قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله تفضل آآ عبدالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله
اولا ما جاء في النهي عن الدنيا. قال اخبرنا العباد بن العوام. قال اخبرني سفيان ابن حسن عن يونس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقدة والمزادلة والمخادرة والدنيا الا
تعلم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث يونس ابن عبيد على قوم عن جبريل رضي الله عنهما لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. في الثانية من الاستثناء. الاستثناء هذا قد
كونوا جائزا وقد يكون غير جائز. فتقول للشخص انا اؤجر لك هذه الارض. تزرعها. تزرعها على ان لي على ان لي عشرا ما يخرج منها ويشرى ما يخرج منها. فهذا النوع من الانواع
كما قال آآ العلماء هذا النوع من جائز انك حددت الكمية التي نسبة التي ستنتج حددت نسبة لك من الناتج او تقول اجرتك هذه الارض على ان تخصني بالناتج من هذا القيراط. تخصني بالناس من هذا
القيراط فقد تعمل في زراعته وقد تتقن وقد يثمر هو وقد لا تسمر ارضك. او تثمر ارضك. ولا يثمر القيراط. فتحدس اختلافات فلابد ان تبين الدنيا اي يبين الشيء المستثنى
هنا اورد سورة هي قال في السنة ان يبيع ثمر بستانه تثني منه جزءا غير معلوم. كأنه يقول انا بعتك هذه الكمية من القمح الا خمسة اطنان وهي مائة طن. قد يكون منها سمر جيد
قمح جيد وقد يكون منها قمح رديء. فعند التخارج يحدس الاختلاف يحدس الاختلاف. فاذا كان صنفا واحدا صنفا واحدا جازت الدنيا قل قل انا. انا ابيعك هذا القمر انا ابيعك هذا القمح باستثناء خمس اراديب وكله معلوم من صنف واحد يجوز
احيانا يقول ابيعك هذا القمح باستثناء جزء منه. باستسناء جزء من ولعل هذه المرادة في الحديس باستسناء جزء منهم. ما ما الجزء؟ كم هو انت لا تدري هو لا يدري. تقول له مسلا ابيعك هزا القرن بس اخد شوية للاولاد. اخد جزء منه للابناء او لاهل بيته
بدي كم هذا الجزء غير محدد فعند التخرج يحدس الاشكال فكأن الدنيا التي هي الاستثناء لها صور متعددة لها صور متعددة ينبني الحكم والمنع على ما كانت فيه جهالة. على ما كانت فيه
لقول الرسول الا ان تعلم او يقال الا ان تعلم. الا ان تعلم فيكون الامر الذي يسار اليه هو الذي تدفع به الاشكالات. تدفع به الاشكالات قال هنا الشارع الدنيا ان يبيع ثمرة بستاني ويستثني منه جزءا غير معلوم. البستان يستثمر جزءا
غير معلوم. فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستسني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل تلقى موضع معلوم ان الارض صاحب الاتفاق. يستثني واحدة من الاشجار. ابيعك اه خلاف الصورة التي بيننا فدي حاجة بعينها لكن
اتكلم على نوى ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلة من المنازل او موضع معلوم من الارض صاحب الاتفاق الكلام يا اخوان مبني على انتفاء الجهالة. اذا انتفت الجهالة صح البيع. وجدت الجهالة او وجدت
امور تدعو الى الاشكالات لم يصح البيع. ماذا عندك؟ الذي قرأناه فقط؟ نعم فهو قريب من البيع. لا لا نريده كلام ده مختصر. نعم. نريد شرحا اوسع للسنيا. الا ان تعلم. نعم
بالانقطاع بين عطاء وجابر. شو نشمل؟ ايها يونس بن عبيد واعطى غريبا يعلي بيونس. فلم يعرفه عن يونس قال لا اعرف ليونس سماعا من عطاء النبي من قال؟ البخاري اه
طيب له شواهد؟ ده لجزئية في الدنيا؟ نعم. نعم. مم. عنا عن جابر. نعم نعم. مم تقرأ كلامي ان هو كده في السنة. مش موجود اتفضل يا شيخ. بسم الله. قال باب ما جاء في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه. قال حدثنا ختيبة قال حدثنا حماد بن زيد
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من اتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسنوا كل شيء مثله. قال وفي الباري عن جابر وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم كرهوا بيع الطعام حتى يقبضه حتى يقبضه المشتري. وقد رخص بعض اهل العلم فيما ابتدع شيئا من مما لا يكاد ولا يزن مما لا يؤكل ولا يشرب ان يبيعه قبل ان يستوفيه. وانما التشديد عند اهل العلم في الطعام. وهو قول احمد
من ابتعطى من فلا ابيعه حتى يستوفيه. قيل حتى يأخذه كاملا قيل وينقل الى رحله. وهل هذا خاص بالطعام؟ كما قال او انه عام في الطعام وغيره؟ ام انه في الطعام
وما يشابهه مما قد يحدث له التلف. في عدة اقوال. القول الاول كما قال ابن عباس واحسبوا كل شيء مثله. اي ان ابن عباس ترى ان كل شيء شأنه شأن الطعام اذا بي فاذا اشتريت شيئا لا تبيعه
حتى تستوفيه تأخذه مستوفا. وفي بعض الروايات تنقله الى رحلك. هل يلتحق بالطعام كل شيء كما هو رأى ابن عباس ام ان هذا قاصر على على الطعام ام انه منزل على الطعام؟ وما من شأنه ان يتلف اذا بقي زمنا عند
البائع الاصلي وممكن يشتري منك مثلا سلعة دواء ولكن هو ما عندك لك الدواء صلاحيته تنتهي خلال مدة معينة. فاذا لم اقبضه منك لا يحل لي بيع ولاني قد ابيعه لك انا كمشتري يعني ابيعه لك مش طرف ثالث وانا لم استوفيه
تحدس عطلة تؤسر على تسليم البضاعة الى وقت تكون قد تلفت فيه قد ذلفت في نعم نعم وليس منها ولا تملك؟ اهو داخل الجنة بس يتوقف على اظن ليس القدرة على التسليم فقط. بما لا تملك قد يكون
النازر ينزر من منزور هو عدم قدرة المشتري على التسليم. لابد ان تتأكد انك استلمت وبعدها تبيع لكن قد يكون النزر الى ما قد يسيئ المبيع من تلف من تلفيات. اختلف
فطام هنا من اجل التلفيات الثانية جاء المنع من ناحية عدم القدرة على التسليم اقرأ الكلام الاخير والعمل على هذا الكلام الاخير. قال والعمل على هذا عند اكثر احترموا بيع الطعام حتى يقبضه المصلي. وقد لخص بعض اهل العلم فيما ابتلع شيئا مما لا يكاد ولا يوزن مما
لا يؤكل ولا يشرب ان يبيعه قبل ان يستوفيه. وانما التشديد عند اهل العلم في الطعام. وهو قول احمد واسحاق الطعام فيه نص. ادي الزهر. يعني انت ممكن مسلا اشتري منك طن طماطم
خلاص اتفضل سمن الطن والطماطم ما زالت عندك. زهبت ابيعها للشيخ. فاه انا ما ملكتها فخلاص هو دفع لي الفلوس وقال فين الطماطم؟ قلت له هتيجي لي بعد يوم بعد يومين تأخر مجيءها حتى تلفت
يحدث اشكالا حينئذ بيني وبينك. ممكن تحدث اشكالا فاظن انه من ناحية الفساد. او ان نصفه او ان مسلا الطعام وانا بشتريه منك في الاول الامر. حالته جيدة. اليوم رأيته حالته جيدة. وذهبت
اتبعت على ان الحالة جيدة. تأخرت في الاستلام تغيرت الحالة. ورحت اشتري فول خرجت عند البيع يوما تغير من احمر الى الى اسود. فهذا مما فلذلك احمد يشدد على مسألة الطعام وما سواها قد يكون الامر فيه سعة. والنزر
مسائل البيع يا اخوة كما تقدم يرى محاور التحريم آآ محاور معينة منها محور او اتجاه في تحريم عدد من سور البيوع بناء على نفي على عدم يعني الباء يتم بناء
نفي الجهالة حتى لا يحصل جهال ومن ثم تونس الاختلافات. او النهي عن عن بيع شيء معين لكونه هو في نفسه حرام. او معونة على الاثم والعدوان. الخنزير مسلا او الكلى او الكلاب ممكن
كيكون هو في نفسه محرم الخمر الخنزير غير ذلك هو في نفسه محرم لا يجوز بيعه. صور اخر من البيوع الموانع جاءت منها الانتفاء بعدم انتفاء الجهالة. لعدم القدرة على تسليم
المبيع ها؟ هي يعني بس هذه اذا وضعت ابواب تحت كل باب ستأتي عدة صور تحت باب مثلا الغرر تأتي المحاقلة زراعة والى اخره. مما قد يزهب فيها شخص بحق الاخرين. ما هي العلل كلها منصبة على ما
على سلامة الشيء المبيع نفسه المستقلة. يعني ممكن ما يكونش طريقة البيع سليمة كلها. لكن الشيء نفسه يحرم بيعه. الشيء نفسه يحرم بيعه. لكن ممكن المسائل الاخرى عدم القدرة والغرر والجهالة كلها ممكن
ترد الى بعضها فالا يبقى اللي ينزم كتاب في البيوع يعني حتى يسهل عليه ويسهل على الناس الامر يكون متصور تصور ما لي بقضية البيوع. يعني البيوع التي حرمت لماذا حرمت؟ منها ما حرم على الجهالة بسبب الجهالة
ستذكر اشياء كثيرة المحاقلة والملامسة والمنابذة سور متعددة. تحت باب الجهاد تحت باب القدرة على التسليم لا تبى ما لا تملك لا تبيع الطعام حتى تستوي. قصة اخرى عدة عدة فصول. الاشياء
محرمة في ذاتها تحتها ايضا عدة ابواب. باب الخنزير باب الكلب باب الخمرة باب السلاح في الفتنة آآ امور كثيرة ستتأتى في هذا اتفضل اي ما انت هتدخلها ايضا تحت باب قسم رابع من الابواب. طبعا. ما كان فيه مساعدة على الاثم والعدوان. فكان اسم
لو في مساعدة على الاثم والعدوان. فينزم التبويب العام للكتاب وبعدها كاي عمل. هم. اي عمل في طريقة التأليف ده انت تنزموا تنزيم كامل يعني تنزيم اجمالي وبعدين تبدأ في التفريعات. تبدأ في في التفريعات. القلوب مسلا ستكتب كتاب
في في القلوب امراض القلوب اسباب شفائها يعني انت تعرف امراض القلوب امراض القلوب كسيرة جدا. آآ العقوبات التي تتأتى على القلوب من ختم وطبع وراء وغين ونحو ونحو ذلك فتنزم الكتاب تنزيما كليا وبعدها تبدأ تفرع تحت هذه الفصول طب وما تلاقي كتاب كتاب الصلاة كتاب
والصيام نفس نفس الشيء. فالنزرة الاجمالية في كتاب البيوع تريحك في حتى في الفتوى. لانك سترد سؤال سترد سؤال او سؤال السائل او استفتاء المستفتي الى اصل. حتى ان لم يكن في نص خاص لكن سترد
ولا اصل هل هو داخل في الغرض؟ هل داخل في عدم القدرة على التسليم؟ هل الشيء نفسه محرم في الاصل؟ ستبدأ وظيفتك انت بما رزقك الله من حكمة في الحاق باي قسم من الاقسام. بارك الله فيك. شكر الله لك
نفس الكلام خلاص الجهالة مبني الكلام النووي في السنة مبني على جهاد نعم! لا اه ما هو وجدوها معلش خلاص وجدوها مرتبة محمد اي فين اعمالك العلمية يا شيخ محمد؟ ما عدناش بنشوف لك يعني حاجة تسر النازرين زي ايام زمان. ان شاء الله كتاب كده يطلع كده
يجبر الخاطر ازا مت ياتيك اجره في قبرك. ان اخوك الذي كتب بالامس كتاب. آآ اعدلوا بين اولادكم ما الطلب فيه استفيد ازا مات الله يمدهم رفقاته يا رب. فيعني يأتيه الاجر. من المستفيدين
اتفضل انتقل. الا احاديس معينة. او اتى به في الشواهد. لم يقل يمكن لعله يقصد هزا الحديس. اتفضل يا شيخ وردة يعني ازا قال محدس ان فلانا لم يسمع من فلان وفي مرة صحيحة حديسة. اما اننا نقول ان الاجتهاد تغير او ان
نقول بالاستثناءات استثنى بعض الاحاديث وقال قد صحت او اتى به في هناك عدة توجيهات. نعم. ليس في الصحيح. انس ابن عبيد ليس في عطاء ليس في الصحيح. من الذي
تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام الشافعي الكريم رحمه الله تعالى ابتداء الناس قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الخلق لمن سبق في علمه مما اراد
لا معاقب لحكمه وهو سريع الحساب. وانزل عليهم الكتاب بيدا لكل شيء وهدى ورحمة وفيه فرائض اثبتها واخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم. زيادة فيما ابتدأهم بهم من نعم واثابهم على الانتماء الى ما اثبت عليهم جنته. والنجاة من عذابه
تعمد تعمدهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد على نعمه. الحمد لله. وابانا الله لهما وابانا الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب
وسنتنا ناسخة للكتاب. وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل. بمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما ما انزل الله منه جملا. قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون
لقاء ناتي بقرآن غير هذا او بدل. قلنا يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف عصيت ربي عذاب يوم عظيم. فاخبر الله عز وجل انه فرض على نبيه اتباعا
ما يوحى اليه ولم يجعل له تبديلا من تلقاء نفسه. لحظة لحظة. هذا الكلام اول الذي ذكره الامام الشافعي رحمه الله تعالى كلام مشكل. نعم. كلام مشكل. وكلام غير واضح ان الوضوح الكاملة. فلما قال وابانا الله لهم انه انما نسخ
تبقى نسخة من الكتاب بالكتاب يعني انما نسخة من القرآن بالقرآن. وان السنة لا ناسخ للكتاب وانما هي تابع للكتاب قد يفهم ان السنة لا تنسخ القرآن قد يفهم زلك وقد يفهم ان السنة انما نحن نعتبرها اصلا من الكتاب فلا يكون
تعقب انما هي ايضا من الكتاب ويكون الكتاب ناسخ. الكتاب لكن هذا الاخير السياق لا يساعده لانه قال انما يتبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما ما انزل الله منه جملا. فالكلام محتمل الوجهين. يعني كلام الشافعي
عفوا اقول هذه الفقرة من الامام الشافعي هنا محتملة للوجهين فلا يؤخذ منها هذه الفقرة استقلالا رأي الامام الشافعي في هذه المسألة. لغموضها. انما ما نصير الى كلام اخر للشافعي في هذا الباب او نصير الى تصرفات الامام الشافعي
في قضايا نسخ السنة للقرآن هل يقبل ذلك؟ او انه يمنع ذلك؟ فمسلا اذا جئنا الى قول الله سبحانه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان خيرا الوصية للوالدين والاقربين. ساقول او سانظر ما الذي يراه
والشافعي في هذه الاية. والذي يراه الشافعي في ابواب الوصايا. هل الشافعي رحمة الله عليه يرى ان الاية نسختها اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين كما هو تصرف فريق من اتباعه كابن كسير وغيره. ام ان الاية نسخها الحديث
ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. فان قال ان الاية نسختها نسخها الحديث سيكون مسير منه الا ان السنة تنسخ القرآن فسيتتبعه في عدة مواضع على هذه الشاكلة
الى على هذه الشاكلة. من سم استطيع ان اقف على رأيي. اما الجملة هي في نفسها مشكلة ولزلك الشيخ في في الحشر يقول ان في بعض النساخ زاد او في بعض النسخ. وان السنة لا ناسخة للكتاب
يتكلمون ان السنة لا تكون ناسخة. لا تكون ناسخة للكتاب. وانما يتبع للكتاب بمثل ما نزل نصا. فالاشكال بمثل ما نزل نصا والمشكل علينا. يعني هل حكمها حكم الكتاب؟ ام ان بمثل ما نزل نصا
طب منين نشوف لا لا تفضل. سقطوا فيما بعد سنقرأ. سنقرأ يتوضأ نقول لها اقصد الفقرة في غير مبينة لمراده. اتفضل. واصل. ولو في قوله وما يكون لي ان ابدله من تلقاء
نفسي بيان ما وصلت من انه لا ينسف كتاب الله الا كتابه. فما كان المبتدأ كما كان المبتدأ لفوضه او المزيل المثبت اذا جاء منه جل فلاؤه. ولا يكون ذلك لاحد من خلقه. وكذلك قال
هنا وهنا ايضا الاشكال قائم. من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. هل رسول الله اذا تكلم كلاما ليس بقرآن هل يكون من تلقاء نفسه؟ ام انه وحي؟ اما اذا
قلت وحي نوح الخلافة اتى عندها ايضا. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح. هل هذا متعلق بالقرآن؟ ام القرآن والسنة ام ام السنة عموم السنة ام السنة التي تخص العبادات والديانات والسنة التي فيها
الاباحات ونحو ذلك كما السنة الجبلية يعني السنة. اي نفس الخلاف قائم. اعني انه لم يجمع العلماء على ان قوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى على انها على انها سنة
لم يجمعوا على الناس سنة. انما قال كثيرون ان القرآن او يجمع ان القرآن داخل فيها بلا شك. لكن هل تدخل فيها كل مفاريد النملة القول فيها موجود اكثر من قول والله تعالى اعلى واعلم. المعكر بيعكر بان
النبي عليه الصلاة والسلام قام بيعكر بقصة تأبير النخل بيعكر بقصة تأبير النخل يعكر بقصة اسارة بدر بقصة لما تحرم ما احل الله لك الى غير ذلك. اتفضل. العنوان ابتداء الناس
وبداية قول الشافعية ان الله خلق الخلق. يوحي بان بداية النسر من الله عز وجل كانت السنة تنشر. لكن الذي لو بالنسخ اولا هو الله عز وجل. الله اعلم. المشكلة بغير مفهوم الواصل. اتفضل. قال
يجمع الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وقال بعض اهل العلم في هذه الآية والله اعلم دلالة على ان الله وجعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله اعلم. ينزل به كتاب
وقيل في قوله يمحو الله ما يشاء يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء. وهذا اصبروا ما قيل والله اعلم. قال وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله عز وجل ما ننسخ من اية
او انفسنا تأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. فاخبر الله ان فاخبر والله ان نسخ القرآن كالقرآن. ماشي ماشي مش مشكلة ها. اللهم انا نسعى القرآن
وتأخيري وتأخير وتأخير انزاله لا يكون الا بالقرآن مثلي. الاشكالية يجنح انه يجنح بهزه الفقرة الى ان القرآن ينسق بالقرآن فقط وان كان المثلية في قوله نأتي بخير خير منها او الخيرية او مثلها قد تكون في التخفيف قد تكون في آآ يعني في تخفيف الحكم في الحكم نفسه
اتفضلي. وقال واذا لبينا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا ستة لرسول الله. ولو احدث الله لرسوله في امر
فيه غير ما سمى رسول الله فسن فيما احدث الله اليه حتى يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهدم مذكور في سنته صلى الله عليه وسلم. يعني الم يقل من الايسر على الناس
ان يقول ازا كان له رأي واضح والقرآن لا ينسخه الا قرآن والسنة لا ينسخها الا سنة. فكنا نرتاح. هم ويستريح القارئ انما يعني اطالة صلى الله على محمد صلى الله عليه اوتي جوامع الكلمة
حكم من اليسير ان تقول القرآن ينسخ بالقرآن ولا تنسخوا السنة. والسنة تنسخ السنة ممكن يقول بيشتم سأله يدلل على ما يريد بعشرات الادلة ان شاء ان يدلل او في باب السنة بعشرات الادلة ايضا من السنة. اما كلام المشكل هذا مقلق. وبالطبع الناس امام الامام الشافعي رحمه الله
كل يخاف ان يتكلم مثل هذا الكلام. على ان الامام امام في اللغة ولا شك انه امام في اللغة. لكن ايضا التيسير على الناس مطلب. التيسير على الناس مطلب. وكلام الرسول ايسر واسهل. بارك الله فيكم. سنواصل كلامه
ان شاء الله غدا. تفضل يا اخي. الاخوان اللي معهم قال لي انجز لنا واحد يقرأ السنة غدا ان شاء الله حتى لا ننقطع عنه كتاب العقيدة. نعم. لا انا ما بتكلمش على نقل عن من او لم
ينقل عن من؟ ما الخلاف قائم. الخلاف قائم. هل السنة تنسخ القرآن او لا تنسخه؟ الخلاف قائم فيها بشدة من الادلة على ذلك من الادلة على ذلك اقوى دليل يعني يستدل به المجوزون له وصية الورس. الاقوى دليل ليستدل به المجوجون
لان قد جعل الله لهن انقزوا عني واجعلوها ناسخة لقوله. سبحانه وتعالى. الامام الشافعي يرى ان السنة مبينة فقط يعني سنأتي الى على نهاية كلامي غدا ان شاء الله. طيب البزازة من الايمان من صاحبه
قال الحبيب. عليكم السلام يا شيخ وليد. اتفضل الاقوال ورجحوا الدورة في حديس الحمودي عن سفيان. اه ان لنا مقصد من مراجعة الاحاديس هو افادة اخواننا من الناس بالمقاصد انا نستفيد جميعا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. البزازة البزازة
تبنى لما ما حكمك النهائي فيه؟ ولماذا وبايجاز؟ وشيخنا روي من طرق وهي الطرق ترجع الى ورجحت دركوتني رحمه الله تعالى حديث سفيان مع ابن اسحاق عن آآ عن معبد ابن آآ كعب
محمد ابنك محمد ولا ما عبد؟ ابن عبد نعم حسن خطك يا وليد حاضر ربنا يكرمك فسألت على الاخ اللي جاي يدي دورات خط واحد بيقول كان جالس اربعة افراد فقط. لا لا لا. ستة. اه
ربنا هو كان حاضر اهو. انت كنت حاضر. ماشي ماشي انا ظني ان الاخوة يعني في مسائل زي كده يعني لما يستفيدوا منهم ضيعوا ساعات في كلام آآ الكلام لا فائدة فيه. يعني بدل ما تقف ساعة تتكلم احضر درس في واحد زي الدكتور علي لقمة. والله لو عندي وقت
حضرت درس. والله يا شيخنا انا لو عندي وقت ما تخلفت عن درس الشيخ علي. لانه رجل له هم. ورجل سني واستدللاته من الكتاب واستدلالاته من سنة رسول الله. على القواعد تقوي الملكة عندك. لكن واحد
اخوانا ضعيف اللي هو مستكبر عن الحضور. يعني يستكبر ان يحضر. طب هتعيش كده لمتى؟ يعني ليس لكل العمل تحقيق تخريج وانت ما تعرف تقرأ الحديس. يعني عيب ازا قدم اليك حديس وانت لا تستطيع قراءتها. او
تفسير اية وانت ما انت عارف تقرأ التفسير. فيعني لوجه الله يعني حتى تستفيدوا وتفيدوا فالله يبارك يكفيكم فلزلك الذي ليست عنده ملك القراءة هنا لا يأتيني يحرجنا ويحرق نفسه. الا لما عنده ملكا
تقدمه الله يبارك فيك. والبليد خليه بليد. لكن انا مليها. اتفضل. الميزة ايضا يا شيخ حفظه الله تعالى انهم يعزون انهم يعزون الى الكتب. كتب لم لم يطلع عليها طالب العلم من اول واكلة او كل هذه الامور
بفضل الله عز وجل يعني يعني بتكرار القراءة في التفسير تجد هو بيدرس صرف ايضا الشيخ علي؟ الصرف نام من انفع اه ننفع العلوم لدراسة تفسير كتاب الله. نعم. اما تصرف الكلمة وتعرف ان اصلها ماذا وانت تفسر في
في كلمة تستطيع ان تأتيها بالشواهد التي على شاكلتها من من كتاب الله والاحاديث التي على شاكلتها من سنة رسول الله. فما ادري يعني من المواظب على الحضور يا شيخ حسان. الشيخ ابو ايش؟ موجود؟ شيخنا. من غيره
ايه؟ فين المواظب؟ طب غيرك يا طيب. ايوا موجود. هو موجود في الشادول طيب انا استأذنك في شيء ايضا من باب يعني حرض المؤمنين اذكر لي بما يرضي الله كده
اسماء المواظبين. الاخ وليد. الاخ احمد نبيل. اخونا وليد ايضا. خلاص اكتبهم اكتبهم لي في ورقة. نريد تحفيز. المعادلة قليل جدا يا ابني تحفيزا لاخوانك على دراسة اسماء اه اسماء
المعزمين على حضور درس الشيخ علي. حاضر. ممكن يفيدك يا شيخنا. هو يكتبهم لي. ما هو خلاص بقى ما هو شاهد ولو انه حاضر انت خلاص شهادتك محمد طنيق شاهد لك وانت شهدت له احمد
خلاص شهدوا لك الحمد لله. الشيخ علي قومي. بس هو من باب انا لا نولي هذا الامر احدا سهل لو حافز عليه لكن مش مشكلة. تلاقي اسماء الاخوة الذين يحضرون ويواظبون. اه. ولك الشكر جزاك الله. جزاك الله خيرا. لا لشيء الا باكراه
من اجل آآ لغة الكتاب العزيز التي نزل بها القرآن انه لا يصلح ان يكون طالب علم افشك يعني مش عارف يمشي في اللغة وان كان يعني غريب انك تجد طالب علم يتكلم في العلل ويشتم في العلماء ويطعن ويلعن وييجي يقرأ الاية الحديس مش عارف يقرأه ولا يقرأ تفسير اية
تستطيع قراءتها عيب يعني عيب كبير يعني صح يا احمد؟ عيب الله يكرمه. الله يكرمه. حديس البزازة من الايمان يا اخواني يدار على محمد بن اسحاق وحصلت عليه اختلافات كثيرة ما بين مرسل وما بين شيخ مجهول وما بين اه اعضال. نعم. فالحديث في الجملة
اظنه مضطرب من طريق ابن اسحاق. المتابعات فيها جهالة. يعني هنا عبد الله ابن ابي امامة. نعم. هنا عبدالله ابن ابي امامة مشترك في الكل. نعم. وعبدالله ابن ابي امامة مجهول
خلاص فيه سؤال بقى كده الله يستر عليك يا شيخ وليد. وعلينا وعليك. فيه الشيخ ناصر طبعا رحمة الله تعالى عليه صحح الخبر. نعم. واني اذكر ان بعض ان من الشواهد التي اتوا بها لهذا الحديث ان النبي
كان ليس لهذا. كان ينهى عن كثير من الارفاء. الارفاء او الترف يعني. هذا في الترجل الذي احسنت. لكن هذا الحديث البهذة من الايمان ضعيف ضعيف في سنده عبدالله بن ابي امامة وهو مجهول
قل وفلان لعله زكر من طريق ابن اسحاق. نعم. جزاك الله خيرا ما رأيت شيئا احسن من رسول الله كأن الشمس تجري في وجهه. الاخ سيد حمودة هنا ولا ايه
الشاقي حسن الحديس في الباب. ماشي. وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى كأنما تطوى له الارض كأنما تطوى الارض له. وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. انا اريد مراجعة هذا الحديس
لذلك انا سألت عن الشيخ سيد ليه كده ؟ قال له كتبوا في الشمائل والحديس هذا ما وجه وتوقفي فيما في امره وما رأيت احدا اسرع مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما تطوى الارض له وانا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترس. يعني يمشي على طبيعته لكن مشيته اسرع مشيا في عندنا في الباب واقصد في مشيك وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
ونصوف اخرى عن رسول الله. لا النصوص الاخرى على رسول الله في صفة مشيته. آآ فازا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وانتم تمشون. الا ان يقال ان له توجيه وان هذه مشية رسول الله المعتادة
لكن احب ان اراجعه. ما هو هذا اللي نريده. ينحدر من صبر نريده ايضا. نعم انا في المرة السابقة يا شيخنا. ايوة. رجعت حديث كانما ينحدر من صبب. ايوة. فوجدت هذا الشاهد عزاني اخ من الاخوة الفضلاء عليه. ينحدر
السبب كان سنده ماذا؟ سنده اخر. يعني صح ولا فيه ضعف؟ آآ فيه بعض الضعف يا شيخنا. طيب اذا نراهما غدا ان شاء الله. مروان ابن الحكم قتل طلحة بن عبيد الله. سبت هذا ام لم يثبت؟ هنا الطرق. امثل طريق
ابو اسامة وكيع اسماعيل ابن ابي خالد قيس ابن ابي حزم. نعم. هذا صحيح. لا مطعن فيه. نعم. يعني انت ابن ابي شيبة من طريق ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم والقيس مخضرم
ذكر ان طلحة هو الذي قتل مروان هو الذي قتل طلحة. القصة المطولة انه قال انه كان بيننا وبينه في الجاهلية ثأر فقال لن ادرك ثأري الا الان فاخرج كنانة آآ كنانته وضربه بسهم في ركبته. شيخنا
فنزف حتى قتل. فلعل يشيخنا ايضا في عثمان. ويقول ذكر في آآ انه اخذ بثأر عثمان يقول هذا الكلام في في بعض القصة كان عندي ان شاء الله اللي هي نفس الجزء نعم. يعني
هو الذي يذكر اهل السير انه كان بينه وبينه ثأر في الجاهلية. هم. فقال لن ادرك ثأري الا الان واستخرج السهم وطعن به طلحة. نعم. هل هذا السبب او ان هو يقينا قتله؟ يعني على ما افادته ان الصحيح
لكن ما سبب قتله له؟ هل صار كان قديما في الجاهلية؟ ام هما كانا يقاتلان صفا واحدا ضد علي رضي الله عنه في الجمل لذلك يزمنا طلحة ايام يسمون مروان ايام ذم بسبب
قتله طلعت بن عبيد الله. اما طلحة ما شارك في قتل عثمان رضي الله عنه. والتقى خرج طالب بدم عثمان يعني كان خروجه اصلا من من المدينة الى الى العراق بشأن آآ ان
من مطالبها اخراج قتلة عثمان حتى يحاكموا. الله اعلم يعني. جزاكم الله خير. وفقك الله في اصل القصة ثابت. نعم. بحث في تحرير سماع مجاهد من عائشة. ما ما الجديد عندك؟ هم
اللي هو البزازة؟ ان من الارض تقوى له طيب يقول انا لا استطيع ان افهم من الشيخ علي والله يعلم اني احبه في الله لانني لا اعلم شيئا في اللغة اريد شيئا يبدأ معي من من الصفر
كنيتك ابو عمير؟ نعم يا شيخ ابو عبيدة. ابو عبيدة ولا ابو عميد؟ ابو عميد ابو يحيى حميدة مصطفى مصطفى بس اللي لفت نظري بس عشان ستة. طيب واقول للدكتور علي اوشك ان
ان الفية بس في البداية. ها؟ المبتدئ ممكن تقعد يبدأ في المبتدئين يساعدهم حتى يصلوا الى ايه؟ نعم؟ ما شاء الله عالي شوية دكتور هو غصب عنهم هو بيبسط شف يا شيخ هاني هو هو يعني احيانا نسمع منه كده درس من السماعة. مم. والله يا
شيخنا انا اقسم لك بالله ان انا بستفيد. مش مجاملة يعني ولا تشجيعا لكم. الرجل على علم كبير في اللغة على علم طيب فيها ولازم تمرن لسانك ولازم تتمرن على انك تجلس مع الناس مستواها اعلى منك في في اي باب. لانك آآ ازا جلست مع من
اعلى منك في الباب صح هتتعب في الاول لكن في النهاية بازن الله تصل. اما تجلس مع طبقة ضعيفة كيف تتقوى من ضعيف مثلك انت لما تجيب شاب صغير وتزج به في وسط الشباب الكبار او في وسط الرجال يستفيد وياخد خبرة لكن هتجلس
يعني تقول لها مستواها عالي ادخل واستعن بالله والغامض اسأل فيه واطلب منه انه يبسط في الدرس يضرب امسلة يا فضيلة الشيخ حتى ازا كان درس جديد درس مسلا افترض انه سبق درس الفاعل والمفعول والمفعول لاجله والمفعول المطلق وجعل درس الاستسناء مسلا في اللغة. درس مستقل
المشكلة عليك اسألوا فيه. ما هو اخوك محمد آآ قياتي بيدرس درس تمهيدي مش كده ولا ايه؟ استاز محمد احمد وعبد اللطيف وعبد اللطيف بحاول ابص شغل المعلم. اللهم بلغنا اللهم فاشهد والله ما نريد الا الاصلاح. يعني اللي اخواننا
اه عفوا مزيد من الاقوال في سماع مجاهد من عائشة ماذا عندك؟ الجمع بين الاطفال التحديث البخاري ومسلم ان يصنف فيها بالتحديد. هل اقبال لان البخاري ومسلم اخرجها ولم تنتقد. اما اذا انتقدت سنرجع الى الايه؟ الى الشك. خلاص لا نقبلها
الاوسط ما شاء الله بك. من فضلك الله رجعت كتاب المراسيل الاخيرة يا مجدي. جزاك الله خير رأى هاروت من يقصد ضربته ومروان واكيد لها مقصد. كاشف كاشف كاد ان يتلف. لعله بس آآ روى شيئا روى شيئا امهروت ومروت
فاستنكر عليه استنكر عليه يعني لعل لعل ذلك كما قال مالك في عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم لما سئل عنهم اذهب اليه اذهب الى عبد سئل عن شخص اخر. فقال اذهب الى عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يحدثك عن سفينة نوح التي
على الجودي فكأنه يقول يعني ايه اللي خلاه يشوف سفينة نوح والناس طوت على الجودي وكلام ما لوش يعني ان ليس له اصل ولا مسحة من علم. هم. قد رآهم وكاد ان يتلف. كلام. هذا الكلام. كلام مسلم. رأي شياطين
ولما لازم نعرف سببه. ايوة بس لازم نعرف سببه. اذا تراجع قصة هاروت ومروت. وما الوارد فيها ازا ورد قول شاز عن مجاهد في شأنها اه ان مجاهد رحمة الله تعالى عليه مع انه امام في التفسير
لانه في باب التفسير ايضا احيانا آآ يسلك مسلكا غير محمود. فكنت منذ زمن اراجع في يعني اقرأ احيانا في كتب آآ في كتاب في ظلال القرآن. فرأيت امرا مستنكرا وهو ان المسخ كونوا قردة خاسئين. انما مسخ القلوب ليس مسخ الابدان
فطبعا القول المستنكر استنكار شديد. فبعد وانا اقرأ في التفسير وجدت ان مجاهدا قال بمثل لذلك ان مجاهدا قال بمثل ذلك فتتبعت اقوال المجاهد اثناء الكتابة في التفسير كتير فكان كسيرا ايضا ما تصدر منه اقوال آآ مخالفة للجمهور. وغريبة فما ادري ماذا
قال ماذا قال فيروت وماروت حتى قال الذهبي انه رأى هاروت او مروت فقد ان يتلف. فقال يعني رآهم راجع القصة راجع يعني لولا ان لا ده كان الكلام على الذهبي في كلامه على اه اه
الحديس هذا كان مخرجه يا من تكلمنا على كتاب مدارج السالكين. وكان الذهبي قد انتقد بعض الانتقادات لهذا الكتاب فقلنا الشيء بشيء يذكر. وكما ان الذهب انتقد بعض المسائل فيه. فهو نفسه يذكر في كتابه تصوفات كثيرة
او يزكر نقولات كسيرة عن ائمة ان بحثت لها عن اسانيد لا تجد لها اسانيد. ان فلان مسلا كان يقرأ القرآن في الشهر ستين مرة. او هو انه يصلي الفجر بوضوء العشاء مسلا اشياء زي كده شبيهة بهذا
احنا قلنا بقى نراجع اه تعالى انت بنتي استنى بس في امر اصبر يا محمود انا ربطت معه ماشي في الموضوع سر بينا وبين قلت قبل زلك قبل زلك ان ماشي
لم يكزب ابراهيم الا ثلاث كذبات. آآ كنا بالامس قلنا انه صح من طريق الاعرج. هل في عندك مشكلة جديدة؟ امبارح كنا بنسيرين اختلف حديث امبارح سليمان. اه سليمان لاطوفن الليلة. اي نعم. ابي هريرة من اصحابي الاعرج
لم يختلف عليه فراغ كراهية مطولة ومختصرة. اما المسيرين اختلف عليه فرفع الوقفة. آآ هشام ابن حسان رواه على رفع ولم يختلف عليه ولم يختلف عليه ابن عون لم يختلف عليه في الوقت. اختلف على اي نفس الاشكال
نفس الاشكال. حديس لم يكزب ابراهيم الا ثلاث كذبات. روي في الصحيح مرفوعا موقوفة على ابي هريرة رضي الله عنه. وايضا نفس الذي كان بالامس الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا وابن سيرين عن ابي هريرة مختلف عليه. فقلنا صح من طريق الاعرج عن ابي هريرة
ما هي خلاص نعم؟ الله يوفقك لأ مش سابت في حديس الشفاعة سابت الاصل نفسي نفسي اني كتبت ثلاث كذبات. ويذكره. لا في حديث شفاعة يذكرها. في حديس الشيخ عمرو الطريق منه. كان في حديث
كذبت ثلاث كلمات كذبتك فقط. قل له كده. بس الكلمة دي فقط بس مش مطولة. انا بقول له كده ما ذكرهاش تفصيلا. لا لا خالص. هو يدعي انه ذكرها طيب
البشر قصة ان الشعبة كان يمكن اخرج هو نفس الكلام اخوك قال له بلمس. اخوك مستقصي جزاه الله خيرا يعني. مع ان الشعبة ينكر ذلك. ما هو ما فيش مانع ما فيش مانع انه ينكر
اني اني اني شعبة يروي ومع زلك لم يسمع. يعني لا مانع ان يكون شعبة روعة المجاهد عن عائشة. ومع زلك لا صحيح الرواية. اه لبيك عن شبرمة. يا الله! انت قلت لي ايه يا احمد؟ انت جيت معك انت؟ عليه الصلاة والسلام
عباس. موقوف على ابن عباس استنى لحزة يا لحزة انا ابيس ابراهيم لحزة لحزة لحزة لحزة بس ما بقتش في متروك جابر سند جابر فيه كزاب. لحزة لحزة. ازاي كده! هم
فجاء على مسألة من اهم المسائل لماذا قلت ان وقوف على ابن عباس حديث ماذا يا جماعة؟ لبيك عن شبرمة الذي يؤخذ منه جواز الحج عن عن الاخرين بقيد ان تكون حججت عن نفسك اولا. هذا الذي يعني لبي عن نفسك ثم لبي على شبرمة. فاخوكم يقول موقوف على ابن عباس. وانا اقول لك الان
امامي سند نير واضح عليه علامات السلامة لحزة. لحزة. لحزة. خريطة في مكان تاني. فين الخريطة؟ هزا الخريطة الاصلية لحزة بس لا لا لا مش رواية عطاء الاول تتوهنا يا احمد
ايوه عمرو بن دينار عن عطاء ابن عباس مرفوعا طب ايه المشكلة كده شوف بقى نتكلم على يعني عمرو ابن زينار عن عطاء ابن عباس مرفوعا من طرق عن عمرو ابن دينار صح كده
يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة قبل الاختلاط او بعدها فضيلة بصح ابو بكر الكليني الحسن ابن عمارة احمد ابن كلها اساميد نازلة كده ما فيش واحد سند يعني محترم امامك
لحزة بس اشوف انا هنا ابن جويج عن محمد ابن ابي ليلى؟ محمد. طيب فين المخالفين لهؤلاء الذين رووا الحديس المرفوع ها؟ هنعزره عن سيد ابن جبير عن ابن عباس. قتادة
ان سمعت سعيدا وموقوف موقوف لكن ان كل هذه الطرق موقوفة. وجبت كلام لابن معين والامام احمد الحديس موقوف على سعيد السعيد هذا سعيد ابن جبير طبعا ابن نعيم في
تاريخ ابن الرحمن. تعال معي كده بس تعال خد بالك ابراهيم. هم. ونريد ان نتفق على ان نكون منصفين. نعم. صح؟ صح. عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير موقوفا ولا مرفوعا؟ مرفوعا مرفوعا. هذا حسن جدا
مرفوع. صح كده؟ صح. عدى ابن سليمان ما حاله؟ سقة. سقة. الحمد لله. اروى عنه فيهم اي نزاع يعني السند اليه صحيح ثابت لا ريب فيه لحزة كده مزبوط؟ نعم. يعني ازا عندي سند سابت لا مطعن فيه. كسند
عبده ابن سليمان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عزرا ما حاله؟ هو المشكلة هو عين معه عزرا مبهم خلونا نترك عزرا الان. لا ده هو الاساس. هم. ده هو الاساس. عزرا هو الاساس. قلت لكم ازاي يا عم الشيخ
ماشي ارجع لك هنا. هم. هو يريد ان ينشيء قبل ان يصل الى عزرا خلاف على سعيد ابن ابي عروض. نعم. عبدا باسانيد صحاحا وعن على الرفع. صح كده؟ نعم. من المخالفون؟ المخالف غندر عن لحزة يا حبيبي لحزة يا حبيبي. لحزة الله يستر عليك
انك ذاكر لي خمسة مخالفين لا صفيهم واحد واحد. هؤلاء الرفع وهؤلاء على الموقف. متابعين العبد يعني عبده توبع ايضا نعم. من قوم لكن اسند اليهم فيها ضعف. صح؟ هم. لكن هذا عند البيهقي
ايه؟ ضعيف ابو يوسف القاضي. هم. متأكد؟ طيب. ماشي على كل المتابع بس هنشوفه برضو. خلينا فلان اللي عند فلان. ماشي. من المخالف له؟ انظروا. لحزة لحزة. لحزة. انظر هذا عند من
طيب. صحيح كتابه. استنى بس. انه معروف في كتابه. مناسك. وينه محمود جاب لك فايدة ينبغي انك تسطرها لانك لن تجدها لن تجدها في مواطن جزيرة. جزاك الله خير يا محمود. فايدة قيمة. فايدة
قيمة. مم. ان غندر السبت في شعبة لكن في غير شعبة غندر يتوقف فيه اذا قالت اجري بقى. فعلى ذلك يتألق عبده. يتألق عبده لكن الامام احمد. مم من هذا الوجه؟ من هذا الوجه
قيل ليحيى وانا اسمع روى عبده عن سعيد عن قتادة عن عذراء عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا منبئا شبرمه. ليس يوافقه الناس عليه فقال هو موقوف عن سعيد ان شاء الله
والامام احمد عند المختارة في الضياء من طريق الاسرم وانا نفس الكلام وقوفنا على سعيكم. استنوا استنوا كلامك كده فيه نزر لأنه مين اللي قال ده؟ ده الامام احمد؟ في سبيل الامام احمد. ابن معين. نعم. قيل ليحيى وانا اسمع سؤالي
لا يا حبيبي. سؤالي يحيى ابن معين من علماء العلل او من علماء الرجال؟ من علماء علم الرجال. خلاص كده؟ ده شيء لازم يوضع في الاعتبار. نعم. سانيا عوقب هذا الكلام بكلام يحيى نفسه
لما زكر الكلام هذا قال سمعت يحيى يقول سماع عبدة من سعيد بالكوفة قبل الاختلاط بدهر قبل الاختلاط بماذا؟ بدهر وعبدة ثقة. وعبدة ثقة. كلام مش يقوي الامر هنا في هذا مكتوب ايه مش تبقى راجل ناصف كده لما تتكلم
سمعته منه مرفوعا يوهم عبدا هذا الخبر. كيف يوهم عبده في هذا الخبر مدفوعا ووقوفا. هو المشكلة في مندر هنا. روى الخبر اعلن بالخبر ممكن تراجعه من كتاب آآ لمين؟ ابن الله عز وجل
ليه ما راجعتش كتاب لابن معين نفسه؟ موجود طريق الريال اصل الراتب ان طهمان ده علي ابن معين مش هي الثقة التي يعتمد عليها اعتماد كل. انت عارف كده ولا لا
انت عارف المختارة ايه رأيك في المختارة ككتاب فيه ضعف. طيب ماشي لكن لما نقول علم. يعني ازا ازا انا قلت الان يا جماعة آآ الكلام يبقى في النظر في
ازا كان عزرا سقة. نعم. شاهدتان. انا اقول الان هو ما لم يأتينا بكلام عزرا لا اعرفها يا شيخ بس قلنا ننتهي من مرحلة نذهب الى مرحلة اخرى. انتهينا من المرحلة ولا شك ولا ريب. اذا
الطرف عن كلام ان رواية عبده ابن سليمان اوثق من غيره. تشك معي في هذا؟ لا اشك. لا تشك هنا في هذا المقام عبد عن سعيد المخالف لعبده اقوى او عبد اقوى؟ الشيخ معبد آآ سعيد في كتابه رواه ابيه
موجود الكتاب كتاب من مناسك النبي مش عارف انا الكتاب هذا. بس العلماء نصوا على ان رواية عبد آآ على على اثبت الناس لفعل ابن معروف. ما هو كاتب كده سماعه يفيد ذلك قال ساعدهم
او عبدة من سعيد بالكفة قبل الاختلاط بدهر وعبدة ثقة. مم. طيب احنا عايزين نشوف حاجة تانية يا عم الشيخ. مم. النهارده تابع ايضا بعض المتابعات الضعيفة. عزرا. عزرا لم لم يعزه احد. عند العزراء ابن تميم
سيكون ضعيف. قال لم ينص في الاسناد قال عقب الحديس عذر ابن يحيى وهو مجهول. ما فيش واحد قال ابدا في عشرة ابن عبدالرحمن في مسلم هذا مبهم طب انت ليه ما تجيبش الاقوال كلها في عذراء؟ كل من اسمه عزرا. ما جبتش واحد ما جبتش واحد بسقوة
ما في احد نص على ان عزر الذي يروي عن سعيد بن جبير هو عزر بن فلان تلميذهم قتادة لحزة لحزة ده كلام ايه يعني انا عايز التهزيب. ما فيش توسيق؟ يا سلام! اديني الشتا
عزرا وقالت. هزا عزر ابن تميم عن ابي هريرة يختلف عن عذر عن سعيد ابن جبير ليس هو هذا. عذرا لحزة اه اشوف بس اسمه عزرا. عزرا بن سابت وقدادة شيخنا
في التقريب عشرة جنيه احنا. لحزة بس يا جماعة. لحزة يا حبيبي. لحزة بس. يا كمان عندي الان في ترجمة عزرا ابن عبدالرحمن في ترجمة عزرا بن عبدالرحمن من رجال
روى عن عائشة مرسل وعن ابي الشعثاء وسعيد ابن جبير. وسعيد ابن جبير. وعنه سليمان التيمي وقتادة وداوود ابن ابي هند وعاصم الاهول ونحوهما. المانع ان يكون وعذر هذا وشيخ سعد بن جبير. ايضا عذر بلحظة. اه لحظة انا كلام عن حديس بخصوصه. واما الحديس
الذي رواه ابو داوود وابن ماجة من طريق عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة نظرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قصة شبرمة فوقع عندهما عزرا غير منسوب وجزم البياقين انه عذرة ابن يحيى. ونقل عن ابي علي
النيسابوري انه قال روى عن قتادة ايضا روى قتادة ايضا عن عذر ابن ثابت وعن ازرق بن عبدالرحمن وعن هذا فقتادة قدرهما عن ثلاثة كل منهم اسمه عزرا. فقول النسائي في التمييز عزرا الذي روى عنه قتادة ليس بذلك القوي لم يتعين في عذرة
ابن تميم قلت عزة ابن يحيى لم ارى له ذكرا في التاريخ طيب اسمح لي بقى في هذا كده عن ازنك. يؤجل لان هذا فصل الخطاب هنا. لان لمزيد من النزر في حال عزرا. بس
انه نفسه على كتابه هذا. كتاب الاباطيل والمناكير. ها؟ كتاب الاباطيل والنكيل والصحابة. كتاب الاباطيل ذكر بسنده العبد ابن سليمان عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قصة لبيك عن شبرمة
قال هذا حديث صحيح رواه عن عبدة جماعة منهم هارون ابن اسحاق والحسن ابن حماد وغيرهما وعزرته ابن عبدالرحمن الخزاعي قال الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول عذرة الذي يروي عنه قتادة ثقة
هنا شيخة النصر. عبدالرحمن الزي في مسلم هو هزا هو. انا اللي خلاني. استنى يا عم. ماشي. استنى يا حبيبي. عزرة وروى عنه من هنا عذرة هذا هو عذرة ابن عبد الرحمن قالت الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول عزر الذي يروى عنه قتادة ثقة
نعم مسلم لكن ليس الحديس لعذر ابن عبدالرحمن ده كلام الحافظ في التعزيب لكن هو جاب هذا الكلام عقب حديث شبرا قرأت هذا الكلام وابن الجوزي طب لما لما انت قرأت هذا الكلام ليه
لم لم تنقله يا شيخنا ما حدث لم يزور ابن حجر قال طرد ولابن الجوزي كلام وسماه عزراء بن عبد الرحمن يعني هذا هذا اللي اخرج الكتاب ايا كان شأنه. الجوزجاني مسلا. قال عذرة هذا في هذا الحديث هو عذرة ابن عبد
من الخزاعي كوفي؟ قال الدوري سمعت يحيى بن معين يقول عزر الذي يروي عنه قتادة ثقة. ينقل هذا الكلام ايضا ويدخل في البحس احنا متفقين على الايه؟ هم. الامهال الى مزيد من النظر في حال عذره. جزاك الله خيرا. الى هنا يا جماعة جزاكم
شكر الله لك. انت كلامك ده هيكون مؤثر. مؤثر يعني في بمعنى ايه؟ انه سينبني عليه حكم وانه يجوز لي ان احج عن غيري قبل ان احج عن نفسي. الا اذا حملنا ان تزنا
اه ابقى في الداخل. نعم. خد معه فوائده. بس فايدة محمود النهاردة صراحة يستاهل عليها يعني هنا القلم اهو محمود