1
00:00:00.200 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون المطلوب وان الله تكلم في الحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:26.000 --> 00:00:49.800
وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانهم بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان كلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئات

3
00:00:49.800 --> 00:01:15.700
وهو كلام الله وروحه ومعاليه. وليس كلام الله الشروخ دون المعاني والمعاني دون  وقد دخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد

4
00:01:16.400 --> 00:01:45.150
يقول الشيخ رحمه الله وقد دخل في الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله مخلب به دقيقة وانه كلامه لا كلام غيره

5
00:01:48.200 --> 00:02:14.150
لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مرديا فليس سلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف فلا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله

6
00:02:15.450 --> 00:02:48.850
لا شك ان الايمان بالله جل وعلا يدخل فيه الايمان باسمائه وصفاته ومن صفاته الكلام الكلام من صفات الله عز وجل انه يتكلم حقيقة متى شاء واذا شاء ونوع الكلام قديم

7
00:02:49.600 --> 00:03:21.700
لا بداية له ولا نهاية له واما واما واما افراد الكلام فانها مفلسة الجوه قديم واما انواع الحلال فانها محدثة في كل واختم بحسبه فان الله تكلم بالاجل وكلم موسى

8
00:03:23.300 --> 00:03:47.900
وتكلم بالقرآن ولا يزال يأمر وينهى سبحانه العوامل الكونية يأمر الملائكة انما قولهم اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون هذا بالتراب فلا حصر لكلام الله عز وجل نوعه قديم

9
00:03:48.500 --> 00:04:18.000
واما حاله فانها تكون محدثة مسائل صفاته الفعلية الخلق والرزق وسائر الصفات الفعلية هذا نظامها نوعها قديم واحادها محدثة وصفة الخلق بالله عز وجل قديمة انه يخلق سبحانه وتعالى متصف بذلك

10
00:04:19.100 --> 00:04:49.650
بذاته ولكن احاد الخلق تتجدد قد لا يزال الله يخلق ويوجد الاشياء شيئا بعده شيء لا تزال لا يزال خلق الله تكرر. الله يخلق دائما لها حال الخلق تتجدد اما جنس الخلق ونوع الخلق فانه صفة قديمة

11
00:04:49.700 --> 00:05:20.800
لله عز وجل كذلك الكلام نوعه قديم واما احاده فانها تتجدد حسب مشيئة الله تكلم في العزل وتكلم حيث شاء سبحانه ان يتكلم يوم القيامة الكلام تجد تتجدد وتحدث منه سبحانه وتعالى. كسائر افعاله

12
00:05:21.250 --> 00:05:47.550
على هذا اللمع فالكلام صفة فعلية والله جل وعلا وصف نفسه بالكلام في ايات كثيرة كما سبق نموذج منها وهي لاحد من المشركين استجارة فاجله حتى يسمع كلام الله وفي سورة

13
00:05:48.450 --> 00:06:21.800
الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله كذلكم قال الله من قبل الله جل وعلا اضاف الكلام الى نفسه ووصف نفسه بذلك وصف القرآن بانه كلامه  منزل منه سبحانه وتعالى اخبر انه منزل

14
00:06:21.900 --> 00:06:47.400
تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل وانه لكتابك تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه منزل من ربك بالحق

15
00:06:48.850 --> 00:07:13.600
الى غير ذلك من الايات التي يخبر الله جل وعلا فيها ان القرآن منزل منه سبحانه وتعالى اه في ايات اخبر انه كلامه وان الله تكلم به وفي ايات اخرى اخبر انه انزله

16
00:07:13.950 --> 00:07:38.300
على رسوله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك كله على اثبات الكلام لله عز وجل حقيقة وانه يتكلم حقيقة. اما كيفية الكلام كيف يتكلم الله جل وعلا فهذا لا نعلمه

17
00:07:38.600 --> 00:08:07.550
مثل السائلين صفات لا نعلم وانما نثبت الصفة لله كما اثبتها في نفسه واما الكيفية كيف يتكلم فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فالامر جل وعلا ثابت وكلم في التوراة كلام الله

18
00:08:08.250 --> 00:08:32.800
والانجيل سلام الله والقرآن كلام الله والزبور الذي انزله على داود كلام الله عز وجل جميع الكتب السماوية كلها كلام الله عز وجل تكلم بها وحيا وانزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام

19
00:08:33.000 --> 00:09:02.800
ورسله بلغوها للناس آآ هذا مذهب اهل السنة والجماعة راقبة ان الله جل وعلا ينصب بالكلام وان الكتب التي نزلت على الرسل كلها كلام الله سبحانه وتعالى فيها اوامره ولاواهيه

20
00:09:03.000 --> 00:09:35.800
وشرائعه واخباره ووعده ووعيده انزلها لهداية بهداية الخلق   وامرهم ونهيهم وبيان لا ينفعهم ولا يضرهم رحمة منهم سبحانه وتعالى هذه الكتب فيها رحمة. وفيها شفاء يا نور وفيها هداية للناس

21
00:09:36.550 --> 00:10:04.000
لو تركهم بدون هذه الكتب لظلوا كيف يعرفون الحق لو وكلهم الى عقولهم لظلوا لان عقولهم قاصرة ولكنه برحمته سبحانه وتعالى انزل هذه الكتب فيها الهداية الرشاد والشفاء من الضلال

22
00:10:04.450 --> 00:10:35.500
فهي رحمة من الله سبحانه وتعالى واعظمها القرآن المشتمل على هداية الخلق وبيان ما يصلحهم ونهيهم عما يضرهم. وفيها الاخبار الماضية والمستقبلة والغلوغ التي اخبر الله تعالى عنها مما يتعلق بمصالح العباد

23
00:10:36.150 --> 00:10:56.250
فهو اعظم كتاب طرق العالم في القرآن هو اعظم كتاب غرق العالم ما نزل مثله هو اعظم الكتب واشملها واعظمها وهو كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

24
00:10:56.750 --> 00:11:20.600
تنزيل من حكيم حميد ليس قبله شيء يكذبه وليس بعده شيء يكذبه فهو حق من عند الله عز وجل. اقرأه صدق واحكامه عدل تمت كلمة ربك صدقا وعدلا تدخل في اخباره

25
00:11:20.700 --> 00:11:49.350
وعدلا في احكامه وهو السميع العليم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين قرون المفظلة ومن تبعهم هذا منهبه اثبات الكلام لله عز وجل تفاءل صفاته وان الكتب التي نزلت على الرسل هي الكلام

26
00:11:50.600 --> 00:12:24.400
نزلت منه سبحانه وتعالى القرآن كلام الله لا كلام غيره منه بدأ واليه يعول منه بدأ بمعنى انه نزل من الله جل وعلا وان الله تكلم به واليه يعود قيل معناه يعود في اخر الزمان حين يرفع القرآن. فمن صح في الاحاديث

27
00:12:25.050 --> 00:12:46.800
من علماء الساعة وفرض قيام الساعة يرفع القرآن فيسرى به من المصاحف ومن صدور الناس فلا يبقى قرآن على وجه الارض ثم بعد ذلك تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله

28
00:12:47.750 --> 00:13:06.250
حينما لا يكون في الارض من يقول الله الله هنا لا تقوم الساعة ومعنى اليه يعوف يعني يرفع في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء لا في المصاحف ولا في صدور

29
00:13:06.450 --> 00:13:27.900
ان يرفع في ليلة واحدة فيصبح يصبح الناس وليس هناك قرآن ولا حول ولا قوة الا بالله  وهذا معنى اليه يعود وقيل معنى اليه يعود يعني ينسب اليه جل وعلا. فيقال كلام الله

30
00:13:28.600 --> 00:13:52.800
ويقال كلام الله فينسب اليه منه بدأ واليه يعول بان ينسب اليه حقيقة ويقال كلام الله عز وجل دولنا على ايام متقاربة ولا تنافيا بينهما فهو ينسب اليه وايضا هو يرفع

31
00:13:52.950 --> 00:14:21.150
في اخر الزمان فما في الاحاديث وان الله تكلم به حقيقة  رد هذا رد على من يقولون ينسون الكلام عن الله عز وجل. ويقولون ان الله لا ينصر بالكلام وانما اضافة الكلام اليه من باب المجال

32
00:14:23.100 --> 00:14:47.950
وهذا القرآن مخلوق فمعنى الكلام انه كلام الله ان الله خلقه في غيره فكلام الله عندهم مخلوق ومن ذلك القرآن يقولون انه مخلوق وهذا مذهب الجهمية الجهمية نفوا الكلام عن الله جل وعلا

33
00:14:48.950 --> 00:15:09.050
الاخوة السائل الاسمى واختفاء عن الله عز وجل هذا مذهبهم الخبيث بالباطل والعياذ بالله انهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته ومن ذلك الكلام فقالوا لا يجوز ان يوصف في الكلام

34
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
نسبة الكلام اليه كما في قوله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يقولون هذه نسبة مجازية مثل نسبة المخلوق بالنسبة الناقة ناقة الله ونسبة بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه

35
00:15:41.400 --> 00:16:04.100
وان الله خلق القرآن خارجا عنه على خروف في غيره ونسب اليه نسبة مخلوق الى خالقه وهي نسبة مجازية والا فهو كلام غيره لا كلامه هو تعالى الله عما يقولون

36
00:16:04.650 --> 00:16:41.250
علوا كبيرا. هذا قول الجثيم وليس هو حكاية عن كلام الله كما تقوله كما تقولها كما تقول الخلافية الخلابية وهم اتباع عبد الله بن سعيد ابن خلاد وهو من علماء الكلام

37
00:16:43.350 --> 00:17:08.550
وهو اخ ليحيى بن سعيد بن غلطان المحدث يحيى بن سعيد اه هذا محدث وامام جليل اخوه عبدالله ابن سعيد هذا هو اه امام الكلابيين لقب بالطلاب لشدة خصومته وجداله. فلقب بالكلاب

38
00:17:09.150 --> 00:17:38.650
فقيل عبد الله ابن سعيد ابن كلاب  هذا الرجل صار مذبذبا له مع الجهمية وله مع اهل السنة. يقول الله يوصف بالكلام النفسي. فكلامه معلم قائم بنفسه سبحانه وتعالى معنى خائن بنفسه

39
00:17:39.950 --> 00:18:01.200
لكنه لا يتكلم بحرف وخوف وانما هذا المعنى في نفسه سبحانه وتعالى فقط. واما هذا الكلام فانه حكاية عن كلام الله حكاية عما في نفس من الذي حكاه؟ قال جبريل او محمد

40
00:18:01.900 --> 00:18:19.950
حكى هذا الكلام عن الله عن المعنى القائم لذات الله جل وعلا فهو يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وانما هو حكاية عن كلام الله القائم في نفسه سبحانه وتعالى

41
00:18:20.400 --> 00:18:53.200
فالحروف  والالفاظ مخلوقة عنده اما المعنى فانه غير مخلوق ومن عند الله المعنى من عند الله اما اللفظ والحروف ما هي مخلوقة وهي حكاية عن كلام الله عز وجل  فهذا القرآن الذي بايدي الناس من هذا

42
00:18:53.550 --> 00:19:14.200
حكاية عن كلام الله وليس هو كلام الله بمعنى ان الله تسلم به هذا مذهب الخلابية اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب او عبد الله بن سعيد كل كذا

43
00:19:15.500 --> 00:19:48.900
ثم يكون هذا لشدة جداله والخصوم  واما الاشاعرة ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعل نسبة الاشعار قبيلة من اليمن انسان انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فالحق انه من الاشعريين

44
00:19:49.200 --> 00:20:13.650
قبيلة باليمن فنسب اليهم وقيل الاشعري  باب الحسن الاشعري رأيه قريب من راي ابن طلاب الا انه يقول  ان كلام الله هو المعنى القائم في النفس في نفس الرب سبحانه وتعالى

45
00:20:13.900 --> 00:20:38.100
واما هذه الالفاظ والحروف فهي عبارة عن كلام الله عبر فيها جبريل او محمد فالالفاظ هذه عبارة عن كلام الله والمعنى من عند الله عز وجل  فقوله قريب من قريبه

46
00:20:38.850 --> 00:20:57.250
من قريب ابن كلاب او مراده له كلكم كلاهما متفق على ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. واما هذا القرآن وهذه الكتب فهي اما عبارة عن كلام الله او حكاية

47
00:20:58.100 --> 00:21:18.450
عن كلام الله وهم متفقون ان انه ليس لله كلام في ايدي عباده يقرأونه وانما هذا كلام الرسول الرسول الملكي او الرسول البشري يعكر او يحكي عن كلام الله عز وجل

48
00:21:21.300 --> 00:21:57.050
هذا مذهب الاشاعرة اتباعه وابو الحسن الاشعري كان في الاول من المعتزلة هذا في الاول من المعتزلة اخذوا الاعتزال عن ابي علي الجبه وهو زوج امه اخذ الاعتدال عنه ثم انه تاب من مذهب الاعتزال واعلن التوبة في الجامع

49
00:21:57.900 --> 00:22:18.300
اعلم التوبة في الجامع لابد صلاة الجمعة اعلن انه رجع عن مذهب الاشاعرة عن مذهب المعتزل وتبرأ منه الا انه اخذ مذهب الخلابية في تأويل الصفات الا سبع صفات فقط

50
00:22:21.500 --> 00:22:44.800
ثم انه هداه الله وكاب من مذهب الخلافية واخذ بمذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة فصار من اهل السنة كما ذكر ذلك في كتابه مقالات الاسلاميين وفي كتابه الابادة الاصول الديانة

51
00:22:45.250 --> 00:23:06.500
وهما من اخر ما كتبا فاصبح بهذين الكتابين عن رجوعه عن مذهب الخلابية واخذه بمذهب امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله الا انه بقيت عنده بعض الاشياء

52
00:23:07.300 --> 00:23:27.000
لقيت عنده بعض الاشياء ولكن بالجملة في الجملة هو على مذهب الامام احمد ويصرح بذلك. لكن اتباعه الاشاعرة بقوا على مذهبه على مذهب الخلاذية اتباعه الاشاعرة لم يرجعوا عن مذهبه الاول

53
00:23:27.100 --> 00:23:51.700
فالبقوا على مذهب الكلابية ولا يزال وينكرون رجوع فبالحسن الاشعري ينشرون هذا ولكن هذا مصرح به في كتبه ولله الحمد في كتاب العبادة الو وفي كتاب المقالات الاسلاميين لما ذكر

54
00:23:51.850 --> 00:24:14.550
مقالات الفرق لانه على منهج الامام احمد. ومذهب اهل السنة والجماعة وهذان الكتابان من اخر ما كتب رحمه الله فالذين ينتسبون اليه الان هذا الانتساب غير صحيح هذا الردع عن هذا المذهب

55
00:24:15.850 --> 00:24:38.250
فهم انما يلتزمون الى الخلابية وليس الى ابي الحسن الاشعري لو لو انتسبوا اليه انتسابا صحيحا لرجعوا الى مذهب اهل السنة   فهذه المقالات المقالات التي ذكرها الشيخ هنا الاول مذهب الجهمية

56
00:24:39.450 --> 00:24:58.100
اللي هو المذهب الجاميه الذين يمحون الكلام عن الله لفظا ومعنى ويقولون ليس لله كلام كما انه ليس له صفة من القتال فليس له كلام وانما خلق الكلام في غيره

57
00:24:59.150 --> 00:25:17.400
ولهذا الشيخ يقول كلام الله منه بدر هذا رد عليهم منه بدأ هذا رد على الجهمية يعني لا من غيره لم يبدأ من جبريل او من محمد وانما بدا من الله جل وعلا

58
00:25:17.500 --> 00:25:42.450
منه بدأ الرد على الجهمية فذكر مذهب الجهمية وهو نفي الكلام عن الله لفظا ومعنى. وذكر مذهب في قوله ليس كلام الله ليس كلام الله الحروف ليس كلام الله آآ ليس ليس حكاية عن كلام الله

59
00:25:43.200 --> 00:26:11.600
كما هو قولابية ولا عبارة عن كلام الله كما هو قول الاشاعرة  ثم ذكر مذهب المعتزلة المعتزلة ايضا يقولون بقول الجميع يقولون القرآن مخلوق يقولون القرآن هذا القرآن مخلوق والكلام ينفى عن

60
00:26:12.800 --> 00:26:35.200
والكلام عندهم هو الحروف فقط دون المعاني بدون المعاني لا تدخل بالكلام وانما الكلام هو الحرور فقول الشيخ ليس كلام الله للحروف دون المعامل هذا رد على المعتزلة ولا المعاني دون الحروف هذا رد على الاشاعرة وعلى الكلابية

61
00:26:36.350 --> 00:27:03.250
الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه دون الحروف فانها مخلوقة وملحوظ بها من قبل البشر الله جل وعلا رد على من نفى عنه الكلام وتوعده باشد الوعيد

62
00:27:04.100 --> 00:27:21.250
كما ذكر عن الوليد بن المغير انه فكر وصدق فقتل كيف قدر ثم قتل سيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤخذ

63
00:27:21.450 --> 00:27:41.750
من هذا الا قول البشر سأخليه سقر الوليد بن المغيرة سمع القرآن الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبه اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البحار؟ ابدا

64
00:27:42.100 --> 00:27:59.500
هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لهو شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه

65
00:28:00.600 --> 00:28:30.800
فلما سمع الناس الكفار منهم هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان  نعم وتوعده من اشد الوعيد كما ذكر عن الوليد بن المغيرة انه فكر وصدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدم ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤتى

66
00:28:31.000 --> 00:28:50.900
من هذا الا قول البشر سافريه سفر الوليد ابن المغيرة سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبهم اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البشر؟ ابدا

67
00:28:51.250 --> 00:29:08.300
هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لا هو له شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه

68
00:29:09.400 --> 00:29:31.200
فلما سمع الناس الكفار منه هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان الكفار وزملاؤه واصدقاؤه انكروا عليه فانه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال من هذا

69
00:29:31.250 --> 00:29:51.350
الا قول بشر من اجل ان يوافق زملاؤه من الكفرة ويجاملهم وهو يعلم انه كلام الله عز وجل باعترافه اولا فمن قال ان القرآن من قول البشر فقد شابه الوليد ابن المغيرة الكافر الملحد

70
00:29:51.750 --> 00:30:17.750
الذي توعده الله باشد الوعي فليدخل في ذلك الجهمية ومن وافقهم ممن قالوا ان القرآن كلام البشر تعالى الله عما يقولون بقي شبهة لابد من الجواب عليه وهو ان الله جل وعلا

71
00:30:19.100 --> 00:30:39.700
نسب هذا القرآن الى جبريل تارة والى محمد سارة قال سبحانه وتعالى في سورة التكوين انه لقول رسول  ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. من هو هذا

72
00:30:40.000 --> 00:31:01.700
على جبريل ثم قال وما صاحبكم بمجنون من هو صاحبكم من هو محمد عليه الصلاة والسلام وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه اي رأى جبريل في الافق المبين ثم قال وما هو على الغيب بضمير اي محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:31:01.800 --> 00:31:21.150
لغنيه يعني متهم ليس بمتهم على الغيب فيما يخبر به عن الله عز وجل فهذه التزكية لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ان دك جبريل فهذا توفيق لسند القرآن توفيق لسند

74
00:31:21.200 --> 00:31:42.650
القرآن فالقرآن عن الله جل وعلا القرآن عن عن محمد تلقيناه عن محمد نعم تلقيناه عن محمد اليس كذلك ومحمد تلقاه عن من عن جبريل وجبريل تلقاه عن من عن الله عز وجل

75
00:31:44.300 --> 00:32:05.650
ففي هذه الايات اضافهم الى جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينة وفي ايات الحق يقول جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول

76
00:32:05.700 --> 00:32:26.750
رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول على الله

77
00:32:27.550 --> 00:32:49.350
فما تزعمون وتقولون ان هذا كلام محمد لو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل يعني لعاقبناه وعاقلناه بالعقوبة عاجلناه بالعقوبة لان الله لا يقر من يكذب عليه ابدا

78
00:32:49.800 --> 00:33:09.850
بل يعاجله بالعقوبة فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم مبتدئا عن الله او متغولا على الله لعاجله الله بالعقوبة واهلكه كما اهلكه مسيلمة الكذاب وكما اهلك الاسود العنف غير غيرهم من مدعي النبوة والمتقولين

79
00:33:09.900 --> 00:33:31.000
على الله فان الله اهلكه وقطع جابرهم وافضل كيدهم اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اقره. وايده ونصره واعزه  واكثر من اتباعه فدل على انه رسول الله حق

80
00:33:31.550 --> 00:33:53.150
الحاصل ان الله اضاف هذا القرآن الى جبريل فاراه واضافه الى محمد تارة واضافه الى نفسه  فما الجواب؟ الجواب ان نقول القرآن هو كلام الله. ابتداء هو الذي تكلم به

81
00:33:54.100 --> 00:34:13.850
اما جبريل فانه سمعه منه وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم بامانة  ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وبلغه من الامة بامانة فالكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ

82
00:34:14.200 --> 00:34:41.950
لا الى من قاله مبلغا مؤديا فاضافته الى جبريل والى محمد اضافة بلاغ اضافة بلاغ واما اضافته الى الله فاضافة حقيقة وهو ان الله تكلم به سبحانه وتعالى هذا معنى قول الشيخ فان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ

83
00:34:42.350 --> 00:35:06.800
لا الى من قاله مبلغا مغذيا فانت مثلا اذا جاءك شخص وقال نفس يقول لك فلان فافعل كذا وكذا جاك شخص مرتد اليك من شخص اخر وقال يقول فلان تفعل كذا وكذا

84
00:35:08.500 --> 00:35:27.000
الكلام هذا من هو كلامه اللي جاب لك ذا على الكلام المحسن اليس كذلك وهذا اللجان هذا يسمى مبرر مبلغ الكلام هو للاول ان هذا انما ذكر الكلام الاول فهو مبلغ

85
00:35:27.650 --> 00:35:50.250
مبلغ عن النور مثلا اذا ترى عندك واحد قصيدة المعلقة كفاية نفسي من ذكرى حبيب ومنزل. لشخص اللوا بين الدخول فحولت الى اخره هل القصيدة ذي تنسب الى الذي قرأها عليه؟ ولا تنسب الى الامر والخير

86
00:35:51.550 --> 00:36:09.900
ليش لانه مو القائل المقتدي له هو الذي ابتدعها وانشأها اليس كذلك اما هذا الذي يقرأها عليك فهو انما هو مبلغ القصيدة تنسب الى امرئ القيس لانه هو الذي خالفه او الاحشاء

87
00:36:11.550 --> 00:36:34.550
او نابغة او طلب من العبد او غيره من الشعراء فالقصايد لا تزال تنتبه اصحابها وان كان الناس يقرأونها ويكتبونها وهي موجودة في الكتب فليست تنسب الى من رواها وقرأها ما يقال هذه القصيدة فلان

88
00:36:35.400 --> 00:36:56.550
وانما يقال هذه قصيدة امرئ قيم اذا كان هذا في كلام البشر فكيف بكلام الرب سبحانه وتعالى فجبريل عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله فنسب الكلام اليه والقول اليه قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين

89
00:36:56.950 --> 00:37:17.350
نسب اليه نسبة تبليغ وفي قوله انه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قول تبليغ مبلغا عن الله عز وجل. والا فالقرآن هو كلام الله الله هو الذي تكلم به وحيا

90
00:37:17.500 --> 00:37:39.950
وسمعه منه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه لامته. هذا هو سند القرآن العظيم عن امة محمد عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل وهو كلام الله مهما قرأه الناس

91
00:37:40.650 --> 00:38:08.700
او كتبوه في المصاحف او حفظوه في الصدور فانه كلام الله كما ان القصائد هي قصائد الشعراء الذين قالوها ونظموها وان كتبت الكتب او ان شبع الناس بالسنتهم او تناقلوها

92
00:38:08.900 --> 00:38:38.750
رووها مهنة الشعراء الذين نظروهم وليست قصائد الرواة ها القصائد المؤلفين الذين كتبوها في الكتب هذا شيء معروف عند العقلاء ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مغذيا واذا نسب الى من قاله مبلغا مؤديا فانما هي نسبة بلاء

93
00:38:39.150 --> 00:39:02.550
فقط لا نسبة انشاء وابتداء وانما هي نسبة فلا اخ وكذلك الشام في نسبة القرآن بقوله انه لقول رسول طيب يعني الرسول الملكي والرسول البشري انما هو انما هما مبلغان عن الله جل وعلا

94
00:39:02.600 --> 00:39:35.600
والكلام هو كلام الله سواء قرأته او حفظته او كتبته في المصحف فهو كلام الله جل وعلا لا شك في ذلك   وقد دخلها ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم

95
00:39:35.600 --> 00:39:55.750
وقيامه قيام لاصحابه الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيتهم سبحانه وهم في عرفات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله

96
00:39:57.500 --> 00:40:17.800
هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لربهم تكررت بهذه الرسالة ذكرها الشيخ رحمه الله لما كان ينقل الايات الدالة على صفات الله عز وجل ثم ذكرها لما نقل طرفا من حديث

97
00:40:18.100 --> 00:40:43.250
الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ها هنا على انها من عقيدة اهل السنة والجماعة فلكل موضع من هذه المواضع مناسبة فذكرها في الاول من باب ذكر صفات الله الواردة في القرآن وان من جملتها

98
00:40:43.650 --> 00:41:07.850
رؤية المؤمنين لربهم عز وجل وان الله يرى يراه المؤمنون يوم القيامة  ذكرها في الاحاديث لاثباتها ايضا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكرها هنا لاثبات انها عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان

99
00:41:07.900 --> 00:41:31.400
بها واثباتها كما جاءت في الكتاب والسنة. فالمؤمنون يرون ربهم عز وجل يوم القيامة كما توافر في ذلك الادلة من القرآن كما سبق ومن السنة كما ثبت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

100
00:41:31.900 --> 00:41:53.200
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاهون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها يعني صلاة العصر. فافعلوا

101
00:41:54.100 --> 00:42:19.500
فهذا فيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة الزمان ليلة امس عشرة من الشهر لا يحكون في رؤيته ولا يتضامون يتزاحمون وانما كل يراه وهو في مكانه

102
00:42:19.650 --> 00:42:44.550
كذلك اهل الجنة يرون ربهم ولا يتزاحمون على رؤيته سبحانه وتعالى رؤية جلية وفيها اكرام لهم ورؤية الله اعلى نعيم لاهل الجنة له ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد زيادة على ما هم فيه من النعيم

103
00:42:45.450 --> 00:43:13.400
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهي رؤية الله عز وجل. كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق لا شك فيه  وانما ينفي الرؤية المبتدعة من الجهلية والمعتزلة سائر الفرق الضالة يمحون الرؤية

104
00:43:13.700 --> 00:43:38.300
عن الله عز وجل بناء على مذهبهم الباطل في نفي الصفات ولهم من الشبه مثل اذلالهم بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الافكار وهو اللطيف الخبيث قالوا هذه الاية تدل على متن الرؤيا

105
00:43:39.500 --> 00:43:57.600
نقول لهم لاية لم تنفي الرؤيا وانما نفت الادراك اليس كذلك لا تدركه الابصار والادراك غير الرؤية قد ترى الشيء ولكن لن تدركه بمعنى لا تحيط به فانت ترى الشمس بالشمس

106
00:43:58.350 --> 00:44:23.900
ترى السماء هل تحيط بالسماء ان ترى لكن ما تحيط بها انت ترى الجبل من بعد لكن لا تحيط به فالرؤية غير الادراك الانسان يرى الشيء ولا يدركه قد يدركه ويحيط به بالبصر وقد لا لا يدركه. هل يعظم من الله جل وعلا يرى لكنه لا يدرك

107
00:44:24.050 --> 00:44:45.650
بمعنى لا يحاط به سبحانه وتعالى بعظمته فهذه الاية يقولون تدل على الرؤية عكس ما يقوله المبتدعة تدل على الرؤية لان الله لم ينفيها لم ينفها وانما نفى الادراك فقط وهو الاحاطة

108
00:44:46.300 --> 00:45:09.050
الاحاطة به سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله لا تدركه الابصار اي لا تحيط به وان كانت تراه سبحانه وتعالى كما ثبت ذلك في القرآن نفسه في ايات والقرآن لا يتعارض بعضها مع بعض. الله اثبت في القرآن ان المؤمنين يرون ربهم كما في الايات التي مرت بكم

109
00:45:09.200 --> 00:45:27.950
فلا يمكن ان تتعارض هذه الاية مع ما سبق لا تدركه الابصار وليس فيها والحمد لله نهي الرؤيا وانما فيها نفي الادراك قالوا ان الله جل وعلا قال لموسى لن تراني

110
00:45:29.100 --> 00:45:51.450
موسى عليه السلام لما جاء لميقات الله الذي وعده ان يكلمه على رأسه جاء للميقات وكلمه ربه وانزل عليه التوراة قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل

111
00:45:51.700 --> 00:46:14.150
فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا والمؤمنين قالوا والله قال لموسى لن تراني فهذا دليل على ان الله لا يرى

112
00:46:14.650 --> 00:46:33.250
نقول لهم هذا في الدنيا هذا في الدنيا موسى طلب من ربه ان يراه تاركهم اما في الاخرة اذا دخل الجنة فان الله يعطيهم قوى يستطيعون بها ان يروا ربهم عز وجل

113
00:46:33.800 --> 00:46:58.050
فالناس في الجنة وفي الاخرة غيرهم في الدنيا. طيب الان لو دخل واحد النار مجرد ثواني او ثانية واحدة اليس يحترق يموت ها لو دخل واحد من النار والعياذ بالله او اشتعلت به النار فما هي الا ثواني او ثانية واحدة واذا هو صاحي ميت. اليس كذلك

114
00:46:58.200 --> 00:47:20.800
لكن الكفار في النار والعياذ بالله يخلدوها فيها يخلدون فيها ولا يموتون فالآخرة غير الدنيا في الاخرة والاجسام في الاخرة غير الاجسام في الدنيا ولا تفرق الا على الاخرة. فموسى عليه السلام انما طلب

115
00:47:21.150 --> 00:47:40.750
رؤية الله في الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني. واراد سبحانه وتعالى ان يبين له ذلك ولكن انظر الى الجبل الجبل اصم وشامخ وجامد جبل جبل هنا اقوى من الجبل في الدنيا

116
00:47:41.100 --> 00:47:58.300
فلما تجلى ربه للجبل جعله جدا يعني فرادى الجبل خاصة لهذا الجبل لتجلي الله له فكيف موسى يستطيع ان يتجلى الله له سبحانه في الدنيا فاذا كان الجبل لم يخرج

117
00:47:58.400 --> 00:48:24.100
وصارت غرابا وصعق موسى بمعنى غشي عليه عليه الصلاة والسلام خر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين فالله جل وعلا لم ينفي الرؤيا مطلقا وانما نفاها في الدنيا حيث ان الناس لا يستطيعون رؤية الله جل وعلا

118
00:48:24.100 --> 00:48:46.500
كما ان الجبل لم يصمد لما تجلى الله له وهو وهو جمال فكيف باللحم والذنب والعروق البشرية هذا من ناحية من الناحية الثانية ان الله لم ينفي الرؤيا نفيا وابدا وانما قال لن لن تراني ولن لا تقتضي ان

119
00:48:46.500 --> 00:49:05.900
اخي المؤبد وانما هي للنفي ما قال لا تراني هذا نفي موفق لا تراني او لا يراني احد هذا نفسي لكن قال لن اراني ولن انما هي للنفي المؤقت لا للمؤبد

120
00:49:06.450 --> 00:49:31.300
والدليل على ذلك ان الله اخبر ان اليهود لا يتمنون الموت قال وليتمنوه ابدا بما قدمه ايديهم وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذا في الدنيا في الاخرة يتمنون الموت اذا دخلوا النار يتمنون الموت

121
00:49:31.400 --> 00:49:51.700
وقالوا يا مالك يقضي علينا ربه قال انكم ماتكون في الاخرة اذا دخل الكفار النار ينادون ما لك خازن النار منح من الملائكة هذه من ضرر يقولون يا مالك اسم خادم النار ادع لنا ربك

122
00:49:52.150 --> 00:50:13.000
يقضي عليها قال انكم ناس يقول لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر كل الحق كارهون. يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ما في  فتملوا الموت في العقل مع انهم في الدنيا لن يتمنون ولا يتمنونه

123
00:50:13.200 --> 00:50:31.850
فدل على ان لن ليست  والتي في الاية لن تراني يعني في الدنيا فهو نفي ليس مؤبدا ولهذا يقول ابن مالك الكافية الشافية ابن مالك له قصيدة له منظومة كاملة

124
00:50:32.100 --> 00:50:59.450
له منظومتان في النحو الاولى الكافية الشافية وهي ثلاثة الاف بيت توتر واختصرها بالالفية اختصر الكافية الشافية في الالفية ال البيت وسماها الخلاصة سماها الخلاصة. يقول في التربية الشافية ومن ومن رأى النفي دينا مؤبدا فقوله اردد

125
00:50:59.550 --> 00:51:24.300
وسواه اعضدة ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد يعني ليست بالنفي المؤكد وسواه وهو انها للمشي المؤقت تعظد يعني ايد اخذا من القرآن الكريم في هذه الايات ومن لغة العرب. فان لغة العرب تجعل من للنفي الموقر

126
00:51:24.950 --> 00:51:47.350
اما غيرها من ادوات النفي فهو للنفي المؤبد والذي في الاية انما هو الذي لن تراني ثالثا ان موسى عليه السلام وهو خليل الله ورسول الله. لا لا يسأل ربه شيئا لا يجوز. فلولا ان الرؤية جائزة لما سأل ربه

127
00:51:47.350 --> 00:52:10.400
ولكن الله والله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا الله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا. وانما بين له انه لا يستطيع الرؤية لم يقل لا تسأل هذا السؤال كما قال لنوح الا تسألني ما ليس لك به علم؟ اني اعظك ان تكون من الكائمين والله

128
00:52:10.400 --> 00:52:27.050
شرع له نوح عليه السلام سؤاله انكر عليه سؤاله الا تسألني ما ليس لك به علم؟ لم يقل لموسى لا تسألني الرؤيا وانما قال لن تراني ان بين له انه لا يستطيع

129
00:52:27.100 --> 00:52:45.900
فالرؤية وضرب له المثل في ذلك في الجنة فلولا ان الرؤية جائزة لما طلبها موسى عليه السلام لانه لا يطلب شيئا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. لانه اعلم بربه انه هو كليم الله

130
00:52:45.900 --> 00:53:04.000
والله لم ينكر عليه السؤال وانه كما انكر على نوح عليه السلام وانما انكر عليه وانما بين له انه لا يستطيع الرؤيا في هذا الوقت في هذا الوقت لله هذا الجواب عن تبعتهم

131
00:53:04.850 --> 00:53:24.950
في فهمهم بهذه الاية الكريمة لن تراني واما هذا نسم مؤقت في الدنيا اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم لان الله يعطيهم قوة وقدرة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى

132
00:53:27.050 --> 00:53:52.800
والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة في مشهدين المشهد الاول في عرفات القيامة عرفات القيامة والمراد بالعرفات جمع عرفة وهي المكان الواسع فعرفات القيامة يعني مكان المحشر سميت عرفات لانها مكان واقع ليس فيه جبال

133
00:53:53.100 --> 00:54:18.700
وليس فيهم الخفضات وليس فيه اشجار فهي عرصة واسعة يحشر فيها الخلق يوم القيامة فاذا جمع الخلائق في هذه الساحة الواسعة الممتدة فانهم يرون ربهم يتجلى الله جل وعلا في هذا الموقف

134
00:54:19.300 --> 00:54:43.650
ويراه المؤمنون. وقيل ايضا يراه الكفار. ويراه المنافقون في هذا الموقف لان هذه ليست رؤية اكرام ولا يروح رؤية يدا وانما هي رؤية الله اعلم للحكمة فيها وقد يكون ذلك لابطال

135
00:54:43.800 --> 00:55:05.300
او للرد على الجاحدين والكافرين الذين ينكرون الرب سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتجلى في موقف القيامة ويراه الناس الى يراه المؤمنون خاصة وفيما يراه جميع اهل المحشر بما فيهم الكفار والمنافقون لان هذا ليس

136
00:55:05.300 --> 00:55:28.850
وانما هو مقام حساب اما في الجنة المشهد الثاني الذي يرى الله جل وعلا فيه فهو في الجنة فقط. ولا يراه الا المؤمنون في الجنة لا يراه الا المؤمنون في الجنة. وهذه رؤية اكرام ومجازاة على ايمانهم

137
00:55:28.950 --> 00:55:51.650
لله عز وجل حيث امنوا به وهم لم يروه في الدنيا وانما امنوا به بناء على اخلاق رسله وبناء على اياته القومية التي رأوها دالة على ربهم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فهم امنوا بالله

138
00:55:51.650 --> 00:56:14.550
بموجب اياته الكونية واياته القرآنية امنوا بالغيب امنوا بالله وهم لم يروه سبحانه وتعالى فجازاهم الله في الدار الاخرة انه تجلى لهم ويرونه عيالا اكراما لهم وانعاما له على ايمانهم

139
00:56:14.900 --> 00:56:38.000
الحاصل ان المؤمنون يرون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فاصلة اما من انكره فانه ليس من اهل السنة ولا من الجماعة وانما هو من المبتدعة انما امر المبتدعة مما جهلية واما معتدلة واما غيرهم

140
00:56:38.300 --> 00:57:11.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم  وفقكم الله الله تعالى وما المراد بالهدى  الله جل وعلا بصفاته باسمائه وصفاته قديم ازلي لا بداية له كما في الحديث الذي مر بكم انت الاول فليس

141
00:57:11.150 --> 00:57:29.400
قبلك شيء وانت الاخر فليس الله جل وعلا يقول هو الاول والاخر وفي الشرع النبي صلى الله عليه وسلم لانه الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والله باسمائه وصفاته اول

142
00:57:29.600 --> 00:57:51.850
الدليل ليس قبله شيء هذا معنى الخدم فهذا معنى الخدم في اسماء الله وصفاته فهي قديمة وازلية بقدمه سبحانه وتعالى واجليته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبحانه صفة ذاتية او صفة سرية

143
00:57:52.300 --> 00:58:11.100
صفة فعلية من صفات الافعال يفعلها متى شاء. سبحانه وتعالى ولا يزال يتكلم متى شاء سبحان الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلماته

144
00:58:12.700 --> 00:58:34.150
لو كان البحر حبر تفطر به كلمات الله نفد البحر قبل ان لان الله يأمر وينهى ويخلق ويرزق دائما وابدا سبحانه  وفي الاية الاخرى قل ولو ان ما في البحر من شجرة اقلام والبحر يمده من سبعة والبحر يمده من بعده سبعة اطهر

145
00:58:34.150 --> 00:58:55.150
ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. المراد بكلمات الله هنا كلامه سبحانه وتعالى كلامه لا بداية له ولا نهاية يأمر وينهى ويخلق ويرزق ويدبر ويتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى

146
00:58:56.050 --> 00:59:24.800
ولا يخطأ كلامه سبحانه وتعالى لا يخطأ نعم ولا ولا تكتبه البحار والاقلام تنفذ قبل نفاذه كلام الله سبحانه وتعالى. نعم هذه صفة من صفاته فكيف بقية الصفات نعم صفات الله عز وجل

147
00:59:24.900 --> 00:59:46.050
وهي ان كل صفة متعلقة بالمشيئة فلا صفة فعلية نعم صحيح قلت اذا تتعلق بالمشيئة يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى اما الوجه وحفظ الوجه واليد وهذه ذاتية لا تتعلق بالمشيئة هذه ذاتية

148
00:59:46.250 --> 01:00:17.750
والعلم والارادة والقدرة هذه صفات ذاتية والعلو عباداتية اما الاستواء صفة فعلية الكلام صفة فعلية الخلق صفة فعلية نعم وفقكم الله لا فرق بين المعنى مرتفع. وهم انهم الكلابية والاشاعرة مرتبطون

149
01:00:18.050 --> 01:00:35.900
على ان الكلام هو المعنى القائم لنفسه سبحانه وتعالى واما ال الخلال الموجود فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. من الذي حكى او عصى؟ يقولون هو جبريل او محمد. الله عليه

150
01:00:35.900 --> 01:01:00.750
وسلم تعالى الله عما يقولون هذا مثل قول الوليد بن المغيرة قول البشر نسأل الله العافية نعم ما في الحكاية والعبارة عبر عن كذا او تحكي لنا كذا. نعم الا ان الحكاية

151
01:01:00.850 --> 01:01:25.300
قد تكون اعم الحكاية بالفعل يمكن تكون بالفعل وتكون بالقول اما العبارة فلا تكون الا الا بالقول. نعم  ما هي الاشياء التي السنة بعد توبته اه بقيت عنده بعض الاشياء مثل مسألة الكلام المحسن اللي اظنه لا يزال عليها

152
01:01:25.800 --> 01:01:49.400
ولا من نفسي لا يزال عليه كذلك كلامك الرؤيا ايضا فيه شيء من الخلل فانه يثبت ان الله يرى لكن ما في جهة. فيثبت الرؤيا دون الجهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح من رؤية الكفار لله في عرفات القيامة

153
01:01:50.400 --> 01:02:18.550
الله اعلم والله اعلم لكنهم لا يكفرون لك اكراما ولا رؤية نعي فاذا واذا سألناهم يرونه فانه رؤيا غير رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل. نعم وفقكم الله بعض المحامين يردون الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. بعض الناس بعض

154
01:02:18.550 --> 01:02:44.200
اهلا وسهلا الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. نعم  يعوضون قوله سبحانه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ان المبادرة السيادة نيابة عن نائبنا فماذا نقول لك الحمد لله اذا كان ينكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم

155
01:02:44.650 --> 01:03:01.850
ان الزيادة هي رؤية الله فهذا كفر والعياذ بالله الرسول فكرها واذا فسرها الرسول فلا تفسير لغيره ابدا الرسول فسر الزيادة بانها رؤية المؤمنين لربهم. والحديث في صحيح مسلم نعم

156
01:03:02.550 --> 01:03:28.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله الله سبحانه في الاخرة. نعم لا ينكرونها مطلقا الاشعة الطلابية ما ادري عنهم لكن الاشاعرة يقولون يرى لكن ما في جهة لا يثبتون جهة العلوم لا يثبتون العلو لله يقولون هو في غير جهة. وهذا محال. هل هناك شيء يرى وهو بغير جهة

157
01:03:28.800 --> 01:03:57.900
هذا محال هذا من التمحن الباطل. نعم  المسائل التي يذكر ان ابا الحسن رحمه الله عليها قضية الفتح يقول ان حال العباد كسب لهم ولا تسمى افعالا لهم وانما تسمى حسنا

158
01:03:59.150 --> 01:04:23.450
واهل السنة يقولون هي افعالهم. فعلوها باختيارهم ويقول له لا لا فرق من بين الافعال. ولهذا يقول احد العلماء يأتون بنكتة يقول مما يقال ولا حقيقة تحته معلومة لذوي الافهام

159
01:04:23.500 --> 01:04:56.850
الكسب عند الاشعري والحال عند العاشرين وطهرة للظالمين اولها الكسب الذي عند الاشعري ما في فرق بين بين الحفظ والفعل انظر لا في فرق لا  الذين يقولون بقوله تعالى يقول هذا ليس في لغة العرب ولا حتى في لغة العجم

160
01:04:57.750 --> 01:05:18.700
ما فيهن الى ربنا لا غير بمعناه النظر الى نعمه الايلاف بمعنى جمع جمع جمع الة وهي نعم نعم الى يعني يقولون جمع جمع اه انها جمع للنعم يعني نعمه

161
01:05:19.100 --> 01:05:33.200
وكل هذا ليس في لغة العرب ولا بلغة العجم ولا بلغة امة من الامم النظر اذا عدي فمعناه المعاينة من ابصار. والا ليست جمع وانما هي حرف. ما قال هذا احد من اللغات

162
01:05:33.350 --> 01:06:01.700
ما قال احد من اهل اللغات البشرية ان الى تكون جمع وانما في الحرف حرف جر نعم   نعم تكلمتم عن في رفع اللفظ والمعنى فقط. اما الحقيقة والكيدية فلا اشتراك

163
01:06:02.100 --> 01:06:19.050
بين صفات الخالق وصفات المخلوق بل لا اشتراك بين صفات المخلوقات بعضنا مع بعض. وصفات البعوضة غير صفات الفيل. والجمل وان كانت محترفة في المعنى ومشتركة في اللفظ البعير له

164
01:06:19.400 --> 01:06:41.600
آآ البعير له يده يجل له عينان وله لكن ليس في رجل البعوض وعين البعوض والبعير له سمع وبصر وليس كسمع المعروف آآ صغار ليس سمع الفيل والبعير كسمع الحشرة الصغيرة

165
01:06:41.650 --> 01:07:03.500
ولا اعضائك اعضائها ولا آآ ادراكه كادراسها اذا كان هذا التفاوت في البشر بالمخلوقين يعني اذا كان هذا التفاوت في الخلق فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوق عظيم نعم فالبصائر لا شك ان ان الخلق

166
01:07:03.600 --> 01:07:24.050
المخلوق له السمع نهضة والله جل وعلا له سمع وله المخلوق له يد والله له يدان والله جل وعلا له يدان مخلوق له وجه الله جل وعلا له وجه اشتركا في اللفظ والمعنى لكن الحقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

167
01:07:24.100 --> 01:07:49.400
صفات المخلوق تليق بهم وصفات الخالق تليق بهم ولا يعلم الشفية الا الله جل وعلا. نعم   خالقونهم في كثير قالوا هنا في كثير وانما يوافقونه في اشياء محدودة اثبات الصفات السبع

168
01:07:49.800 --> 01:08:08.250
فقط يحدثون سبع صفات ويقولون دل عليها العقل وما عدا هذه الصفات يمحونه يقولون لان العقل لا يدل عليها. انما هو حقوق اهل السنة والجماعة في نذر يسير في باب الاسماء والصفات

169
01:08:09.650 --> 01:08:30.300
ويختلفون معهم في كثير من اصول الدين. الايمان هم مرجئة يقولون ان الايمان هو التصديق  دون النطق باللسان والعمل بالاركان والتفريق في القلب فقط فهم موجعة من شر المعصية بعد الجاهلية

170
01:08:31.350 --> 01:08:51.200
وفي التلقي هم يعتمدون على العقل في عقائدهم ولا يعقدون بالاحاديث الصحيحة ويسمونها احاديث الاحاد اهل السنة يحتجون بما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احاديث

171
01:08:51.550 --> 01:09:08.850
في العقائد او في غيرها هم يقولون لا في العقائد لا فنحتج باحاديث الاحاد ونخالف في البخاري. ولو كانت متفق عليها بين المحدثين لا نحتج بها هذا ضلال والعياذ بالله. تجيئني وكان يقول اهل السنة في كثير. نعم

172
01:09:09.500 --> 01:09:39.450
قوله تعالى نعم يحجبون في النار والعياذ بالله يبون على رؤوس ربهم ولا يرونهم ابدا. اما رؤيتهم اذا ثبت هذا اذا تدخل ليست رؤية احرام وانما هي رؤية عامة يراه الخلق

173
01:09:39.550 --> 01:10:10.500
فيها سبحانه وتعالى الكفار وغيرهم ليست رؤية اكرام ونعيم نعم  قوله تعالى  لا ينظرون الى نظرهم النظر بالبصر ينظرون يعني ينتظرون هذا من الانفراغ مثل قوله تعالى انظروا الى نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا

174
01:10:11.050 --> 01:10:36.850
حتى نقتبس من نوركم المنافقون يكونون في ظلمة والمؤمنون قيلوا يسيرون الى الله الى الى المحشر يمور والمنافقون يكونون في ظلام يتعثرون فيقولون للمؤمنين لا تستعجلون ينتظرون حتى نقتدق من نوركم ونستغيث بنوركم ولا نتعشق في طريقنا

175
01:10:37.000 --> 01:11:07.400
فهل ينظرون معناها ما ينتظرون؟ نعم   من ابتدائية لارتداء الغاية نعم وليست تبعيضية وانما هي ابتدائية نعم فان القرآن ابتدأ نزوله من الله سبحانه وتعالى والتكلم به من الله جل وعلا. نعم

176
01:11:07.650 --> 01:11:33.450
الذين يختلفون يختلفون منهم من يخرج الجهمية الجميع كفاه عند كثير من اهل السنة ان من ائمة العلماء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة عالم كفروا الجهمية

177
01:11:33.850 --> 01:12:02.000
اما بقية الفرق منهم الدعاة المعاملون هؤلاء يكفرون اما المقلدون وهذا من المتأولون الذين ظنوا انهم على حق فهؤلاء يضللون ولا يكفرون ينصح فيه نعم فضيلة الشيخ الحق ومن كلمة قوله تعالى

178
01:12:02.200 --> 01:12:21.250
قال صلى الله عليه وسلم قال له اكتب اكمل قال له اكتب واول ما خلق الله وقلم كسل بل قال اول ما خلق الله الخلق قال له آآ الحاصل انه الخلاف

179
01:12:22.550 --> 01:12:42.400
وابن القيم يقول في والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الاملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان

180
01:12:42.750 --> 01:13:03.050
يشير الى الحديث ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. نعم  فقوله وكان عرشه على الماء هذا يدل على انه قبل الكتابة وقبل وجود القلم

181
01:13:03.450 --> 01:13:28.300
نعم  بعد هو كلام الله بلا شك ويجل ويعظم ويكرم لكن تقبيله لم يرد فيه دليل ما عليه دليل فعله بعض السلف لكنه اجتهاد منها ما ما فيه دليل على تقبيل المصحف. نعم

182
01:13:28.350 --> 01:14:05.050
طاقة المؤمنين فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم هذا احيانا  طاقة بالمؤمنين. فكيف تجمعوا بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا كتاب هذا في الكتاب يكلمه ربه بالحساب

183
01:14:05.100 --> 01:14:39.950
حاسبه نعم ولا يلزم من الكتاب الرؤيا. نعم بين اي  الهجر بين المؤمنين اذا كان من اجل معصية فانه يشرع عند عند المصلحة اذا كان في الهجر مصلحة بان يرجع عن معصيتها وعن مخالفتها

184
01:14:40.850 --> 01:14:56.250
اما اذا كان ليس فيه مصلحة وانما قد يزيد شره معصيته فانه لا يؤذى بل يناصح ولا يفطر اما اذا كان الاجر من اجل امور الدنيا فانه لا لا ينبغي

185
01:14:56.650 --> 01:15:13.750
رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ايام فقط اذا كان ولا قل فانه يهجر ثلاثة ايام هجره والاحسن انما يهجر من اجل الدنيا. لكن لو كان ولابد ففي حدود ثلاثة ايام

186
01:15:14.150 --> 01:15:32.300
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا في الامور الدنيوية والحاجات النفسية اما اذا كان من اجل الدين فهذا فيه التفصيل الذي ذكرنا اذا كان في الاجر فائدة ونصيحة والفجر يؤجر

187
01:15:32.400 --> 01:15:44.100
اما اذا كان يترتب عليه مضرة ويزيد شر المأجور فانه لا يهجر ولا يجوز الاجر في هذه الحالة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد