بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم لبى فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وسلم تسليما كثيرا. قال الشيخ رحمه الله في
سياق حجته صلى الله عليه وسلم. ثم لبى اي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما لذة فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك لبيك. فيستحب للمحرم ان يكثر من هذه التلبية. سواء بهذا اللفظ او الفاظ اخرى لا تخرج عن هذا المعنى. قد كان الصحابة رضي الله عنهم يلبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم بتلبيات يسمعها الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ولم ينكرها عليه
وهذه التلبية لبيك اللهم لبيك لها معنى فلبيك تثنية تثنية لبى لب لبى يلبي بمعنى اجاب بمعنى اجاب النداء واجاب الدعوة وذلك اجابة لدعوة الخليل عليه السلام اذان الخليل لما امره الله عز في الناس بالحج
يأتوك رجالا وعلى كل ظالم. فمن لبى فهو يجيب هذا النداء. الى ان تقوم الساعة تلبية معناها الاجابة. لبيك اي اجابة بعد اجابة. تثنية. ثم يكررها لبيك اللهم لبيك يثني على الله ويحمده ويضيف اليه
النعمة والملك فهي تتضمن التوحيد تتضمن التوحيد الملبي يعلن التوحيد لله عز وجل. وهذا من المواضع التي من المواضع التي يظهر فيها التوحيد من مناسك الحج. لان الحج والعبادات كلها مبنية على التوحيد. وكل عبادة لا تبنى على التوحيد فهي باطلة
كل عبادة لا تبنى على التوحيد وافراد الله بالعبادة فهي عبادة باطلة ومن ذلك الحج. فهذا مما يذكر الحاج ان يخلص ان يخلص نيته لله. ولا يحجرياء ولا سمعة ولا طمعا في الدنيا وانما يحج لله
عز وجل ويعتمر لله. كما قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. اتموا ها اتموا المناسك من حج او عمرة ولا تنقصوا منها شيئا. قوله لله اي خالصة لوجه الله لا يكن فيها رياء. ولا سمعة ولا دعاء لغير الله
كان المشركون يلبون. اذا احرموا يلبون. ولكنهم يخلطون التلبية بالشرك. فيقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. الا شريكا هو لك. ورد به الاصنام والاشجار والاحجار والاولياء والصالحين لانهم يتقربون الى
هذه المعبودات ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يقربون الى الله زلفى لا انهم يعتقدون ان هذه المعبودات انها تخلف وترزق وتدبر الكون لا بل ارادوا منها القربى ارادوا منها انها تقربهم الى الله بزعمهم. ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون
هنا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما يقولون ان هؤلاء يخلقون ويبزقون ويدبرون بل يقول شفعاؤنا يتخذونهم وسائق بزعم ما نعبده يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله او انهم يعبدونهم ما نعبدهم لشيء الا ليقربونا الى الله ما نعبدهم لانهم يخلقون
ويرزقون ويدبرون هذا كل يعترف انه لله وحده توحيد الربوبية ولا احد ينكره لا من الاولين ولا من الاخرين. انما الكلام في اخلاص العبادة لله عز وجل وهو توحيد الالوهية
هذا هو الذي وقع فيه الشرك. فهم ادخلوه في التلبية. قالوا الا شريكا لا شريك هذا نفي لجميع الشركاء الا انهم استثنوا قالوا الا شريكا هو لك يعني عبد من عبادك
تملكه وما ملك. ما قالوا يستقل بالخلق والرزق والاحياء والايمان. بل هو لله والله يملكه وما ملك. فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم. في هذه واعلن التوحيد. لبيك لا شريك لك. لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. ثم كرر
فقال لا شريك لك تأكيد فهذا ابطال لتلبية الجاهلية. واشعار للمحرم بحج او عمرة ان يخلص عمله لله. ولا يستغيث بميت او يذبح لجن او انس او غير ذلك لان هذا يبطل حجه وعمرته ويبطل جميع اعماله. والتلبية شعار
شعار المحرم التلبية ولذلك اذا حل من احرامه لا يلبي انما هي شعار المحرم خاصة نعم. ورفع صوته بهذه التلبية حتى سمعها اصحابه وامرهم بامر الله له ان يرفعوا اصوات
لهم بالتلبية. نعم. فيستحب ان يجهر بالتلبية ويرفع الصوت بها. ولا تكون خفية بصوت خفي لانه شعار شعار يظهر وتذكير لنفسه ولغيره. بالتوحيد والاخلاص. لله عز وجل الرجال يرفعون اصواتهم بها. واما النساء فانها تلبي ولا ترفع اصواتها. بل
بحيث تسمع نفسها فقط. لان المرأة فتنة. صوتها وصورتها فتنة فهي تخفي تخفي التلبية. بينها وبين نفسها ولو لم يكن صلى الله عليه وسلم يجهر بها لما سمعه الصحابة. وحفظوها منه صلى الله عليه وسلم
وايضا امر الصحابة ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اعلانا لها نعم وكان حجه صلى الله عليه وسلم على رحل لا محمل وزاملته تحته نعم عدوه على رحل قتب ما يجعل عليه طرحات او اشياء او او زينات
او شيء لين بل على رحم. حج صلى الله عليه وسلم على رحم. رحل مجرد وزاملته يعني راحلته تحته تحت الرحل. ولم يركب في هودج او في محمل لان المحرم
مطلوب منه ان ان يظحى وان ليكشف رأسه يكشف رأسه ويظحى لله عز وجل. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اتم واحسن لكن لو ركب في محمل او في او في سيارة مسقوفة يستظل
ما ما في مانع. لا مانع من ذلك. وان كان الاولى ان يكون بارزا نعم. وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والعمارية ونحوه. وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والعماء. العمارية. والعمارية ونحوهما. مما يسر. الهودج مما
هذا للنساء هذا الغالب انه يتخذ للنساء. نعم. وخيرهم صلى الله عليه وسلم عند الاحرام بين الانساك الثلاث افة خيرهم صلى الله عليه وسلم عند عقد الاحرام بين الانساك الثلاثة التي هي التمتع بالعمرة الى
الحج او القران بين الحج والعمرة بنية واحدة. او للحج ليس معه عمرة. فالذي يريد الاحرام يخير بين هذه الامور. وافضلها التمتع ثم القران لانه تمتع في المعنى ثم الافراد. نعم. والصحابة مع
الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من احرم متمتعا ومنهم من احرم قارنا ومنهم من احرم مفردا لان الرسول صلى الله عليه وسلم خيرهم في ذلك نعم ثم ندبهم عند دنوهم من مكة الى فسخ الحج والقران الى العمرة لمن لم يكن معه هدي
ثم لما قرب من مكة حثهم على فس الحج الى العمرة. لمن لم يكن معه هدي. لم يسق الهدي معه من الحل ندبهم يعني امرهم امر ندب استحباب ان يحولوا
واحرامهم من التمتع الى ان يحولوا احرامهم من الافراد من الافراد الى التمتع. ليجمعوا بين نسكين بدل النسك الواحد. لكنه لم اؤكد عليهم ذلك حتى وصل الى مكة وطافوا بالبيت عند ذلك امرهم امرهم امرا واكد عليهم
على ان ينفذوا ما ندبهم اليه او يحولوه كما يحول يحول قرانهم او افرادهم الى تمتع. فهذا مما يدل على فضل التمتع وانه افضل الانساك. وهذا لمن لم يسق معه الهدي. من الحل
اما من ساق معه الهدي من الحل خارج الحرم ودخل به الى مكة فهذا يبقى على واحرامه سواء كان سواء كان قارنا او مفردا يبقى على احرامه حتى ينحر يوم النحر. كما قال جل وعلا في الهدي لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها
الى البيت العتيق وقال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. حتى يبلغ الهدي محله. هذا الذي ساق الهدي. والرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من المدينة فلذلك بقي على احرامه بينما امر من لم يسق هديا ان يتحول الى عمرة تمتع
واكد عليهم ذلك ولما تلكأوا ولما تلكأوا غضب صلى الله عليه وسلم عليهم ان ينفذوا ما امرهم به فامتثلوا رظي الله عنهم وجاء وتحللوا تحللوا من احرامهم بالقران او الافراد الى عمرة ثم بعد ذلك يحرمون بالحج نعم
ثم حتم ذلك عليهم عند المروة نشوف في الاول عند الميقات خيرهم. ولما قرب من مكة ندبهم الى ان يحولوه الى تمتع ولما خافوا وسعوا اكد عليهم وامرهم امر تأكيد
حث عليهم ان يتمتعوا ان يحلوا من احرامهم. بعد اكمال العمرة يحلقوا رؤوسهم او يقصروها ويحلوا من احرامهم ثم يحرم بالحج بعد ذلك نعم وولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما فأمرها ان تغتسل وتستغفر
وبثوب وتحرم وتهل عند الميقات ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس. زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولدت في الميقات. محمد ابن ابي بكر. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان
ولم يكن النفاس معوقا او مانعا للاحرام فتحرم وتستثمر بثوب يمنع تسرب الدم فتحرم. فدل على ان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام. وانه لا يشترط للاحرام الطهارة فلو احرم الانسان وهو على غير طهارة صح احرامه
بعض الناس يجهلون هذا فاذا حاضت معهم المرأة ومسافرين للعمرة او الحج اذا حاضت معهم قالوا لا لا تحرم لا تحرم وهي حائض. هذا جهل. هذا جهل. كذلك لما حاضت عائشة رضي الله عنها
لما حاضت عائشة رضي الله عنها بعد وصولهم الى مكة قبل ان تحل من العمرة امرها النبي صلى الله عليه وسلم لتبقى على احرامها ولا تحل. فلما جاء الحج وهي
تطلب امرها ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة تكون قارنة بدل ان كانت متمتعة لم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج فامرها ان تحرم بالحج وان تدخله على العمرة وتكون قارنا تتحول
من متمتعة الى الى قارنة. فدل على ان الحيض ايظا لا يمنع ولا يبطل الاحرام اذا حصل في اثنائه لا الاحرام. وانما يمنعها من الطواف بالبيت. قال لها افعلي ما يفعل الحاج. من
الاحرام الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار كل هذا تفعله وهي حائض او نفسا الا الطواف بالبيت غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري طواف مشترط له الطهارة
فلذلك قال لا تطوفي حتى تطهري. نعم. فدل على ان الحيض ما يمنع مناسك الحج ما يمنع لا احرام ولا غيره من المناسك. انما يمنع الطواف بالبيت فقط نعم ففيه جواز غسل المحرم. نعم. فيه جواز غسل المحرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اسمى
ان تغتسل وهي نفساء فدل على استحباب الغسل للمحرم. سواء كان رجلا او امرأة سواء كانت المرأة طاهرا او حائض او نفسا. يستحب الاغتسال للاحرام وليس واجبا. لانه من باب
والتهيؤ للاحرام نعم. ففيه جواز غسل المحرم وان الحائض تغتسل وان الاحرام غسل المحرم حتى لو احتاج الى الاغتسال في اثناء الاحرام او في الطريق او عند دخول مكة فيغتسل ما يمنع هذا. نعم. ففيه جواز غسل المحرم وان الحائض تغتسل
نعم وان الاحرام يصح من الحائض نعم كل هذه المسائل تستفاد من قصة اسماء بنت عميس رضي الله عنها نعم. ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة. والناس معه. ثم ثم سار رسول الله صلى الله عليه
سلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة. نعم المذكورة فيما سبق قريبا. من الصيام واستمر يلبي عليه الصلاة والسلام فلا يقتصد تقتصر التلبية عند الاحرام فقط وانما يلبي كل ما ذكر او كل ما على مرتفع او التقى بالحجاج
او اقبل الليل او اقبل النهار نعم. والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو معه معه يزيدون في التلبية السابقة وينقصون منها. ولم ينكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو يقرهم. نعم
فلما كان بالروحاء رأى حمار وحش عقيرا فقال دعوه يوشك ان يأتي صاحبه. نعم لان المحرم ممنوع من الصيد. لا تقتلوا الصيد وانتم وانتم حرم. ولما رأوا هذا الحمار الذي فيه اصابة لما رأوا هذا الحمار الذي اصابه رام من اه الرماة
امرهم الا يتعرضوا له لانه ربما يأتي صاحبه فاتى صاحبه كما يأتي نعم. فجاء صاحبه فقال شأنكم به. فامر شأنكم. نعم جاء صاحبه فقال شأنكم به فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق
نعم فهذا دليل على ان المحرم يأكل من لحم الصيد الذي لا يصاد له الذي لم يصده هو ولم من اجله لم يصد من اجله. فيأكل من لحم الصيد. نعم اذا صاده حلال. اي غير
نعم. ففيه جواز اكل المحرم صيد الحلال اذا لم يصب لاجله. الحلال اي غير المحرم الحلال معناه غير المحرم ففيه جواز اكل المحرم صيد الحلال اذا لم يصد لاجله. اذا لم يصد لاجله. بهذين الشرطين
الا ان يكون صائده غير محرم ان كان محرما فانه حرام مثل الميتة وكذلك الشرط الثاني الا الحلال من اجل المحرم. فان صاده من اجله حرم على المحرم ان يأكله. نعم
يدل على ان الصيد يملك بالاثبات نعم لانه قال يأتي صاحبه الذي اثبته بالاصابة فاذا رميت صيدا واصبته صار ملكا لك. فيجوز لاحد ان يأخذه الا باذنك. نعم. ثم ومضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بين الروثة والعرج اذا ظبي حاقف اذا كان حتى
فاذا كان بين الرويسة والعرج. الرويسة والعرج اسماء اماكن على الطريق نعم. ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ما بين الرويفة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم. نعم هذي واقعة ثانية. واقعة ثانية
رأوا ظبيا. الاول رأوا حمار حمار وحش. المرأة رأوا وابين. فيه فيه اصابة. نعم اذا غبي حاقف في ظل فيه سهم فامر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد والفرق بينه وبين رجلا ان يقف عندها هذا الظبي المصاب لئلا تعرظ له احد من الحجاج نعم
والفرق بينه وبين الحمار انه لم يعلم ان الذي صاده حلال. الاول يعلم ان الذي صاده غير محرم فلذلك اباحك له لاصحابه لان الذي صاد غير محرم ولا يصده لهم صاده لنفسه ثم اثرهم به. واما هذا الظبي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز
من الذي صاده؟ هل هو محرم او غير محرم؟ الاحتياط ان يتركه لان الشيء اذا دار بين الحلال والحرام فالورع ان يترك بينهما امور مشتبهات ان الحلال بين والحرام بين. بينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد
لدينه وعرضه. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك هذا لانه من المشتبهات نعم ثم سار صلى الله عليه وسلم حتى اذا نزل بالعرج وكانت زاملته وزاملته ابي بكر واحدة معناها البعير نعم. كان هو وابو بكر على بعير واحد
نعم وكانت زاملته وزاملة ابي بكر واحدة مع غلام مع غلام لابي بكر فطلع الغلام وليس معه البعير فقال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة. فقال ابو بكر رضي الله عنه بعيرا
واحدا وتضله فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع هذا دليل على ان للمحرم ان يؤدب ان يؤدب خادمه. اذا اخطأ وان هذا لا يخل بالاحرام
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبسم من دار ابي بكر هذا اقرار له. نعم. ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالابواء اهدى له صعب ابن جثامة الليث والابواب اسم موضع اسم موضع قريب من رابغ يقال ان ام الرسول
عليه وسلم مدفونة فيه. نعم. ثم مضى حتى اذا كان بالابواء اهدى له الصعب بن جثامة فالليثي رضي الله عنه عجز حمار عجز حمار وحش. فرده وقال انا لم نرده عليك الا ان
حرم ايه لماذا رده الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لان الصعب رضي الله عنه صاده لهم. صاده للرسول صلى الله عليه وسلم والمحرم اذا صيد الصيد من اجله لا يأكله
نعم فلما مر بوادي عسفان قال يا ابا بكر اي واد هذا؟ قال وادي عسفان. قال لقد مر به هود صالح عليهما السلام على بكرين احمرين خطمهما الليف وازارهما العباءة وارضيتهما النمار. يلبون يحجون البيت العتيق
فدل هذا على ان الانبياء كانوا يحجون البيت العتيق. قبلة ابراهيم عليه السلام فداء بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. دل على ان الحج عبادة قديمة. وليست على المسلمين كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا. ومن
كفر فان الله غني عن العالمين. فهذا هود عليه السلام وهو نبي اه قوم عاد وهذا صالح عليه الصلاة والسلام وهو نبي ثمود. جاء حاجين ومرا بهذا الوادي يلبيان على على بكرين احمرين فلما اطلع الله
رسوله صلى الله عليه وسلم عليه من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الحج مشروع للمسلمين عموما من اول من منذ بنى ابراهيم البيت الى ان تقوم الساعة
وهو مشروع للمسلمين عموما. وانه يجب على الخلق ان يدخلوا في الاسلام ويحجوا هذا البيت نعم يلبون يحجون البيت العتيق ذكره احمد. نعم. فلما كان بسلف حاضت عائشة رضي الله عنها
ما بلغ موضعا يقال له سرف قريبا من مكة حاضت عائشة وهي محرمة بالتمتع نعم وقال لاصحابه بسلف من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه
وهدي فلا نحو كذلك عند الاحرام خيرهم. ولما بلغ هذا الموضع حثهم على ان احرامهم الى الى عمرة متمتعين يعني ان يتحولوا الى التمتع من لم يسق الهدي لكنه لم يؤكد عليهم ذلك. كانه كانه تدرج بهم
كانه يتدرج بهم. نعم. وهذه رتبة اخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات نعم هذا من باب التدرج الاول التخييل ثم الاستحباب ثم التأكيد نعم لانهم لم يألفوا وهذا لم يألفوا التمتع
وانما كانوا يأتون بالعمرة في سفر مستقل ويأتون بالحج في سفر مستقل ما الفوا ان العمرة والحج يجمعان في سفر واحد نعم فلما كان صلى الله عليه وسلم بمكة امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة. هذه المرتبة
والاخيرة امرهم امرا حتما بالتمتع تحول الى تمتع من لم يسق في الهدي واما هو صلى الله عليه وسلم فكان ساق الهدي. فلذلك لم يتحول عن قرانه بسبب بالهدي وتمنى انه لم يسق الهدي وانه يحل من احرامه مع اصحابه. وهو لا يتمنى الا
افضل فدل على ان التمتع افضل من القران والقران افظل من الافراد نعم فلما كان بمكة امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة ويحل من احرامه. نعم. ومن معه
وهدي ان يقيم على احرامه. نعم. ولم ينسخ ذلك شيء البتة. نعم لان فيه من يخالف ويقول انه ما يجوز التحول من التمتع من لا يجد التحول من القران والافراد الى
ويقول هذا خاص بالصحابة امر الرسول خاص بالصحابة وهذا غير صحيح الامر عام وباقي الى ان تقوم الساعة ولما سئل عنه لعامنا هذا ام للابد؟ قال بل للابد نعم بل سأله سراقة ابن مالك رضي الله عنه عن هذه العمرة التي امرهم بالفسخ اليها. هل هي لعامهم ذلك ام
للابد. قال بل للابد. نعم هذا فيه رد على من يقول ان هذا خاص باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيرهم فلا اول قرانه او او افراده الى التمتع. نعم
قال ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان نزل بذي طوى وهي المعروفة بابار الزاهر وصل الى مكة عليه الصلاة والسلام في رابع ذي الحجة. وصل في يوم اربعة من ذي الحجة. ونزل بذي طوى
يسمى بالزاهر خلف الحدون يسمى الانجرول يسمى الان جرول فنزل به عليه وسلم اول ما وصل الى مكة وبات به بات به تلك الليلة واغتسل من بئر طوى نعم فبات بها ليلة الاحد لاربع خلونا من ذي الحجة
نعم وصلى بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض الى مكة ثم انه عبر نعم الى مكة عبر مع ريع الحجون وافاض الى الى مكة من اعلاها وريع الحجون هو الذي ينحدر على المعلاة
تنحدر على المعلاة وهي المقبرة موجودة الان. نعم ونهض الى مكة فدخلها نهارا من اعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون؟ نعم ويستحب عند الدخول الى مكة ان يدخل من اعلاها وعند الخروج يخرج من اسفلها
نعم وكان يدخل من كدا اعلاها ويخرج من كدا بالفتح اسفلها ولهذا يقول ظم يقولون افتح من كدا افتح هذا عند الدخول وعند الخروج تخرج من بالضم وضم واخرج. افتح وادخل وضم واخرج. هذي السنة يعني والا من اي طريق تأتي الى
فلا بأس بذلك لكن السنة ان تأتيها من اعلاها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان تخرج من اسفلها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان صلى الله عليه وسلم في العمرة يدخلها من اسفلها. نعم
ثم سارح حتى دخل المسجد وذلك ضحى. ثم سار عليه الصلاة والسلام. ودخل المسجد الحرام وذلك ضحى يوم الاثنين نعم وذكر الطبري انه دخل من باب بني عبد مناف الذي يسمى باب بني شيبة. نعم يسمى باب بني شيبة
بالسلام يسمونه باب السلام باب بني شيبة راح الان ما في ازيل مع التوسعة نعم وذكر احمد انه كان اذا دخل مكانا من دار مم وذكر احمد انه اذا كان انه اذا دخل مكانا من دار يعلى استقبل البيت ودعا نعم
المستحب انه اذا رأى البيت ان يكبر ويدعو. نعم وذكر الطبري انه كان اذا نظر الى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة نعم ذكر الطبري في مناسكه انه يقول هذا الدعاء. نعم
وروي عنه انه كان عند رؤيته يرفع يديه ويكبر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا كلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة. وزد من حجه او اعتمره تكريما وتشريفا
وتعظيما وبرا وهو مرسل مرسل يعني من رواية التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل فمن قال هذا الدعاء؟ او احسن ومن تركه فلا حرج عليه. نعم فلما دخل المسجد عمد الى البيت ولم يركع تحية المسجد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد
ولا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن هذا غير داخل المسجد الحرام. قادما غير القادم للمسجد الحرام. فان اول ما يبدأ به الطواف وهو تحية وهو تحية الحرم الطواف طيب للقادم. اما من دخل المسجد الحرام وهو مقيم في مكة فيأتي بتحية المسجد او يذهب ويطوف هو مخير
نعم. ان اراد ان يجلس يأتي بتحية المسجد. وان اراد ان يطوف الطواف يكفي عن تحية المسجد. نعم. فلما دخل المسجد عمد الى البيت ولم يركع تحية المسجد فان تحية
المسجد الحرام الطواف للقادم. تحية المسجد الحرام الطواف للقادم نعم فلما حاذ الحجر استلمه ولم يزاحم عليه لما يبدأ من الحجر هذا دليل على ان الطواف يبدأ من الحجر ولم يزاحم عليهن وجد فرصة تقدم اليه مسحه بيده وقبله او
مسحه بيده وقبل يده او مسحه بمحجن او الة ولا يقبل المحجن. نعم ولم يزاحم عليه. الزحام عند الحجر هذا خلاف السنة. بل ربما يكون محرما لانه لان فيه فتنة بالنساء
وفيه اضرار بالناس من شدة ظرر عليه وعلى الناس. نعم ولم يتقدم عنه الى جهة الركن اليماني. يقول ابحتاط مثل ما يفعل بعض الناس انه ما يبدأ من الحجر وانما يتقدم لما
الركن اليماني يقول هذا من باب الاحتياط هذا لا اصل له. فليأتي محاذيا للحجر ويبدأ طوافه. نعم ولم يرفع يديه ولم يرفع يديه عند رؤية الحجر او دخوله للمطاف نعم
ولم يقل نويت بطواف هذا الاسبوع كذا وكذا. نعم التلفظ بالنية بدعة في جميع العبادات لا في الطواف ولا في غيره لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول ولا تعلمون الله بدينكم
الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. الله بكل شيء عليم. ما يحتاج انك تقول نويت ان اصلي نويت ان اطوف نويت ان اتصدق قنوات هذا كله لا يجوز. نعم. ولا افتتحه بالتكبير ولا افتتح اه الطواف
بالتكبير مثل ما تفتتح الصلاة لا. نعم ولا حاذ الحجر بجميع بدنه. ما هو بلازم تحاذي الحجر بجميع بدنك متوسط الحجر. ما هو بلازم اذا اذا استقبلته هو يكفي ولو كان آآ لم تحاميهم آآ متوسطا نعم
ولا حاذ الحجر بجميع بدنه ثم انفتل عنه تكفي ادناة محاذاة. نعم ولا حاذ الحجر بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على شقه الايمن. كما يقوله بعضهم. بل ولو ببعض بدنه. ثم يجعل البيت عن يساره. ومكة عن يمينه ثم يشرع في الطواف. نعم
بل استقبله واستلمه ثم اخذ على يمينه نعم يعني انحرف على يمينه. انحرف من استقباله على يمينه. جعل البيت عن يساره نعم ولم يدعو عند الباب عند باب الكعبة لما حاذه لم يدعو عند الباب نعم
ولم يدعو عند الباب ولا تحت الميزاب. ولم يدعو تحت يعني محاذيا للميزاب ميزاب الكعبة. نعم ولا عند ظهر الكعبة واركانها. ولا عند ظهر الكعبة يعني من جهة الغرب. من جهة الغرب
وجهها من جهة الشرق فيها الباب. وظهرها من جهة الغرب. ما كان يدعو عند ظهرها ولا عند الاركان الثلاثة اللي هي الركن الشامي والركن العراقي والركن العراقي والركن الشامي ما كان يدعو
نعم. ولا عند الركن اليماني وانما كان يستلمه بيده فقط. نعم ولا وقت للطواف ذكرا معينا؟ ولا وقت للطواف ذكرا او دعاء معينا؟ بل يدعو الله بما تيسر له من انواع
الادعية والاذكار. فالامر موسع في هذا. ولو طاف ولم يدعو فطوافه صحيح نعم فهذه المناسك اللي يسمونها مناسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء هذا تأليف عندهم ما لها اصل
ليس لهذا اصل. الانسان يدعو الله بما تيسر له. او يقرأ القرآن. او يشتغل بالذكر التهليل والتسبيح والتحميد نعم بل حفظ عنه صلى الله عليه وسلم بين الركنين قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذا الذي ورد عنه في الطواف انه اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه
هذه الثلاثة الاشواط وقارن بين خطاه. اما في طوافه هذا. يعني طوافه. طواف القدوم او طواف العمرة. نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه هذا الثلاثة هذا يخرج طواف التطوع
ما يرمى في طواف التطوع. انما يرمى في طواف القدوم او طواف العمرة. نعم. ولا حتى في طواف الافاضة نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه هذا الثلاثة الاشواط وقارب بين خطاه. الرمل هو هو
الاسراع مع تقارب الخطى. الاسراع بالمشي مع تقارب الخطى. هذا الرمل اظهارا للقوة. واصله ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما جاءوا في عمرة القضية اجتمع المشركون في دار الندوة شمالي الكعبة
دار الندوة كانت شمالي للكعبة قريبة من المطار يتفرجون على الرسول والصحابة ويقولون قدم عليكم قوم وهنتكم حمى يثرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يرملوا ويظهروا القوة اغاظة للمشركين
فلما رأوهم قالوا هؤلاء اصح من الغزلان. فابطر الله كيدهم. وتناقصهم للمسلمين فبقي الرمل سنة في الطواف الى ان تقوم الساعة. نعم وانطبع صلى الله عليه وسلم وهذا من سنن الطواف الرمل
الرمل والاضطباع بالرداء بان يجعل وسط الردا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر ويكون مبديا لعضده الظبع الاضطباع اظهار الظبع وهو العضد الايمن اظهارا للقوة ايظا. نعم. وهذا انما هو في طواف العمرة او طواف القدوم. واما غيره من
طواف الافاضة او طواف التطوع فلا ما ينطبع نعم والطبع صلى الله عليه وسلم بردائه فجعله على احد كتفيه وابدى كتفه الاخر ومنكبه وهذا مبدأ وابدأ كتفه الاخر ومنتبه ومنكبه ومنكبه نعم ومنكبه هذا هو الانطباع
اجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفه الربا على كتفه الايسر. فيكون الايسر مستورا الكتف الايمن والعضد مكشوفين في الطواف فاذا انتهى الطواف يعيد يعيد الردى على حاله. بعض الناس او كثير من الناس
يصطبعون من حين يحرمون وهو مطلع هذا لا اصل له. انما يبدأ الاضطباع بابتداء الطواف وينتهي بانتهائه نعم وابدأ كتفه الاخر ومنكبه وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه. نعم اشار اليه او او
نعم بيده او استلمه بمحجن نعم لانه طاف راكبا وكان يستلم اجر بالمحجل نعم وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه واستلمه بمحجنه وقبل او السلامة. نعم. وكلما حان الحجر الاسود اشار اليه او استلمه بمحجنه وقبل المحجن. اما ان يشير
اليه وهذا يكفي واما ان يستلمه بيده او يستلمه بالة كالمحجن نعم وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه او استلمه بمحجنه وقبل المحجن وهو عصا محنية الرأس. نعم وثبت انه اذا كان راكبا او في زحام او حول الزحام ولا يتمكن من استلامه ويستلمه بالعصا
او بالمحجن اذا لم يؤذي احدا نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه استلم الركن اليماني ولم يثبت عنه انه قبله الركن اليماني يستلم ولا يقبل والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه
الركن الامامي يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه اذا لم يتمكن من الوصول اليه يمشي ولا يشير اليه. نعم ولم يثبت الاركان الباقية لا يشار اليها ولا تستلم ولا تقبل. نعم
والحكمة ان الركن اليماني والحجر الاسود على قواعد ابراهيم. واما الركنان الاخران فهما داخل الكعبة لان الكعبة قصرت واخرج منها الحجر لقلة النفقة عند قريش لما بنوها ولم يكن عندهم مال حلال الا ما يكفي لبعضها. فاخرجوا منها بعضها يسمى
والحطيم ولا يزال الى الان على وظعه. لا يزال على وظعه. ابن الزبير رظي الله عنه لما ولي كهف اعاد الكعبة على قواعد إبراهيم الأربعة وجعل لها بابين ثم لما جاءه عهد عبد الملك ابن مروان وتغلب على ابن الزبير
هدم الكعبة واعادها على بناء قريش هذا من باب السياسة بينهم تخبرون الولاة بعظهم ما يرظى سياسة الاخر فلما جاء عهد المنصور العباسي استفتى مالكا رحمه الله ان يعيد الكعبة على قواعد
قال له لا لا تكون الكعبة العوبة في يد الملوك. نعم. فمنعه من ذلك بقيت على وظعها نعم ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبله ولا قبل يده عند استلامه. الركن اليماني يعني انما يستلم باليد يعني يمسح
عن الاستلام المسح يمسح باليد فقط. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبل الحجر الاسود وثبت عنه انه استلمه بيده. فوضع يده عليه بالحجر الاسود انه استلمه بيده وانه قبله عليه الصلاة والسلام. وانه اشار اليه
جميع الثلاثة عند الحجر الاسود. واحد منها فقط عند الركن اليماني وهو الاستلام فقط. نعم. وثبت عنه وانه استلمه بيده فوضع يده عليها ثم قبلها. نعم. فوضع يده عليه ثم قبلها وثبت عنه انه
واستلمه بمحجنه نعم. فهذه ثلاث صفات. عند الحجر الاسود. نعم. وذكر الطبراني باسناد جيد انه اذا استلم الركن قال بسم الله والله اكبر. اذا استلم الركن يقول بسم الله والله اكبر. اما عند بداية الطواف فلا يكبر كما سبق
وكلما اتى على الحجر الاسود قال الله اكبر. نعم. ولم يستلم صلى الله عليه وسلم ولم يمس فمن الاركان الا اليمانيين فقط نعم فلما فرغ من طوافه جاء الى خلف المقام. يكفي
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل الصحيح ان الافظل في التلبية الوقوف على الفاظ التوحيد منها؟ فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
انتم سمعتم انه ينقص منها ويزيد والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك. فلا مانع من الزيادة والنقص في الفاظ التلبية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة واجبة ام هي سنة؟ خلاف بين العلماء
الحج واجب بالاجماع على المستقيم واما العمرة ففيها خلاف. على ثلاثة اقوال. ممن يرى انها واجبة على الجميع على جميع المسلمين مثل الحج. وفي حديث جبريل وان لما ذكر اركان الاسلام قال في اخرها وان تحج
وتعتمر. ان تحج وتعتمر. الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله هذا قوله. القول الثاني انها ليست واجبة. انما هي سنة على الجميع والقول الثالث انها واجبة على غير المكي. الحج واجب على المكي وغيره لكن العمرة يقولون المكي لا تشرع له
عمرة لانه عند الكعبة وعند البيت. هذا القول الثالث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذهب؟ المذهب انها واجبة مثل الحج. الحج والعمرة واجبان مرة بالعمر على المستطيل هذا لفظ متن الزاد نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله بعظ الناس يظن ان الحج على الاقدام
والتنقل في المشاعر بهذه الصفة هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويحث على ذلك. فما الحكم صلى الله عليه وسلم حج هكذا حج راكبا حتى في وقوفه في عرفة كان راكبا عليه الصلاة والسلام و في طوافه لما
فزحمه الناس ركب عليه الصلاة والسلام وطاف راكبا. فالحج ماشيا هذا ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لا مانع من المشي اللي بيمشي وهو نشيط جزاه الله خير ما يخاف نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جل وعلا قال يأتوك رجالا يعني ماشين وعلى كل ظامن يعني يأتونك ما شئت وركبانا وفي سمعت واحد في الاذاعة يقول واذن في الناس بالحديث رجالا ونساء
نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الرجال انهم الذكور. الرجال معناه الماشين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس انه في الاذاعة يسمعه العالم. نعم. يقول حفظك الله بعض
يكون ازارهم اثناء احرامهم مخيطا. نعم؟ يقول بعض الناس يكون ازارهم اثناء الاحرام مخيطا على شكل مدور وعلي وفيه مخابئ يضع فيها ما يحتاجه. فهل هذا من ذلك؟ لا مانع ان
الاحرام فيه شقوق وتخاط ما في مانع. او فيه خروق ويرقع ما في مانع. انما المخيط الذي الجسم مثل الثوب مثل الفنيلة مثل الشراب المحيط المحيط بالجسم او بالعظو هذا هو الممنوع اما انه يحيط الربا
او الايجار اذا صار فيه شق او فيه خرق او فيه لا مانع او يجعل لك مخابي ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الازار الذي على هيئة تنورة ويكون مخيطا هل هذا جائز؟ هذا لا
اصل له وانما افتى به بعض المشايخ آآ افتى به بعض المشايخ المعاصرين وهذا خطأ بلا شك هذا خطأ فيثبت الازار بالحزام بالحزام او بنفذ بعضه مع بعض. اما انه يجعله على شكل على شكل
السروال يجعل له ربزه ويجعل له لا ما له اصل نعم لا هي فتوى خطأ بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ برفع
الاصوات بالتلبية وبين قوله عليه الصلاة والسلام اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا رفع تبيد على الرفع الشديد. اما الرفع المعتاد فهو السنة. الرفع المعتاد هو السنة. لكن الرفع الشديد الذي يجهد
هذا هو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى في الحج باصات مكشوفة مكشوفة السقف نرى في الحج باصات نرى في الحج باصات مكشوفة ايه مكشوفة السقف فهل هذا
من الاظحى المحمود؟ لا. هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. الرسول صلى الله عليه وسلم استظل بالخيمة وهو محرم بنمرة السيارة مثل الخيمة فاذا كان الظل مرتفع عن الرأس مثل الشجرة مثل سقف هذا لا مانع
فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا انما هو شعاره طائفة معروفة. نعم. يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
فيه دليل على لمن قال ان الحائض لها ان تقرأ القرآن ما هو بالمناسك المناسك ما هي من قراءة القرآن ليست من المناسك. الرسول قال لا افعلي ما يفعل الحاج يعني من المناسك. من اه الاحرام
الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة مبيت بمنى ورمي الجمار مناسك الحج وتلاوة القرآن ليست من المناسك نعم. فهذا استدلال بعيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي ساق الهدي وكان مفردا. فهل يجوز ان يحول نسكه؟ ايش؟ الذي ساق الهدي. هم
وكان مفردا فهل يجوز له ان يحول نسكه الى تمتع؟ لان الهدي بالنسبة له سنة؟ لا. اذا ساق له سنة اذا ساق الهدي من الحل وله سنة ما يتحلل حتى يذبح هديه
ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محبة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يقول عند احرامه انا على نسك انا على نسك فلان؟ نعم هذا قاله علي رضي الله عنه. قدم من اليمن على
الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني احرمت بما احرمت به. فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك لا يجوز ان تحرم بمثل ما احرم به فلان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حاضت المرأة
اثناء احرامها بالحج اذا حاضت المرأة اثناء احرامها بالحج نعم وتريد العودة لبلدها فهل لها ان وتؤجل طواف الافاضة بعد الطهر؟ لا يصح الا بعد طواف. هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
ما ذكر ان الرسول سعى قبل ان يطوف. انما افتى بهذا من افتى ولم يوافق على هذا الطواف السعي لا يصح الا بعد الطواف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن اراد ان يحج
حجة الاسلام ان يحج مفردا لعدم لا يجوز لمن اراد ان يحج حجة الاسلام ان يحج مفردا بعدم تمكنه من قيمة الهدي. لا بأس لا بأس مخير. الرسول خيرهم عليه الصلاة والسلام. يجوز
ولا يلزمه هدي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت النساء وحدهن او مع مع حالمي فقط فهل يجوز للمرأة ان ترفع صوتها بالتلبية؟ لا ما ترفع صوتها لانها لا تخلو من رجال
ولو حولها او قريبا منها نعم. اما في المسير واما في الخيمة واما ما تخلو من ان يكون حولها رجال يسمعون نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. البعض يقول هذا ليس فيه دليل على اشتراط الطهارة للطواف. فلا اذا كان بيلغي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تطوف زوجك حتى تطهري. هذا يلغى لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. ما
يجوز الكلام هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذ الحاج من بلده حجرا ورمى به في ثمرات فهل هذا مجزئ؟ لا الحصى من يكون حصى الجمرات من حصى الحرم. فيكون خارج الحرم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع اذا انتهى من عمرته يوم التروية. فهل يلزمه ان يقول المتمتع اذا انتهى من عمرته يوم التروية. فهل يلزمه ان ينزع احرامه؟ او ان مجرد الحلق والتقصير يعتبر
يعتبر تحليلا ما فهمت السؤال يوم التروية اذا انت متمتع اذا انتهى من العمرة يوم التروية يعني يوم ثامن نعم ايه هل يلزمه ان الاحرام او يكفي مجرد الحلق والتقصير للتحلل. يكفي. لو انه استمر بملابس الاحرام
واحرم الكلام على النية. اذا احرم بالحج صار حاجا ولو لم ولو كانت باقية عليه ثياب العمرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في العمرة هدي او هل للعمرة هدي؟ وهل هذا واجب؟ لا
هدي تطوع فهو مشروع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية اهدى نعم. يقول وهل صحيح يقال قال بان الهدي في العمرة سنة مهجورة نعم او سنة تركت ان تركت ما شفنا احد يجيب معه هدية. واللي يتمتعون ينشرون الهدي من من مكة ومن
منى ما يجيبونه من الحل وهذا جائز لا بأس به. جايز السوق ومن الحل وجايز السوق ومن الحرم لكن اذا سقته من الحل فلا تحل حتى تذبح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه امرأة من افريقيا اصابها الحيض قبل طواف الافاضة ثم لم
ورجعت الى بلادها لانتهاء التأشيرة وكانت مع حملة انتهت اقامتها. فماذا عليها؟ حيث انها لا تستطيع ان تحج مرة ثانية. لان هذه الحجة كانت فرصة بالنسبة لها. هل تبقى كل هذه السنين محرمة؟ ولا يدخل بها
زوجها ام توكل احدا؟ تحللت ادت المناسك تحللت التحلل الاول. ما هي محرمة. اذا ادى المناسك ولم يبقى الا الطواف بالبيت يصير تحلل التحلل الاول لا هي متحللة لكن يلزمها ان تأتي بطواف الافاضة. لا يتم نسخها الا في طواف الافاضة لانه ركن من اركان الحج
والطواف يشترط له الطهارة. فاما ان تنتظر هي ووليها ويكون له وضع خاص واستثناء جهة من جهة النظام ولا اظن ان شاء الله انهم سيحرجونها سيعطونها مهلة يعطونها يراجعون السفارة او يراجعون المرج ويعطونها مهلة الى ان تؤدي تكمل حجها نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة فهل كلمة حتما تدل على الوجوب؟ نعم من العلماء من يرى انه واجب ومنهم من يرى انه مستحب
المراد بالحتم التأكيد يعني اكد عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعتمر الرجل في اشهر الحج ثم عاد الى بلده ثم رجع الى للحج فهل يكون متمتعا ام مفردا؟ اذا فصل بين العمرة والحج بسفر الى بلده ثم رجع
الحج فهذا مفرد وليس وليس متمتعا. لانه لانه جعل العمرة في سفر والحج في سفر اخر فهو مفرد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحائض ان تدخل المسجد الحرام
لا اذ تدخل لحاج تخرج ولا تجلس؟ ما في مانع. المسجد الحرام وغيره. اما ان تدخل للجلوس ما يجوز لها. لا في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد. نعم. يقول وهل المسعى داخل في المسجد الحرام فيحرم على الحائض ان تدخله؟ لا
فليس من المسجد الحرام المسعى مشعر مستقل. مشعر مستقل فلا بأس ان تدخله الحائض وان تجلس فيه لانه ليس من المسجد الحرام وان دخل في بنايته فهو ليس منه مشعر مستقل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ في تقصير في تقصير التحلل من الاحرام ان يأخذ من كل هل يجزئ في تقصيري او في التقصير للتحلل من الاحرام ان يأخذ من كل جهة من الرأس دون تعميم؟ يعمم
يعني يأخذ من يأخذ من جملته يأخذ من جملة الرسم ولا يترك جانبا لا يأخذ منه ما يترك جانبا لا يأخذ منه فليأخذ من كل جانب. نعم ويقول هل يجب عند السعي ان يصعد على الصفا والمروة؟ ومن لم يصعد فان سعيه غير صحيح؟ هذا يأتي لا الصعود على الصفا والمروة
من سنن السعي وليس واجب وهذا يأتي ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا نوى الرجل الحج متمتعا وبعد ان ادى العمرة وتحلل منها عرظ له عارظ واراد الرجوع الى بلده قبل اليوم الثامن فهل
له ذلك؟ نعم. لا بأس. ما يلزمه اذا ادى العمرة ان ان يخرج. ويلزمه هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طاف طواف الافاضة واحدث في الشوط الثالث ثم توظأ واعاد
من المكان الذي احدث منه ولم يرجع الى الحجر الاسود فهل فعله صحيح؟ لا فعله ما هو بصحيح اذا احدثت الطواف بطل الطواف مثل اذا احدثت الصلاة تبطل الصلاة فيتوضأ ويبدأ من جديد نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظ الخادم الوارد في السنة؟ يراد به العبد المملوك ولا ينصرف للاجير الخادم قد يكون مملوكا وقد يكون اجيرا. قد يكون مملوكا وقد يكون اجيرا
تفضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذا الزمن الذي يحصل للشخص العمرة او يتمكن الشخص من العمرة خلال العام اكثر من مرة فهل يختار نسك الافراد ويكون في ذلك تخفيف للزحام على الحجاج؟ لا بأس
هو مخير بين الافراد بين التمتع والقران والافراد هو مخير فبأيها اخذ ليس له ذلك اللهم وسع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لصحة الطواف ان يستقبل الحجر بوجهه عند التكبير
وفي ان يستقبله بجسمه يستقبله بجسمه ما هو بس الوجه يمكن يصير منحرف عنه يجعل وجهه لم الحجر هذا ما يكفي يستقبله بجسمه. نعم. يقول وفي نهاية الشوط السابع هل يكبر
مثل ما بدأ نعم مثل ما بدأ. يكبر في كل في كل بداية شوط ونهايته. نعم. وفي بداية نهاية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الايدي للتكبير؟ عند الحجر الاسود كرفعها
عند تكبيرة الاحرام للصلاة سمعتم الشيخ يقول لا يرفع يديه عند عند الحجر او عند استقبال الحجر هذا في الصلاة خاصة عند الحجر لا. نعم. يقول وهل تذكر التسمية مع التكبير عند كل شوط؟ انما ترفع اليد للاشارة
اراد انه يشير الى الحجر من بعيد يرفع يده. نعم. يقول وهل تذكر التسمية مع التكبير عند كل شوط في البداية التسمية فقط اما عند في اثناء الطواف فلا بأس يقول بسم الله والله اكبر نعم يقول فضيلة
الشيخ وفقكم الله لو مشى في بعظ الاوقات اثناء طوافه لو لو مشى في بعظ الاوقات اثناء طوافه فجعل الكعبة امامه او خلفه او مشى على او مشى للخلف بحاجة خاصة. كأن يكون معه اولاده
فينتبه له فهل طوافه جائز مخل هذا مخل اذا اراد ينتظر احد ولا يجر احد من اولاده فلا فلا ينحرف الحديث عن اتجاهه يمكن يستدعي ولده او يجره وهو على اتجاهه
نعم ولا ينحرف نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين