الكلام بها اذا فقوله كذبت يعني في نفسه فدل هذا الحديث على مسائل  المسألة الاولى ان خروج الريح ناقض للوضوء قوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا

94
00:36:39.550 --> 00:37:04.350
او يجد ريحا فاذا تيقن خروج الريح فانه انتقض وضوءه وهذا محل اجماع بين اهل العلم المسألة الثانية فيه بيان تظليل الشيطان للانسان واغوائه للانسان وانه اما ان يأتيه من طريق التساهل

95
00:37:04.400 --> 00:37:30.750
والشهوات المحرمة واما ان يأتيه من طريق التدين والتشدد والوسواس فهو لعنه الله لا يترك الانسان اما ان يأتيه من طريق بالتساهل واما ان يأتيه عن طريق التشدد والوساوس فالمسلم يقطع على الشيطان هذا الطريق

96
00:37:31.300 --> 00:37:54.050
بان لا يلتفت اليه وان يكذبه وان يعمل باليقين يترك الشك فاذا فعل ذلك انقطع عنه عمل الشيطان  المسألة الثالثة في الحديث دليل على القاعدة المعروفة ان اليقين لا يزول

97
00:37:54.150 --> 00:38:17.100
بالشك المسألة الرابعة بحديث دليل على ان الصلاة لا يصلح فيها الكلام ولا يضر فيها حديث النفس او الكلام النفسي لا يضر في الصلاة بقوله في نفسه يقول كذبت في نفسه

98
00:38:17.200 --> 00:38:43.850
ان هذا لا يسمى كلاما بسم الله المسألة الرابعة اه مسألة ان الصلاة لا يصلح فيها الكلام باللسان الكلام باللسان ولا يضر فيها الكلام الذي في النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل في نفسه

99
00:38:44.450 --> 00:39:03.250
مع انه نهى عن الكلام في الصلاة في احاديث اخرى هذا ما يفيده حديث ابي هريرة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ولهذا انتهت نواقض الوضوء

100
00:39:03.600 --> 00:39:32.400
والحمد لله نعم    في اول الباب  والله لو جمع الاحاديث المتشابهة في مكان واحد كان احسن لو جمع الاحاديث اللي في النوم كلها جميع والاحاديث اللي في في الشك في الطهارة وفي الحدث

101
00:39:32.950 --> 00:39:54.750
بعد الطهارة لو جمعها في مكان واحد كن احسن نعم بعض العلماء يصير دقيق في فن التأليف بحيث يذكر النظائر بعظها مع بعظ وبعضهم يصير غير دقيق بفن التأليف وربما انه رحمه الله

102
00:39:56.900 --> 00:40:19.900
حينما ذكر الاحاديث السابقة تنبه لهذه الاحاديث فالحقها فالحقها دون مراعاة دون مراعاة اللي لربط بعظها ببعظ وعلى كل حال هو لو جمعها يكون احسن هذا ما في اشكال ولذلك نبه الشارع صاحب سبل السلام نبه على هذا قال لو انه جمعها

103
00:40:20.000 --> 00:40:53.450
في مكان واحد كان احسن نعم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد تواجد الخير اذا  الانسان اذا توظأ واصابته نجاسة في ثوبه او في بدنه فان وضوءه لا ينتقض

104
00:40:54.050 --> 00:41:15.400
الوضوء لا ينتقض ولكن لا يجوز له ان يصلي حتى يزيل هذه النجاسة من بدنه او من ثوبه لقوله لقوله تعالى قال صلى الله عليه وسلم تحته ثم تقرصه ثم تنضحه

105
00:41:15.400 --> 00:41:37.650
بالماء ثم تصلي ثم تصلي في فامر بغسل الدم من الثوب امر بغسل الدم من الثوب قبل الصلاة فيه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة يصلي لاصحابه فخلع نعليه في اثناء الصلاة

106
00:41:38.050 --> 00:42:04.000
فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم قال لهم ان جبريل اخبره ان فيهما اذى فكونه خلع النعلين دليل على انه لا يجوز الصلاة بلباس فيه نجاسة لن نعلان ولا الثوب ولا العمامة ولا غير ذلك. لا يصلي بثوب اصابته نجاسة حتى يغفلها. لكن لو نسيها

107
00:42:05.000 --> 00:42:19.900
او ما درى عنها الا بعد ما سلم صلاته صحيحة انه معذور بعدم العلم نعم لكن لو تعمدوا صلى وعليه نجاسة في ثوبه فالذي عليه جمهور اهل العلم ان صلاته باطلة

108
00:42:21.250 --> 00:42:36.250
الذي عليه جمهور اهل العلم ان صلاته باطلة اذا صلى في ثياب نجسة او صلى وعليه نجاسة في بدنه وهو يعلم بها وتعمد تركها صلاته باطلة عند جمهور اهل العلم. نعم

109
00:42:36.850 --> 00:43:11.050
الدم الذي يخرج من الزكاة الذي يخرج من الذكاة زكاة الحيوان كالاغنام والابقار والابل هذا نجس الذي يشهب من الاوداج. هذا لون نجس اذا اصاب الثوب يجب غسله وكذلك الدم الذي يخرج

110
00:43:11.250 --> 00:43:31.500
من بدن الانسان جراحة ولا غيرها يصيب ثوبه وهو كثير هذا نجس يجب غسله اما الدم الذي يكون من الحيوان المأكول من لحم الحيوان المأكول الدم الذي يكون في في اللحم

111
00:43:32.050 --> 00:43:50.050
لحم جمل او لحم شاة او لحم بقر شركه وصار له دم اصاب ثوبك او بدنك هذا طاح هذا معفو عنه الدم الذي في اللحم المأكول هذا طاهر معفو عنه. اذا اصاب ثوبك او بدنك ما ما في اشكال او

112
00:43:50.100 --> 00:44:09.650
قطعت لحم مثلا قطعت لحم حيوان مأكول واصابك منه دم هذا طاهر ما ما في بأس. حتى لو اكلته مع اللحم وهو معفو عنه  لان المنهي عن الدم المسفوح وهذا هو المسفوح. الحاصل

113
00:44:09.850 --> 00:44:28.500
ان الدم الذي يخرج من الحيوان المأكول من زكاته هذا نجس اما الدم الذي يبقى في لحمه بعد الذبح هذا طاهر ومعفو عنه يجوز اكله مع اللحم اما الدم الذي يكون من حيوان غير مأكول انسان او غير انسان

114
00:44:28.750 --> 00:44:48.850
هذا نجس الدم الذي يكون من حيوان غير مأكول هذا نجس اذا كان كثيرا وعلم به وصلى به تبطل صلاته اما اذا كان قليلا او ما درى عنه الا بعد ما صلى فان صلاته صحيحة. نعم

115
00:44:49.250 --> 00:45:17.550
من خلال  لا الذي يدل عليه الدليل وهو الاصل ان خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء ولو كان كثيرا هذا هو الراجح

116
00:45:17.650 --> 00:45:39.850
ومن اراد ان يتوضأ من باب الاحتياط والخروج من الخلاف فهو احسن ما في شك لا فضيلة الشيخ نعم فكيف اذا صلى احدكم الصلاة الراتبة في نفسك هل تصح صلاته؟ فهو يقرأ في نفسه

117
00:45:39.900 --> 00:45:54.150
قراءة النفس الفاتحة يعني يقرأ الفاتحة في نفسه ما تصح الصلاة لانه ما قرأ بالفاتحة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يقرأ يعني ينطق بها

118
00:45:54.650 --> 00:46:17.900
اما اذا قرأها في نفسه فهذه غير قراءة ما هي بقراءة. مثل الكلام اذا كان في النفس ما هو كلام لا  فضيلة الشيخ  لضيق الوقت ضيق الوقت واللي يبي تراجم الرواة ويبي

119
00:46:18.150 --> 00:46:47.850
معرفة سيرين يراجع الكتب التراجم. نعم ايش العلماء في هذا اليوم او لا كررناه انا جبتها هالمرة من باب التبرع ولا هي ذاكرها في الاول منتهية لكن انا اعدتها من باب التبرع

120
00:46:48.500 --> 00:47:06.200
كوني بعد ما اكررها الثالثة ورابع يكون على من الحديث الثقيل يقولون كلام المعاد يصير ثقيل على الاسماء قلنا لكم ان ان العلماء لهم كلام طويل في الموت. والراجح او

121
00:47:06.600 --> 00:47:31.500
الذي ترجع اليه اقوالهم ثلاثة مذاهب انه ناقض مطلقا الا واحد انه غير ناقض مطلقا هذا الثاني انه ان كان كثيرا انه ان كان كثيرا من غير الجالس فانه ينقل وان كان من جالس فانه لا ينقض. ان كان يسيرا من جالس فانه لا يلفظ

122
00:47:31.600 --> 00:47:59.950
وهذا هو الرئيس والله اعلم. نعم. جمعا بين الاحاديث. نعم. فضيلة الشيخ وكذلك ايه ده هذه مسألة طبية ترجع لاهل الطب والخبرة لو راجعت كتاب الطب النبوي للامام ابن القيم

123
00:48:00.050 --> 00:48:31.850
او للذهب كتب التي تبحث عن الطب الشرعي يذكرون الحجامة ووقتها وكميتها وصفتها نعم وفيها حجامة ما هي من الامور التي يتاب عليها الانسان او يأثم في تركها. الحجامة من الامور

124
00:48:32.350 --> 00:49:12.350
المباحث لان التداوي من الامور المباحة. من شاء فعل ومن شاء ترك نعم فضيلة الشيخ  انا ما فرقت بين كثير الدم والكثير غيره النجس غيره انا اقول هذا قول لبعض العلماء انهم يقولون اذا كان الخارج

125
00:49:12.650 --> 00:49:32.550
من البدن نجسا كثيرا ينقض الوضوء. وان كان يسيرا فانه لا ينقض الوضوء. هذا قول من الاقوال سواء كان دما او غير ذنب. نعم لا تفريق بين الدم وغيره. نعم. او وباء

126
00:49:32.700 --> 00:50:05.800
التطعيم هذا ليس من التداوي وانما هو من الوقاية هذا من الوقاية التي تتخذ خشية اصابة المرض. هذا من الوقاية. والحكمة تقول الوقاية خير من العلاج التطعيم من الوقاية ولا بأس به شرعا والحمد لله

127
00:50:06.100 --> 00:50:26.200
اشكل اول ما حدث ووصل الى نجد. اول ما جاء التطعيم الى نجد صار فيه اشكال علماء نجد تجدون هذا في الدرر السنية باجوبتهم عن التوتين يسمونه التوتين  ولكن بعد ذلك تبين

128
00:50:26.550 --> 00:50:40.550
خصوصا بعد ما تقدم الطب وجاءت الوسائل الحديثة تبين انه لا حرج فيه ولا مانع منه والحمد لله ولا احد الان من العلماء المعتبرين في هذه البلاد او في غيرها على ما بلغنا انه يمنع من

129
00:50:40.550 --> 00:51:10.550
هذا يمنع من التطعيم لانه ثبتت فائدته ولا محظور فيه شرعا ولانه من الوقاية من الوقاية والله جل وعلا امر باتخاذ الاسباب والوقاية سبب من الاسباب. نعم فضيلة الشيخ لقوله صلى الله عليه وسلم

130
00:51:10.550 --> 00:51:23.900
لا هو جائز لكنه مع الكرامة لقوله صلى الله عليه وسلم فكسب الحجام الخبيث يعني ردي ما هو خبيث معناه انه من الخبيث المحرم لا حديث هنا المراد به الردي

131
00:51:24.450 --> 00:51:48.650
والذي يليق المسلم ينهي يترفع عن الامور الرديئة لان كسب الحجام فيه دناءة فيه وفيه ما اظنك آآ استعمال الدم لانه اذا مص القرن ربما يطير الى حلقه شيء من الدم

132
00:51:49.100 --> 00:52:14.300
والدم نجس ومحرم فلذلك كره كسب الحج من هذه النار لان فيه دناءة وفيه تعاطيا مزاولة النجاسات من هذا الوجه والا هو ليس بحرام بل ان الشيخ تقي الدين يقول كون الانسان يحجم احسن من كونه يسأل الناس

133
00:52:14.400 --> 00:52:42.400
كون الانسان يحجب ويكتسب بالحجامة ما ينفق به على نفسه احسن من مسألة الناس كونه يسألهم نعم فضيلة الشيخ نعم. عند الوضوء اذا كان هذا صحيحا ويخرج منك شيء ليقين

134
00:52:42.550 --> 00:53:00.500
ينتقض الوضوء. اما اذا كان مجرد وسواس او توهيم من الشيطان فلا تلتفت اليه لا تلتفت اليه نعم اما اذا اذا ثبت انه نقط منك بول بعد الوضوء هذا ينقض الوضوء بلا شك وان كنت في الصلاة فانصرف

135
00:53:00.550 --> 00:53:29.950
تتوضأ تستنجي وتغسل ما اصابه البول وتتوضأ من جديد تعيد الصلاة لا فضيلة الشيخ. اما اذا كان شك او توهين اترك التوهيم والشرك نعم فضيلة الشيخ اذا كنت تعمدت صلاة

136
00:53:30.300 --> 00:53:47.450
بالثوب اللي فيه قيء الطفل هذا لا يجوز لان القيء نجس خروجه من المعدة  اما اذا كنت ما تدري او جاري ولكنك نسيت صليت فلا حرج عليك ان شاء الله. لكنك تغسله للمستقبل. نعم

137
00:53:50.850 --> 00:54:49.500
يا ساتر    الدم الذي يؤخذ للعلاج به ليس هو مثل الدم الذي يؤخذ بالحجامة. الدم الذي يؤخذ بالحجامة هذا دم مريض. لا يصلح دم يضر البدن ولذلك يستخرجونه بالحجامة اما الدم الذي يؤخذ لاسعاف المرظى هذا دم

138
00:54:49.900 --> 00:55:15.500
صحيح وده من آآ خالي من خالي من المرض وبين اورافق هذا يهدر اللي هو دم الحجامة يهدر لانه فيه فيه مرض. وفيه عدم صلاحية للجسم اما الدم الذي يؤخذ طبيا لاسعاف المرظى هذا دم صحيح

139
00:55:15.850 --> 00:55:26.500
قال ان من الامراض ولذلك الاطباء يكشفون على الشخص قبل يسحبون من الدم اذا كان دمه صالح او ما هو بصالح ان كان دمه ما هو بصالح ما خلوه من شيء

140
00:55:26.950 --> 00:55:43.250
ما يحمي الا مؤمن واحد دمه صاحي وصالح بالاسعاف به نعم فالدم الذي يؤخذ بالحجامة لا يجوز انه يوضع في مريظ في مريظ اخر لا يجوز اسعاف به مريضا اخر لانه خربان

141
00:55:43.300 --> 00:56:14.950
نعم  رجل زوجته كل سنة ونصف سنة ونصف نعم ما دام انه متفق معها وراضية بهذا جائز لو ياخذ عشر سنين لرضيت مثلا الا اذا كان يخشى عليها من الفتنة

142
00:56:15.150 --> 00:56:33.900
حتى لو رضيت لو رضيت اذا كان يخشى عليها من الفتنة فهو لا ما يتركها. سافر اليها بين فترة واخرى تفقدها  يحصل بينه وبينه ما يحصل بين الرجل وزوجته من اجل ان يعفها

143
00:56:34.450 --> 00:56:55.550
اما اذا كان ما يخشى عليها من الفتنة وهي راضية بغيابه ما في مانع لان الحق لهما. نعم فضيلة الشيخ وقوله لمن انشر الاجابة المتأخرين وغيرهم  هذا لجهلهم بها لجهلهم بها

144
00:56:56.250 --> 00:57:15.650
وعدم معرفتهم بامور الشرع فاذا كان المريض يستهزئ بالحجامة عن جهل وعن عدم معرفة هذا يعذر اما اذا كان متعمدا يعرف انها من الطب النبوي ويعرف ان ان الرسول فعلها

145
00:57:16.050 --> 00:57:35.800
ومع هذا يستهزئ بها هذا يخشى عليه من الردة يخشى عليه من الردة لانه معناه انه استهزأ بشيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به. نعم او ما ما امر بالحجامة لكنه اثنى عليها قال ان الشفاء في ثلاث هذا معناه ثنى على الحجامة

146
00:57:36.350 --> 00:57:52.400
اخبر ان فيها شفاء فالذي ينكر الطب النبوي ويقول هذا هذا طبائي وهذا طب العجائز او ما اشبه ذلك هذا يخشى عليه من الردة اذا كان يعرف ان من من الطب النبوي

147
00:57:52.800 --> 00:58:13.300
اما اذا كان يجهل هذا يعذر بالجهل ويبين له هذا الشيء وانه من الطب النبوي وان الطب الفني هذا هو العرضة للخطر لانه عمل بشر اما الطب النبوي فهو معصوم من الخطأ بلا شك. الطب النبوي معصوم

148
00:58:13.650 --> 00:58:31.750
من الخطأ لكن بشرط ان يطبق التطبيق الصحيح. ما كل من استعمل الطب النبوي يطبق التطبيق الصحيح. ولذلك اذا اخطأ ما ينسب هذا الى الطب النبوي  وانما ينسب الى استعمال الانسان وعدم معرفته

149
00:58:32.600 --> 00:58:48.750
وكان الطب النبوي احيانا يستعمل ولا يستفاد منه هذا لخطأ في في استعماله وليس الخطأ في نفس الطب النبوي  ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى اليه

150
00:58:49.750 --> 00:59:09.350
ان اخاه يشتكي من بطنه قال اسقه العسل فسقاه العسل ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما زاده العسل زاده مرظا قال صدق الله وكذب بطن اخيك. اسقه العسل. فسقاه وسقاه وفي النهاية شفي

151
00:59:09.650 --> 00:59:30.000
النهاية شفاه الله عز وجل كونه يخطي في اول مرة او في المرة الثانية ثم يتدارك الخطأ ويستعمل الاستعمال الصحيح اما انه ينسب الخطأ الى الطب النبوي فهذا اذا تعمد الله جل وعلا يقول فيه شفاء للناس

152
00:59:30.150 --> 00:59:54.250
الله جل وعلا يقول يخرج من بطونها يعني النحل شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس فالذي يقول ان العسل ما فيه شفاء هذا مكذب لله عز وجل كن مرتد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحبة السوداء شفاء من كل داء. اللي يقول ان الحبة السوداء ما فيها شفاء وهو وهو عالم ومتعمد الشيء هذا

153
00:59:54.250 --> 01:00:17.250
الولد ده اما الجاهل فانه يعذر بجهله الى ان يبين له. يشرح له الحكم الشرعي. فان اخر وبقي على انكاره يخشى عليه من الرد نعم طلعت يا شيخ اذا كان هذا الشخص او الطبيب ينتقد فقط ان اجد المستخدم انه غير نظيفة او ما يخالف اذا كان انتقاده للشخص للشخص اللي استعمل انه ما يحسن

154
01:00:17.450 --> 01:00:34.850
او ان الاجهزة والادوات غير غير نظيفة لو ينتقد هذا ما يفعله هذا ما هو بانتقاد للطب النبوي هذا انتقاد لاستعمال الانسان تطبيق كان ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال للرجل؟ قال صدق الله وكذب بطن اخيه

155
01:00:35.200 --> 01:01:06.500
يعني لابد ان كلام الله انه هو الحق ولابد من تطبيق هذا المريض لشرب العسل ما هو بصحيح فلذلك ما ما استفاد منه نعم نعم   اذا كان قصده التقرب الى الله وذبح العقيقة

156
01:01:06.750 --> 01:01:22.450
تقربا الى الله وحضر ضيوف واكلوا منها او انه العدة من قبل وعدنا الغنم من قبل او يبي يشري غنم للعقيقة ناويها من قبل يصادف انهم جو ضيوف فاشتراها وذبحها لا بأس بذلك

157
01:01:23.300 --> 01:01:42.000
هذا لا بأس به ويكون حسب نيته لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما اذا كان ما عنده طاري عقيقة ولا عنده انه يبي يذبح عقيقة لكن يوم جو الضيوف قال اجل ابخليها عقيقة ما دامت اني ذابحة ذابحة

158
01:01:42.100 --> 01:01:56.800
خلها عقيق قل لا هذا ما ما يجزي عنك ولا يصير عقيد لانك ما ما نويتها من قبل ولا على ذلك شيء وانما لو يوم شفتها تبي تروح غصبا عليك قلت خلها عقيقة لا ما يصلح هذا

159
01:01:57.050 --> 01:02:21.750
نعم هذا سنة ما يخالف سنة لا لا ما هو بلازم لا هل يجوز للنقل اهل البدعة وصوفية وفهمية او علم بعض البدع  تتلوذ على اهل البدع تتلمذ عليهم والاخذ عنهم

160
01:02:22.250 --> 01:02:41.000
هذا لا يجوز لا يجوز الاخذ عن اهل البدع تكلمل عليهم بل يجب هجرهم والابتعاد عنهم لان لا يؤثروا على الانسان بما في ذلك من الخطر ربما ان الانسان يستحسن اقوالهم ويستحسن

161
01:02:41.300 --> 01:03:01.650
مذاهبهم ثم ينطبع بها ولا شك ان التلميذ التلميذ يتأثر ويقلد شيخه مهما قال اني لا انا ما لابد ان التلميذ تأثر بشيء ويقلده هذا شيء في النفس طبيعة جعلها الله

162
01:03:02.100 --> 01:03:26.650
فالإبتعاد عن اهل البدع مطلوب وهجرهم مطلوب نعم. كلام على الشرع. اما اذا كانوا يدرسون امور دينية فدنيوية طب او شاب او او هندسة او ما اشبه ذلك هذا لا يدخل في امور الشرع لكن مع هذا مجالسته كان قعد مجالستهم والاختلاط بهم

163
01:03:27.200 --> 01:03:51.500
فالإبتعاد عنهم مهما كان احسن للانسان اذا كان واعلاميا وزارة الاوقاف نعام اذا كان الانسان يعرف انه مبتدعة اما اذا كان ما يعرف انه مبتدعة مو معناه هذا ما يعرف

164
01:03:52.000 --> 01:04:11.600
ما عرف انها مبتدعة نعم نعم فضيلة الشيخ التي يخاطب لكم من السنة وواسطة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم لبس القاتل من المباحات من المباحات كل اللباس من المباحات ترى لباس

165
01:04:11.650 --> 01:04:36.800
الخاتم ولباس الثياب ولباس العمايم هذا كله من المباحات ما لم يكن فيها شيء محرم كل اللباس من المباحات. خاتم وغير خاتم نعم فضيلة الشيخ لكن المباح يستحب ان يلبسه يستحب ان يلبسه على الصفة اذا اراد يلبسه

166
01:04:37.200 --> 01:04:55.400
يلبسه على الصفة التي كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم فالسنية انما هي في الاستعمال لا في اصل اللباس. اصل اللباس مباح ولكن اذا لبسته فيستحب ان تلبسه على الصفة التي كان يلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:04:55.500 --> 01:05:24.750
نعم  اذا طاحت من صلاته ولم يعلم بذلك  ويصحح له قراءته بالقرآن في الصلاة؟ لا لا بأس اذا كان عنده واحد جالس وعرف بصلاته الكلمة الطيبة من التعاون على البر والتقوى

168
01:05:25.300 --> 01:05:45.050
نعم فضيلة الشيخ ما عليكم صيام يوم خمسيام فيه مانع ما في مانع انه يصوم يوم الخميس فقط او يوم الاثنين فقط وان جمع بينهما صام الاثنين والخميس هذا افضل

169
01:05:45.400 --> 01:06:35.050
نعم فضيلة الشيخ والتحقيق  على العقيدة المشهور لهم الخيرية ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اذا كان من المتأخرين يقولون متقدمين وصحة المقولة هذه ظاهرة سيئة وهي ظاهرة تقفل

170
01:06:35.200 --> 01:07:01.000
على العلم من الجهال والمبتدئين صغار السن والتعليق على الكتب وانتقاد المؤلفين خصوصا اذا كانوا من السلف ومن الائمة المشهورين المشهود لهم بالخيرية والامامة في الدين لا شك ان هذا خلل عظيم

171
01:07:01.200 --> 01:07:33.250
وتشكيك في كتب السلف فتهويل من شأنها تهويل من شأن هذه الكتب هذا لا يجوز. لا يجوز التعليق التعقيب الا لعالم متضلع الا لعالم متضلع متأدب يعلق بادب واحترام  يعلق بقدر الظرورة ما هو من باب العبث وكثرة الصفحات وشحن الكتب بالكلام الفاظي

172
01:07:33.350 --> 01:07:56.050
لان بعضهم يجي على كتاب وينفخه ينفخه ويخليه ضخم بسبب تعليقات ما لها قيمة ان فراجم ولا اشين ولا اراء خاطئة ما او اتهام المؤلف باشياء ما فهمها هو ما فهمها كثير من التعليقات اذا قرأته وجدت انه في وادي والمؤلف في واد اخر

173
01:07:56.400 --> 01:08:19.900
لانها المعلق ما فهم فالتسرع في هذا الاولى ان تبقى كتب السلف بحالها لا يعلق عليها وان يعتنى بتصحيحها فقط  تصحيح طباعتها فقط. اما ان يعلق عليها باراء جديدة. او بافكار جديدة

174
01:08:20.300 --> 01:08:37.950
فهذا فتح باب للعبث بكتب السلف  اذا اردت انك تألف او انك تتطفل على العلم او العلماء يكتب لك كتاب لحالك مستقل خلي جسمك انت اما انك تخرب كتب السلف وكتب العلماء

175
01:08:38.150 --> 01:08:58.200
هذا امر لا يجوز ولو كانوا حيين ما ما اذنوا لك بهذا ولا ولا رضيوا بعملك هذا العيساء هدف مع مع المؤلفات والامانة العلمية عدم احترام للعلم والعلما وانت ما وصلت الى مرحلة انك تعقب على الائمة

176
01:08:58.800 --> 01:09:20.300
واه وتلاحظ على الائمة ما وصلت الى هالمرحلة نعم. اما اما عبارة السلف اسلم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم هذه عبارة باطلة متناقضة قد نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. متناقضة لان قولوم

177
01:09:20.850 --> 01:09:34.900
طريقة السلم اسلم لا السلم اسلم. السلامة لا تحصل الا مع العلم طريقة الخلف اعلم كيف تكون السلامة مع غير علم لا تكون طريق السلف اسلم الا اذا كانت اعلم

178
01:09:36.200 --> 01:09:51.900
ولا ما تصير اسلم  فشيء معروف تناقض هذا من ناحية الثانية كيف يكون الخلف اعلم من السلف هل يقر هذا عاقل ان الخلق اعلم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

179
01:09:52.000 --> 01:10:20.100
ابن عباس ابن مسعود وسفيان الثوري الامام الاوزاعي والامام مالك والامام ابي حنيفة والامام الشافعي والامام احمد والائمة الذين جاءوا من بعدهم هل يجي واحد من القرون المتخلفة ويصير افظل من السنة

180
01:10:21.650 --> 01:10:39.500
هذا ما ما هو ممكن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على القرون الثلاثة او الاربعة قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم قال تحدث من بعدهم خلوف

181
01:10:39.900 --> 01:11:05.400
يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته يظهر فيهم السمن هذا ذم للخلف ومدح للشرك وصفهم بالخيرية والخيرية تشمل انهم خير الناس في العمل وخير الناس في العلم وخير الناس في الادب والوقار من جميع الوجوه

182
01:11:05.400 --> 01:11:24.000
نعم. كيف يكون واحد من من المعتزلة ولا من الجهمية ولا من الفرق علماء الكلام اللي يعتمدون على العقل ويتركون النقل كيف يكون اعلم من السلف الذين يعتمدون على الكتاب والسنة

183
01:11:24.100 --> 01:11:45.050
كيف يكون الذي يعتمد على اراء الرجال وعلى منطق اليونان والرومان بجد مع الكتاب والسنة يكون اعلم من السلف هذا من انتكاس الفطر وانتكاس العقوق واذا اردت المزيد من هذا راجع الرسالة الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية

184
01:11:45.150 --> 01:12:03.550
شلل حموية عظيمة جدا مقدمتها بالذات تكلم على هذه المسألة وافاقوا عليها. السلف اعلم والخلف اعلم والسلف اسلم والخلف اعلم واحكم. تكلم على هذا بكلام طويل لا مزيد عليه في الواقع. نعم

185
01:12:04.500 --> 01:12:39.850
لقوله تعالى بقوله تعالى ايديكم تيمم من خصائص هذه الامة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا في رواية تربتها طهورة او من خصائص هذه الامة

186
01:12:41.150 --> 01:13:07.100
اما السائل الذين قبلهم لا تصح صلاتهم الا للوضوء بالماء واما تركيب في التيمم نعم واجب من شروط صحة التيمم والتركيب ان يمسح على وجهه اولا ثم يمسح على يديه. لان الله تعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

187
01:13:07.750 --> 01:13:27.900
وتقدم لكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأوا او ابدأوا بما بدأ الله به والله بدأ بالوجه فيبدأ بالوجه قبل اليدين نعم سلام عليكم على مستوى الخلف على اللجاء بعد القرون الاربعة

188
01:13:28.300 --> 01:13:52.300
هذا القرن الرابع هذا هو الذين جاءوا بعد القرن الرابع هؤلاء هم الخلف. نعم فضيلة الشيخ يعني بعد القرون التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ الايه؟ الايش

189
01:13:52.300 --> 01:14:29.550
الامام البخاري وهناك هذه طاعة ما هو من البدع هذه طاعة كتابة الحديث عبادة والعبادة تؤدى بوضوء افضل تؤدى بطهارة افضل نعم وكذلك انه سبحان الله اربعين يوما كذلك هذا من من العبادة تدوين العلم كتابة العلم لا يضيع هذا عبادة

190
01:14:30.700 --> 01:15:04.250
نعم. هو داخل في العبادة. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز ايش   لا يحكم لاحد معين بجنة او نار الا بدليل من الكتاب والسنة. اما الذي لم يدل عليه دليل فانه يخشى يخشى على

191
01:15:04.250 --> 01:15:26.350
على المسيء ويرجى للمؤمن رجب اما الجزم هذا لا يجوز الا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

192
01:15:26.350 --> 01:15:46.900
يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله في الجنة فيدخله. الاعمال بالخواتيم وانت ما تدري عن الخواتيم. ولا تعرف الخواتيم ولكن بيد الله لكن نحن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

193
01:15:47.200 --> 01:16:27.150
هذا من عقيدته اهل السنة والجماعة نعم وكذلك رحمه الله هذا فيه تفصيل لعن الكفار عموما ولعن اصحاب الجرائم الكبائر التي وردت دليل على لعن اصحابها يلعنون بصفة العموم لعنة الله على الظالمين كذا

194
01:16:27.500 --> 01:16:49.800
فنجعل لعنة الله على الكاذبين يعني من باب العموم اما المعين الشخص المعين فهذا فيه خلاف هل يجوز لعنه؟ او لا يجوز لعنه الصحيح انه ما يجوز لعنهم لا يجوز لعمل معين لانك ما تدري ماذا تكون عاقبته خاتمته

195
01:16:50.350 --> 01:17:07.850
نعم الحكم له بالنار؟ ما تدري نعم فضيلة الشيخ عند الاستجواب لكن تحكم للمؤمنين عموما بالجنة تحكم للكفار عموما آآ بالنار عن باب العبور اما الافراد انت ما تدري عن

196
01:17:08.400 --> 01:17:42.550
ماذا ال امرهم اليه ولا ماذا ماتوا عليه؟ هل ماتوا على توبة او على غير توبة نعم فضيلة الشيخ هذا يدخل تحت القاعدة التي مرت انه لا لا تلتفت الى الشيء الا اذا ثبت

197
01:17:42.750 --> 01:18:00.500
اذا ثبت انه خرج منه شيء والا فالشكوك لا تؤثر اذا كان مجرد شك فانت لا تلتفت اليه اما اذا كان متيقن فانك تعمل باليقين. نعم. اليقين لا يزول بالشك

198
01:18:01.900 --> 01:18:20.903
نعم هل يصلح النهي عن المعنى؟ هؤلاء الذين ماتوا وارفع ايدك المسلمين. المعين يدخل للمعين كله كل معين طبعا من المؤلفين وغيرهم المعين لا تشهد له بجنة ولا بنار ولا تلعنه وانما تكل امره