بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المواقيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب المواقيت. اي مواقيت الاحرام المواقيت جمع ميقات وهو زمان الاحرام او مكان الاحرام فهي تنقسم الى مواقيت زمانية
ومواقيت مكانية اما المواقيت الزمانية فهي كما قال الله جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا يعني احرم. فرض يعني احرم على رفس ولا فسوق ولا جدال في الحج
فاذا احرم في هذه الاشهر فقد انعقد احرامه في اولها او في وسطها او في اخرها وهي شهر شوال شهر ذي القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة هذه اشهر الحج الزمانية
حج اشهر معلومة شوال ذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فلو احرم في رمضان ما انعقد احرامه لو احرم بالحج من عقد احرامه لانه في غير اشهر الحج او احرم
يوم العيد عيد الاضحى يوم عاشر في النهار ما انعقد احرام لكن لو احرم قبل الفجر من ليلة العيد ووقف بعرفة ولو لحظة انعقد احرامه فهذه هي الاشهر المكانية واما هذه الاشهر الزمانية واما الاشهر المكانية
فهي كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم انها خمسة مواقيت بحسب الجهات فميقات اهل المدينة ذو الحليفة وهو وادي العقيق سمي ذا الحليفة كصغير حلفا وهي شجرة شجرة الحلفاء
تسمى ابيار علي هذا ميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت عن مكة لانه ثمان مراحل والثاني ميقات اليمن يقاتل اليمن يلملم او السعدية والثالث الميقات اهل الشام والمغرب ومصر ميقاتهم الجحفة
وهي قرية صغيرة قرية صغيرة قديمة ثمان السيول ثمان السيول اقتحمتها وزالت هذه القرية تسمى مهيعة ايضا وهي قريب من رابغ قريب من رابغ هذي الجحفة وميقات فهل نجد من جاء عن طريق المشرق ميقاتها النجد والمشرق
ميقاتهم السيل الكبير قرن المنازل قرن المنازل وهو السيل الكبير وميقات اهل العراق واهل القصيم واهل الشمال ميقاتهم ذات عرق ثقتهم ذات عرق شمالي الطائف ولما جاء خط السيارات المزفلت
هوجر هذا الخط وهذا الطريق صار الناس يجون مع طريق السيارات ويحرمون من السيل لكن الان عاد الطريق يبي يجي سريع من القصيم يرتبط يرتبط بالخط الاول بعد ما يتعدى
بعد ما يتعدى السيل طريق سريع والان يجهزون له ميقات يبنونه ويهيئونه ميقات ذات عرق اختلف العلماء هل الذي وقت ذات عرق؟ هو عمر ابن الخطاب لانه شكوا اليه اهل العراق واهل الجهة الشمالية شكوا اليه وقالوا انه جور
جور عن طريقنا فوقت لهم ذات عرق ولكن الصحيح ان الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح انه وقت لهم ذات عرق ولكن عمر رضي الله عنه اجتهد فوافق اجتهاده
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه هي المواقيت المكانية نعم باب المواقيت وهذا توقيت هذه المواقيت من المعجزات من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لانه في وقته ما فتحت
تلك البلاد في حياته ما فتحت تلك البلاد بلاد المشرق بلاد بلاد الشام بلاد مصر ما فتحت في عهده صلى الله عليه وسلم بلاد اليمن ما فتحت ومع هذا وقت لها
هذه المواقيت لان الله اطلعه على انها ستسلم هذه الجهات تحتاج الى مواقيت نعم باب المواقيت وميقات وميقات اهل المدينة ذو الحليفة. اهل المدينة ومن جاء عن طريق المدينة يحرم
من ذي الحليفة عند المدينة قريب من المدينة نعم والشام ومصر والمغرب الجحفة نعم واليمن يلملم الاملمة والسعدية نعم ولنجد قرن ولمجد نجد قرن المنازل اللي هو السيل الكبير. نعم. وللمشرق ذات عرق
وللمشرق وهم اهل العراق واهل القصيم والشمال ذات عرق. نعم فهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها. هذه المواقيت لاهلها التي الذين الذين نص عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل نجد كذا لاهل المدينة كذا لاهل اليمن كذا
فمن جاء من اهل هذه البلاد فانه يحرم من هذا الميقات الذي على طريقه الى مكة وهذا من رحمة الله ان الله ما جمعهم في ميقات واحد ولكن الله يسر لهم
فكل يحرم من جهته تيسير الله سبحانه وتعالى نعم هذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها. اي نعم لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن اي لهذه الجهات ومن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج
او العمرة فمن كان من اهل الرياض او من اهل القصيم او من اي جهة ومر على المدينة وراح لمكة يريد النسك لابد ان يحرم من ذي الحليفة ميقات المدينة. وهكذا بقية المواقيت. نعم
ومن منزله دون الميقات اما من منزله دون هذه المواقيت يعني بين الميقات وبين مكة فانه يحرم من منزله مهله من اهله يقول صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك
فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة نعم وما منزله دون الميقات؟ فميقاته من موضعه اي نعم من مسكنه من بيته من بلده نعم ولا نقول له رح للميقات يرجع للميقات لا
احرم هذا من تيسير الله ايضا على المسلمين. نعم وما منزله دون الميقات فميقاته من موضعه. حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم اهل مكة يقول حتى اهل مكة من مكة
هذا في الحج اما العمرة فلا يحرم بها من مكة لابد يخرج الى الحلم يخرج الى التنعيم الى لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت الاحرام بالعمرة ارسل ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم مع اخيها
فاحرمت من التنعيم والتنعيم حدود الحرم اقرب حدود الحرم الى مكة نعم حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم بحجهم اما العمرة فلا. نعم. ويهلون للعمرة من الحل ويهل اهل مكة للعمرة
من الحل يعني خارج حدود الحرم. نعم ومن لم يكن طريقه على ميقات ما ينتبهوا من لم يكن طريقه على الميقات فانه يحرم اذا حاذ الميقات اذا حاذ الميقات وهو في طريقه يحرم
سواء حاذاه في الجو على طائرة او حاذاه في البحر اوحى ذاه في البر نعم هذا من التيسير على المسلمين. نعم ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه
لقوله عمر رضي الله عنه انظروا الى حذوها من طريقكم انظروا الى حذوها يعني هذه المواقيت من طريقكم الذي تأتون منه الى مكة نعم ولا يجوز لمن اراد دخول مكة
تجاوز الميقات غير محرم من اراد دخول مكة قيل كل دخول مكة هذا ولو ولو كان ما نوى نسك يحرم فانه يحرم ولكن الصحيح انه لا يلزم الاحرام الا من اراد الحج او العمرة
لانه في الحديث ممن يريد الحج او العمرة. اما الذي لا يريد حجا ولا عمرة اليس عليه احرام؟ نعم. ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا
بقتال مباح او حاجة تتكرر كالحق ولا لقتال مباح الذي يدخل مكة ليقاتل المشركين او يقاتل البغاة الذين كانوا في مكة فانه يدخل بالسلاح يدخل غير محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح
دخل وعلى رأسه المظهر ودخل اصحابه عليهم السلاح نعم هذا للقتال نعم الا لقتال مباح مباح اما القتال المحرم كقتال المسلمين هذا لا يجوز له لا يجوز اصلا انه يقاتل المسلمين ومن باب اولى
لا يجوز له ان يدخل مكة بدون احرام. نعم الا لقتال مباح او حاجة تتكرر او حاجة تتكرر مثل اللي يكد السيارة رايح جاي مع الطريق للرياض او الى غيره
تردد هذا ليس عليه ان يحرم كل مرة عيسى عليه ان يحرم كل مرة لان هذا فيه مشقة عليه نعم او البريد البريد اللي تردد بالرسائل باغراض هذا لا يحرم كل ما جاء الميقات فيه مشقة عليه. نعم
او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه حطابة الذي يحتطب ويجلب الحطب على مكة من خارج الحرم من خارج المواقيت يحتطب الحطب ليبيعه من خارج المواقيت ما نقول له احرم اذا مريت بالميقات. نعم
الا لقتال مباح او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. ثم ان اراد النسك احرم من موضعه ثم ان اراد النسك احرم من موضعه يعني اللي مر عليه على الميقات لحاجة تتكرر
وبعد ما تعدى النقاش قال غدينا احلم بعمرها واحرم حج نقول احرم من مكانك من المكان الذي نويت منه قوله صلى الله عليه وسلم ومن دون ذلك فميقاته من حيث انشأ يعني من حيث نوى
فاذا كان يوم يمر بالميقات ما نوى حجا ولا عمرة ثم بدا له ان يعتمر او يحج يحرم من المكان الذي نوى منه نعم وان تجاوزه غير محرم رجع الى الميقات فاحرم منه
اذا تجاوز الميقات يريد الحج والعمرة ولكنه لم يحرم يلزمه الرجوع والاحرام من الميقات لكن لو انه احرم بعد ما تجاوزه احرم ما نقول له ارجع للميقات لانه احرم. لكن يكون عليه فدية
كن عليه فدية نعم وان تجاوزه غير محرم رجع الى الميقات فاحرم منه فان احرم من دونه فعليه دم. اي نعم ان تجاوزه وهو يريد الحج او العمرة ولم يحرم منه ثم احرم
بعدما تجاوزه ما يرجع لانه انتهى الموضوع احرم لكن يكون عليه فدية لانه فعل محظورا من المحظورات وهو الاحرام من الميقات نعم فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الى الميقات او لم يرجع. ما ينفع الرجوع اذا احرم ما ينفعه الرجوع. نعم
تقرر عليه الفدية. نعم والافضل الا يحرم قبل الميقات. يجوز الاحرام قبل الميقات لا مانع. يجوز الاحرام قبل الميقات ولكن الافضل الا يحرم الا من الميقات ولا يجوز يحرم من بلده يحرم من الرياض يحرم
المهم انه ما يتعدى الميقات بدون احرام ولكن لو احرم قبله فلا بأس ولكن الخلاف الافضل نعم والافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم. نعم فهو محرم لانه خارج الميقات ما تعداه
فينعقد احرامه نعم واشهر الحج انتهى من المواقيت الزمانية المكانية انتهى من المواقيت المكانية انتقل الى المواقيت الزمانية نعم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة اي نعم هذه اشهر الحج التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ومعنى فرض الحج يعني فرض الحج يعني احرم به لانه اذا احرم به صار فرضا عليه اتمامه واتموا الحج والعمرة
لله حتى ولو كان حج نافلة او عمرة نافلة اذا احرم بها يلزمه ان يكملها ولا يقول هذه سنة وهذه وهونت او ما اشبه ذلك ما يجوز او لقى زحمة وقال خلاص بالايام
بل هي احرام ولا فرح ما يجوز هذا اذا احرم يلزمه المظيء واكمال النسك اتموا الحج والعمرة لله. نعم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة نعم باب الاحرام. نعم
من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل. طيب الاحرام الذي هو نية النسك نية الدخول في النسك هذا هو تعريف الاحرام. الاحرام هو نية الدخول النسك اما نية النسك من حجنا وعمرة من يوم يمشي البلد وهو ناوي ناوي انه رايح للحج او رايح للعمرة هذا ما هو باحرام
الاحرام نية الدخول في النسك الشروع في النسك هذي نية الاحرام لكن قبل ان يعقد ان ينوي الاحرام ويعقد الاحرام هناك اشياء يستحب له ان يفعلها يستحب له ان يفعلها يتهيأ بها للاحرام. انتبهوا لها. نعم. من اراد الاحرام
استحب له ان يغتسل استحب له ان يغتسل لاجل ان يزيل ما عليه من العرق الوسخ خصوصا اذا كان اتى من بعيد والغبار فيستحب له ان يغتسل وليس بواجب. بعض الناس يفهم انه واجب ما هو بواجب. اغتسال سنة
الاغتسال سنة. نعم استحب له ان يغتسل ويتنظف في تنظر هذا القصد منه التنظف. نعم ويتنظف ويتطيب ثاني من الاداب ان يتطيب في بدنه تطيب في بدنه يجعل على رأسه على بدنه
شيء من الطيب قبل ان يحرم ولا يجعل في ثياب الاحرام طيبا. ان ان ان طيبا وجب عليه غسلها معي طيب ثياب الاحرام انما يطيب بدنه فقط. نعم ان يتنظف ويتطيب ويتجرد عن المخيط. الثالث
انه يخلع المخيطات بالنسبة للذكر يخلع المخيطات من قمص سراويل تنايل جوارب على الرجلين او على اليدين يخلع المخيطات او المنسوجة على قدر البدن او على قدر العضو يخلعها لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه
قبل ان يحرم ويجعل بدلها الازار والردا. نعم ويتجردا عن المخيط في ازار ورداء. نعم. يلبس ازارا على اسفل البدن رداء على اعلى البدن على كتفيه صدره وظهره نعم بازار ورداء ابيضين. يستحب ان يكون الازار
والردا من اللون الابيظ قوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم هذا افضل وان لبس غير الابيض جاز هذا الا الاحمر الخالص لا يلبسه ما يجوز يلبس الاحمر الخالص
واما بقية الالوان كالاخظر اه والاصفر والاسود الامانة انه تكون الازار والرداء سود او او آآ خضر او صفر ما في مانع نعم بازار ورداء ابيضين نظيفين. اي نعم يستحب ان يكون الازار والردا نظيفين ما هو بلازم. يصير الازار والرداء
جديدين ما هو بلازم ولو انه مستعمل ولو انه قديم يلبسه لكن ينظفه اذا كان فيه وسخ ولا فيه ينظفه يغسله نعم ثم يصلي ركعتين ويحرمون ثم يصلي ركعتين هذا من المستحبات الاحرام قبل الاحرام يصلي ركعتين
وهذا محل نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر المحرم ان يصلي ركعتين ولكنه هو صلى الله عليه وسلم احرم بعد الفريظة بعد ما صلى الظهر احرم بعد ما سلم لبى بالحج
فاذا وافق وقت فريظة فانه يصلي الفريظة ثم يحرم بعده ابتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم واما اذا كان ما هو وقت فريضة فلا دليل على انه يصلي ركعتين الا ما ورد
ان ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين في هذا الوادي المبارك وقل عمرة عمرة في حجة يعني واد وادي ذي الحليفة فاستدلوا بهذا على انه يستحب صلاة ركعتين من غير الفريظة
الله اعلم نعم ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبهما فاذا فعل هذه الاشياء المقدمات والمهيئات فانه يحرم يعني ينوي الاحرام. والدخول في النسك نعم ويحرم عقبهما هذا احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له
قبل الاحرام مثلا الطيب مباح له كان ومثل آآ لبس المخيط كان مباحا له لكن اذا احرم حرمت عليه هذه الاشياء ولذلك تسمى محظورات الاحرام محظورات الاحرام هذا وجه تسميته
بالاحرام لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل نية النسك مثل المصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل ذلك من الكلام والاكل والشرب والى اخره. نعم
ويحرم عقبهما وهو ان ينوي الاحرام الاحرام هو ان ينوي ان ينوي النسك او ينوي الدخول ولهذا يقولون الاحرام ونية الدخول في النسك نعم وهو ان ينوي الاحرام ويستحب ان ينطق به
يستحب ان ينطق بالنسك الذي يريده لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك عمرة وحجا يستحب ان يتلفظ النسك الذي يريده ولا يقول نويت ما يقول نويت
لانه منهي عن التلفظ بالنية في العبادات بدعة لكن يذكر النسك الذي يريده نعم ويستحب ان ينطق به ويشترط فيقول يشترط يعني اذا خاف اذا كان يخاف انه ما ما يستطيع يكمل
المناسك او او يعرض له شيء يمنعه من اداء المناسك فانه يستحب له ان يشترط فيقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فانه اذا عرظ له عارظ يقتظي النهي يخرج من الاحرام يخرج ولا شيء عليه بالشرط
ولان ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكية يعني مريظة قال لها حجي واشترطي
قولي ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيتي اما الانسان السليم والصحيح اللي ما عنده يعني اشياء يتوقعها فلا يشترط لانه ما ورد ان الصحابة كانوا يشترطون
انما الذي يخاف عند الشي سبب عند شيء سبب يخاف يتطور بعدين هذا هو اللي يشترك اما انسان سليم وصحيح فلا حاجة الى انه يشترط. نعم. ويستحب ان ينطق به
اشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فانحاز ما يقول اريد النسك يقول لبيك كذا لبيك حجا لبيك عمرة الى اخره نعم فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني يعني محلي يعني تحللي من الاحرام
في المكان الذي حبستني فيه فيتحلل ولا شيء عليه. نعم وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. انواع النسك التي يحرم بها ثلاثة التمتع واو القران او الافراد اما التمتع فهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج
ثم يؤديها ويتحلل من احرامه ثم في يوم الثامن يحرم بالحج. ويكون عليه فدية. هذا هو التمتع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج اما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام يعني ما يكون من سكان مكة اما سكان مكة اذا تمتعوا فليس عليهم فدية هذا على الافاقيين نعم وهو مخير بين التمتع التمتع القران ان يحرم بالعمرة والحج معا
فيقول لبيك عمرة وحجا. ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدة لان العمرة تدخل في الحج العمرة تدخل في الحج ويكون قارنا بينهما وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا بسبب انه ساق الهدي
من المدينة والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني مكان ذبحه وزمان ذبحه يوم العيد فبقي النبي صلى الله عليه وسلم محرما. وامر اصحابه الذين لم يسوقوا هديا
امرهم ان يجعلوها عمرة فيتحللوا منها ثم يحرمون بالحج هذا هو القران يحرم بالعمرة والحج معا بنية واحدة ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويكفيهما ويقصر او يحلق من رأسه لهما ايضا
يكفي هذا لان العمرة تدخل في الحج وعليه فدية مثل المتمتع لانه جمع بين نسكين فهو مثل المتمتع نعم والافراج والافراد هو ان يحرم بالحج فقط وليس معه عمرة لا قبله ولا معه
هذا هو الافراد وليس عليه فدية نعم وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. نعم. وافضلها التمتع. نعم. وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج لا يحرم بها قبل اشهر الحج
وهو يريد التمتع اما انه يعتمر في غير اشهر الحج ما في مانع لكن ما يعتمر عمرة ينوي بها التمتع قبل دخول اشهر الحج. مثل يحرم برمضان ويقول نويت التمتع لا ما ما بعد دخلت اشهر الحج
ما دخلت اشهر الحج نعم وافضلها التمتع وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها. يفرغ منها يؤدي مناسكها يطوف ويسعى ويقصر ثم يخلع الاحرام ويلبس ثيابه. نعم ثم يحرم بالحج في عامه
اعانة اما لو احرم لو اعتمر في سنة وحج من عام ثاني وقال انا متمتع لا هذا ما ما يصير متمتع ما يصير متمتع لابد ان يكون يفعل هذا في عامه. نعم
ثم الافراج وهو ان يحرم بالحج مفردا نعم ثم القران وهو ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج يحرم بهما جميعا نقول حجا وعمرة. او عمرة وحجا
او يحرم بالعمرة يحرم بالعمرة يريد التمتع ثم يضايقه الوقت ولا يمديه يؤدي العمرة فيحرم بالحج ويدخله عليها فيكون قارنا مثل ما فعلت عائشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة ولكنها حاظت
نزل عليها الحيض ثم جاء الحج وهي لم تطهر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم احرمي بالحج تدخل على العمرة يكون قيران تكون تكون قارنة نعم القران وهو ان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. اما العكس فهو ان يحرم بالحج ثم يدخل
العمرة هذا لا يجوز ولا ورد هذا. نعم ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة. ما صح هذا. نعم. لم ينعقد احرامه بالعمرة. بالعمرة. يبقى محرما بالافراد فقط العمرة لا تدخل على الحج انما العكس الحج يدخل على العمرة. نعم
واذا استوى على راحلته لبى. تلبية تكون عند نية الاحرام وتكون عند الركوب وتكون عند اه الارتفاع على مرتفع كل ما ارتفع في مرتفع يلبي ويكون عندما يتلاقى الحجاج يلبون
تكون في اقبال الليل وادبار النهار والعكس ادبار ادبار الليل واقبال النهار يلبي بين فترة واخرى والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة
لك والملك لا شريك لك لبيك يكررها نعم هي شعار المحرم. نعم واذا استوى على راحلته لبى فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ليس خاصا بالاستواء على الراحة لا يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم لبى بعد ما سلم من الصلاة ولبى بعد ما ركب الراحل ولبى لما استقلت به البيداء يعني لما خرج من الوادي متجها الى مكة لبى ايضا نعم
فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك معنى لبيك التلبية الاجابة اي انا مجيب لدعوتك على لسان خليلك واذن في الناس بالحج فكل من حج او اعتمر فانه مجيب لهذا النداء
واذن في الناس بالحج فهو يقول لبيك اي اجابة لدعوتك على لسان خليلك اجابة بعد اجابة. لبيك هذه تثنية. نعم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. شوف شعار التوحيد بيك لا شريك لك
لانهم في الجاهلية يلبون لكن يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يدخلون الشرك في التلبية فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم لبى للحج
ولم ولم يدخل عليه نية اخرى لبيك لا شريك لك فالتلبية لله وحده ولا يقول مثل الجاهلية الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لانهم يدعون الاولياء والصالحين يقولون ليقربونا الى الله زلفى
يقربونا الى الله زلفى الله هذا شرك اكبر والعياذ بالله. نعم وللجاهلية يلبون بالشرك النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالتوحيد. نعم ويستحب الاكثار منها من التلبية يعني بين فترة واخرى. نعم. ورفع الصوت بها لغير النساء. رفع الصوت بالتلبية
رجال ما هو بيلبي بينه وبين نفسه او صوت خفي لا يعلن هذا ويرفع صوته بهذا واما النسا فتلبي ايضا لكن بينها وبين نفسها بقدر ما تسمع نفسها او تسمع زميلتها فقط
ولا يسمعه الرجال نعم وهي اكد فيما اذا علا ورفع الصوت بها لغير النساء وهي اكد فيما اذا علا نشزا او هبط واديا اذا علا مرتفعا او هبط واديا يلبي
نعم او سمع ملبيا لو سمع الملبين ايضا يلبي مثله. نعم. او فعل محظورا ناسيا او غطى رأسه مثلا ناسيا او فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا فانه يلبي. نعم. او التقت الرفاق
التقت الرفاق يعني الحجاج اذا اجتمعوا في طريق فانهم يلبون ايضا. نعم. وفي ادبار الصلوات. ويلبي في ادبار الصلوات. لان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ما سلم من الفريظة
نعم وبالاسحار اخر الليل يعني واقبال الليل والنهار. نعم باب محظورات الاحرام يكفي عندها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اهلي خارج حدود المواقيت. وانا وانا اتي من الرياظ فاخرج قبل الميقات مع طريق
يقول ام الروم او ام الدوم ملوا منه ولا امر بالميقات مع انني قد نويت العمرة فاجلس عند والدي ثم احرم من بيت والدي فماذا علي ان كان بيت والدك خارج الميقات فلا بأس اذا جيت الميقات تحرم اما ان كان
بيت والدك داخل المواقيت فلا تتعدى الا وانت محرم. تروح لوالدك وانت محرم. اذا كان بعد المواقيت مما بمكة ما تعداه الا وانت محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من سافر الى جدة
من اجل العمل ونوى ان يعتمر بعد انتهائه من عمله. علما انه لا يستطيع ان يلبس ملابس الاحرام قبل ذلك. حيث ان لديه اجتماعات ولقاءات بعد وصوله الى جدة. فمن اين يحرم هذا؟ هو لابد يحرم من الميقات لكن ان شاء احرم
اول ما يمر الميقات ويؤدي العمرة ثم يذهب الى يلبس ثيابه ويذهب الى جدة وان شاء ذهب دون احرام وراح لجدة وخلص اشغاله ثم يرجع للميقات اللي تعدى يحرم منه
يرجع للميقات الذي تعداه فيحرم منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من جاوز الميقات وهو عازم على النسك ثم رجع قبل ان يحرم رجع اليه مرة اخرى. فهل عليه شيء؟ لا
اذا رجع استدرك ما عليه شيء. نعم رجع واحرم منه اما اذا احرم بعد ما تعداه يقول ابرجع ما ما يفيده الرجوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل قادم
من بلد الى جدة في الطائرة ولا يستطيع الاحرام في الطائرة. فهل عليه كفارة اذا يا اخي ما ان احد ما يستطيع الاحرام الاحرام هو نية الدخول بالنسك. تنوي وانت في الطائرة ان استطعت انك تتجرد
من المخيطات تلبس الازار والردا في الطائرة هذا واجب اذا لم تتمكن اخلع الثوب وخل عليك السراويل قال عليك السروال ويخلع الثوب واطرحه على كتوفك فاذا نزلت بالمطار رحوا وجب اه ازار وردة والبس نعم
كذلك يقول حفظك الله وهذا الرجل دائما ما يغطي رأسه ليلا ونهارا خشية المرض. فهل له ذلك حال احرامه؟ نعم له ذلك اذا احتاج اليه لكن عليه فدية تخير فيها بين اطعام ستة مساكين والمسكين نصف صاع
او ذبح شاة يوزعها على الفقراء او صيام ثلاثة ايام ففدية من صيام او صدقة او نسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يثاب العبد اذا حج او اعتمر عن غيره؟ نعم؟ هل يثاب العبد
اذا حج او اعتمر عن غيره نعم يثاب على انه صلى بالمسجد الحرام وقف في المشاعر ودعا المنوب عنه ما له الا المناسك فقط واما زيادة آآ الافعال الخير فهي له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد قرابتي مرض هذه الايام مرضا لا يرجى برؤه وهو سرطان في المخ عافانا الله واياكم. امين. نقول هل يجوز لي ان اعتمر نيابة عنه علما بانه لا يقدر ان يتحرك
اذا كان معتمر عمرة الاسلام فلا مانع. اما ان كان اعتمر عمرة الاسلام فلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد ان ينوب عن غيره فماذا يقول عند احرامه؟ هل يقول لبيك عن فلان
مم من اراد ان يحرم عن غيره وان ينوب عنه فماذا يقول عند احرامه يحرم عنه بالنية ينوي انه يحرم عن فلان. نعم وان قال لبيك عن فلان لبيك عن فلان لا مانع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ادى العمرة في شهر في شهر شوال واراد ادخالها على الحج حتى يكون متمتعا لا ما يصلح يدخل الحج عليها ما هي بتدخل العمرة على الحج
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض طلبة العلم ان الجحفة قد جددت واعيد بناؤها كميقات الان. كذلك هي بنيت الان وهيئت للاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل احرم بالعمرة
من مكة ولم يخرج الى ادنى الحل فماذا عليه؟ كن عليه فدية فامر صحيح وعمرته صحيحة لكن يكون عليه فدية لانه احرم بالعمرة من غير ميقاتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل هناك فرق بين قرن المنازل وقرن الثعالب؟ ام انه هو نفسه القرن في الاصل الجبل. القرن في الاصل الجبل لكن السيل ما فيه جبل سمى هو نفس الوادي يسمى قارن المنازل. ما في جبل اما قرن الثعالب هذا عند منى اظنه عند منى هذا
جبل سمي قرن الثعالب لان فيه ثعالب والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ميقات الهدى ماذا يسمى وهل يلحق بميقات معين؟ وبمحرم هذا يسمى وادي محرم لان هو امتداد. امتداد للسير
امتداد للسيل الكبير نعم فضيلة الشيخ الوادي هو الوادي يمر مع الهدا ويروح لم السيل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء شخص من المدينة الى مكة ها شخص جاء من المدينة الى مكة ولم يحرم من ذي الحليفة
فلما وصل الى مكة ذهب الى السيل واحرم من هناك. ما يفيده الا انسان هو ما نوى يوم يمر الحليفة ما نوى العمرة فانه يحرم من المكان الذي نوى منه
اما اذا كان انه تعدى وهو ناوين العمرة وتعدى الحليفة هذا يفيده انه يروح ويحرم من ميقات الطائف ولا من ميقات اي المواقيت ما هي ما يفيده ذا يشكون عليه فدية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان من اهل مكة فسافر الى المدينة لعمل ثم لما اراد الرجوع نوى العمرة وهو بالمدينة فمن اين يحرم؟ يحرم من ميقات المدينة من ذي الحليف
نعم وكذلك مشابه له يقول اذا مر المكي من احد المواقيت وكان خارجا عنها وهو يريد نسك. فمن اين يحرم؟ يحرم من الميقات. حكمه حكم اهل الميقات حكمه حكم اهل الميقات فيحرم من الميقات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل السودان
من اين يحرمون؟ هل يحرمون من البحر ام من جدة هذي مو من الجحفة من الجحفال لانهم يجون حابين للجحفة ان جو من الشمال للجحفة يحرمون من البحر اذا حاذوا الجحفة. وان جاؤوا من الجنوب يحرمون من محاذاة السعدية
يلملم بالمحاذاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وان جاءوا من السودان الى جدة لم يحاذوا ميقاتا مثل اللي يقولون اهل سواكن سواكن من السودان وهي محاذه الجدة من الغرب واللي يجي منه ما يمر على مواقيت
هذا يحرم من جده يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سافر من القصيم بنية العمرة. ها؟ رجل سافر من القصيم الى مكة بنية العمرة لكنه جلس في المدينة قبل ذلك ثلاثة ايام
ثم ذهب الى جدة فجلس فيها مثل ذلك ثم ذهب الى الطائف واحرم من الطائف. ما مثل ما اجبنا ما ما يفيد يلزمه فدية احرامه صحيح لكن يلزمه فدية لانه احرم من دين من دون الميقات الذي مر به وهو يريد
العمرة نعم وهو الحليفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحرام قبل الميقات المكاني ينعقد فهل ينعقد الاحرام بالحج قبل الميقات الزماني؟ لا الحج اشهر معلومات هذه اشهر معلومات ما يحرم بدون يعني خارج اشهر الحج
اما المواقيت المكانية فلا مانع انه يحرم قبلها كانوا يحرمون مما مسافة بعيدة يقولون هذا اكثر اجر من الصحابة آآ واتموا الحج والعمرة لله يفسر هذا بانه ان تحرم بها من دويرة اهلك
يعني قبل الميقات لا لا يظر الاحرام قبل الميقات انما الذي يظر الاحرام بعد تجاوز الميقات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة دخلت مكة محرمة وقبل ادائها للعمرة اتتها الدورة
فخرجت من مكة وتجاوزت الميقات رجاء ان تنتهي دورتها ثم تعود وهي ما زالت على احرامها. السؤال هل يلزمها الاحرام مرة اخرى؟ تحرم وهي محرمة؟ لا هي محرمة والحيض ما يفسد الاحرام هي محرمة
تنتظر حتى تطهر تغتسل ثم تؤدي العمرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر وبعد ان انتهى من مناسك العمرة احل ثم استراح قليلا من من اعتمر وبعد ان ادى مناسك العمرة حل
ثم استراح قليلا ثم ذهب الى الميقات واحرم مرة اخرى للعمرة فهل فعله هذا مشروع هذا مشروع يجوز لكن كونه يجعل بين العمرتين وقتا ولو ما هو بطويل احسن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذي وش هل للانسان ان يشترط اذا خاف ان يرجعه رجال الامن اذا لم يكن عنده تصريح للحج هو عارف ان هذا يا اخي ليش
وما معه تصريح ويروح يقول ما لا يروح ما معه تصريح خلاص لا يحج حتى ما يحرج نفسه ويحرج رجال الامن اي نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول عندما يخبرنا قائد الطائرة اننا سنتجاوز او سنحاذي الميقات بعد قليل
فهل يؤخذ بقوله في المحاذاة حيث ان السرعة كبيرة جدا؟ ام يتقدم في الاحرام من حين يقول لهم ترى انا قريب من الميقات يحرم يتهيأ ويحرم لئلا يتجاوز الميقات. هم ينبهونه قبل من باب
ينبهونه من قبل هذا طيب منهم. لاجل الاحتياط ما يتجاوز الميقات بدون احرام. وهو من حين يقولون هذا يتهيأ للاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لبست ملابس الاحرام وركبت الطائرة
لكن عند محاذاة الميقات كنت نائما. ولم البي بالعمرة الا بعد ما هبطت الطائرة فهل علي شيء في ذلك؟ اي نعم ما احرمت ما احرمت من الميقات. اما ان ترجع ترجع وتحرم من الميقات. نعم
وان احرمت بالمطار ان احرمت بالمطار خلاص يصير عليك فدية وان وان كان ما احرمت ورجعت للميقات وانت ما احرمت واحرمت من الميقات خلاص اديت المقصود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما ما مراد فضيلتكم بقولكم عليه فدية اذا احرم بعد الميقات والمراد بفدية ذبح شاة ما تعرف الفدية يجيها ذبح شاة يوزعها على فقراء الحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا سافر انسان الى مكة ها؟ اذا سافر انسان الى مكة وهو يريد الصلاة في المسجد الحرام فقط دون العمرة فهل يأثم ان لم يعتمر لا لا ما يا اخي
لا يأثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يستحب تطييب البدن قبل الاحرام. مم يستحب تطييب البدن قبل الاحرام. نعم. فهل له ان يطيب ملابس الاحرام لا لا لبس الاحرام لا تطيب واذا
طيبها يغسل الطيب يبادر بغسل الطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخذت معي ابني الصغير اثناء العمرة والبسته لباس الاحرام الذي يباع في المواقيت للاطفال وفيه شيء من التخييط
حتى لا يسقط عن بدن الصغير فيتعرى. فهل هذا مشروع؟ وهل وهل هو لباس صحيح تخييط نعم ونوفي التخييط وين ما كان التخيير يعني مجعولا على شكل ازار اللي يسمونها التنورة
وليفتاب بعض المشايخ الله يهديهم هذا ما يجوز لا للكبير ولا للصغير ما يجوز هذا اما ان كان قصده ان الحرام لابوه شق فيه شق وخاطه خاط الشق هذا فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ابيار علي رضي الله عنه هل سميت بذلك نسبة الى الخليفة الراشد؟ ابد ابد هذي اسمها ما لها ما لها اصل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه يقول ما
تسميتها بيرعى لما الاصل الا انهم يزعمون ان علي قاتل فيها الجن عاد علي قاتل الجن هذا كذب ولا الاصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي وانا محرم
ان اضرب او انهر ابني الصغير اذا قام باشياء تستوجب تأديبه؟ ام ان هذا لا يصح حال الاحرام ما يحتاج نهر انهو عن هذا وتلطف معه احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو احرم الانسان في ثوبين اصفرين او اخضرين. نعم. الا يقال بان هذا من
في الشهرة فينهى عنه؟ لا لا ما هو من لباس الشهرة ما هو من لباس الناس يلبسون الاسود ويلبسون الاخضر ويلبسون الاصفر ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الاحرام بالحج والعمرة
كتكبيرة الاحرام في الصلاة فهي علامة على الدخول في العبادة اي نعم ولذلك سميت تكبيرة الاحرام لانه لانه دخل بالصلاة وحرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول تقبيل الحجر الاسود هل هو سنة مستقلة ام هي سنة مرتبطة بالطواف؟ بالطواف مرتبطة بالطواف امل يروح يقبل الحجر وما هو بطايف ما له اصل هذا. هذا ما له اصل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينكر على من صلى ركعتين قبيل احرامه وليستا من الفريضة لا ما ينكر عليه فيها الحديث الذي ذكرته لكم قم فصل في هذا الوادي المبارك ركعتين ثم قل عمرة في حجة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان قد اشترط ها من كان قد اشترط حال احرامه وهو ليس بخائف وكان ذلك سابقا فهل عليه شيء فيه؟ لا ما ما عليه شيء ويصح اشتراطه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتى بالعمرة في شهر شوال ثم رجع الى بلده فهل الافضل له ان يحج مفردا او متمتعا يكون الهوا مخير لكن ان اراد ان يتمتع لازم من عمرة ثانية. لازم يحرم بعمرة ثانية ويحج بعدها
اما العمرة الاولى انقطعت بسفره الى بلده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من تجاوز الميقات وهو لابس ملابسه المعتادة. وكان قد دخل في الاحرام خشية ان يرجع من قبل رجال الامن
فهل يكون هذا؟ يا اخي لا تحرم وانت ممنوع لا تحرم ما يجوز له يحرمه ممنوع ما معه ترخيص ولا معه ما يجوز له هذا. هذه عبادة ما يكون فيها
تلاعب يكون فيها حيل ويكون فيها نعم ما كلفك الله بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان جدة ميقات مكاني لا ميقاتا لاهلها ميقات لاهلها او من نوى
او من نوى العمرة منها او الحج منها يحرم منها ما نوى الا في جدة يحرم من جده من المكان الذي نوى منه او اهل جدة ساكنين فيها يحرمون منها
واما الافاقيين فلا يحرمون من المواقيت التي على طريقهم وهم جايين لجدة اما جوا واما بحرا واما آآ برا نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للمرأة ان تشترط اذا خشيت على نفسها من الحيض
لا الحيض ما هو الحيض شيء عادي مهو بشي طاري نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع العمرة لاهل مكة نعم لكن يخرجون للحل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امر النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه بتحويل نية الحج لمن لم يسق الهدي ان يحولها الى عمرة وعندنا في المتن يسمى فسخ يسمى فسخ الحج الى العمرة ما يسمى تحويل نعم يقول عندنا في المتن ان الانسان مخير بين انواع الحج
فكيف يكون عند الاحرام يا اخي عند الاحرام يخير بين الانساك الثلاثة. واما اذا احرم بالحج فقط فان او احرم قارنا فانه يفسخه الى عمرة ويحج بعد العمرة ويكون هذا افضل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لو اشترط الانسان الصحيح عند احرامه فهل ينفعه ذلك؟ نعم لو اشترط الانسان الصحيح عند احرامه فهل ينفعه ذلك لو فسخ الاحرام؟ هو الظاهر اذا عرظ له ما هو بيفسخ الاحرام بس
اذا عرظ له ما يمنع المظي في النسك كمرض او عدو او حادث سيارة فله انه يفسخ ولا شيء عليه اذا اشترط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الاستراحة
بين اشواط الطواف وبين اشواط السعي. نعم. لا بأس بذلك. خصوصا للمحتاج لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من احرم ثم حصل له حادث مروري وقد اصيب بشلل رباعي وفقدان للذاكرة منذ سنتين
فهل عليه او هل على وليه ان يأخذ من ماله وان يحج عنه او عليه فدية حجة الاسلام ولا اللي هو محرم به؟ هذه ما عليه شيء هذا احصار احصر لكن يفدي عنه وليه يفدي يفدي عنه فدية الاحصار ولا شيء عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سئل فافتى بفتوى وهو غير متأكد منها فهل يأثم بذلك ولو وافق الصواب ما يجوز انه يفتي بغير علم ولو وافق الصواب حرام عليه يتكلم بغير علم
نعم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد التمتع فاعتمر ثم عاد الى بلده الذي هو جدة حتى يأتي وقت الحج فلما اتى وقت الحج احرم من مكانه وعاد حاجا الى مكة
هل تمتعه ينقطع بعودته لبلده؟ لا لا جدة قريبة من مكة ما بينهما مسافة قصر فلا يقطع تمتعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي نوى الحج او احرم بالحج. ها؟ الذي احرم بالحج
فلم يتمكن من ذلك وهو كان قد اشترط فهل يحلق ثم يتحلل؟ فهل يحلق ثم يتحلل؟ هل ايش؟ يحلق يحلق رأسه اي نعم هذا محصر يصير محصر فاذا احصر يذبح فدية الاحصار ويحلق رأسه مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لما احصر في الحديبية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعتمر الصبي الذي هو دون سن التمييز. هم. اذا اعتمر الصبي الذي هو دون سن التمييز. نعم. فهل يلبس او هل يلبس ازارا ورداء؟ ام يجوز ان يلبس المخيط
لا يخلع عنه المخيط يلف يلف بقماشه يلف بقماشه واذا ربطت عليه صفة الازار ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اراد الحج قارنا هم. وعند دخوله في النسك
لم يذكر العمرة بل قال لبيك حجا فهل عليه شيء من ناحية العمرة السؤال رجل اراد الحج قارنا وعند دخوله في النسك لم يذكر العمرة بل قال العبرة بالنية اذا كان نوى القران
هو قارن ولو لم يتلفظ. التلفظ هذا ما هو ما هو بشرط نعم العبرة بالنية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول منذ سنوات عديدة حججت بطفلين معي ثم انه مع الزحام الشديد في طواف الافاضة خشيت على الطفلين الصغيرين
عمرهما اشهر تقول لم اكمل بهما طواف الافاضة ولم يتم حجهما مع انني قد احرمت لهما بالحج. هل علي شيء الان؟ وماذا اصنع نعم لازم تكملوا الحج تروح بهم وتكمل الحج
اذا كان باق عليهم طواف الافاضة والسعي تروح بهم الان وتطوف بهم وتسعى بهم ويكمل حجهم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع اذا تحلل من العمرة هل هو تحلل وليبر الناس انهم ما يسألون وقت
ما يحتاجون اذا راح سنين راح يسأل هذا اللي يظر الناس. يا اخي عندك علماء في الحرم وعندك مفتين وعندك ليه ما سألت في وقتها علشان تشتريه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع اذا تحلل من العمرة
فهل يكون تحلله كاملا يباح له جميع محظورات الاحرام؟ اي نعم اذا تحلل من العمرة فانه يباح له محظورات الاحرام تباع حتى زوجته تباح له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التمسح
بمقام ابراهيم عليه السلام؟ لا هذا بدعة الذي ورد الذي في الاية اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لانه لما فرغ من الطواف
ذهب وصلى عند مقام ابراهيم جعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين. نعم فلا يفعل غير هذا عند مقام ابراهيم. نعم وكذلك حفظك الله هل يشرع التمسح باستار الكعبة؟ ولا يتمسح لا باحجار الكعبة ولا بستارها ولا تعلق ببيبانها
هذا كله من المبتدعة ما ما له اصل هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصبي الصغير ما يمسح من الكعبة الا الركن اليماني الحجر الاسود فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصبي الصغير
الذي هو دون التمييز اذا احرم به الصبي الصغير الذي دون التمييز. نعم. اذا احرم به. هل يلزم والده ان يأمره بالوضوء قبل الطواف لا ما ما يصح منه وضوءه دون التمييز ما يصح منه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من خرج الى الرياض وقد كان اخذ نقطة لقطة مبلغ من المال اخذه من الحرم وقد كان في كيس يقول هل يلزمه ان يعيد هذا المبلغ في الكيس نفسه
ام يعيدوا المبلغ دون كيسه؟ يعيدوا بالكيس لاجل يعرف يروح ولا الضائعات لان في مكتب بمكتب عند الحرم للضائعات يسلمهم اياه. بكيسه علشان يصير له علامة. نعم يسجلونه اذا جاهم صاحبه ياخذه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وقدمت من بلدي ومررت بالميقات ولم اكن حينئذ ناويا للعمرة ها قدمت من بلدي ومررت بالميقات ولم اكن حينئذ ناويا للعمرة لما دخلت مكة اردت ان اعتمر
فمن اين احرم؟ من التنعيم تخرج التنعيم او للجعرانة او الى عرفة حدود الحرم تحرم بالعمرة. نعم انتهى ايش؟ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه