1
00:00:00.450 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعتمادنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.600 --> 00:00:45.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذا درسنا  اه في  السابع والسبعين وما بعده  نحاول اننا نختصر في الكلام بان الوقت ضيق. عندكم درس بعد ما

3
00:00:46.400 --> 00:01:13.250
عند الخامسة وكان ما بقي شيء يذكر من الوقت بسبب اه يعني حقيقة امتصاص طيب اقرأ واعرض بسم الله بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:13.550 --> 00:01:39.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين  قال الناظم رحمه الله تعالى قد يثبت الشيء لغيره تبع وان يكن لو استقل لامتنع كحامل ان بيع حملها امتنع ولو تباع حاملا لم يمتنع

5
00:01:39.450 --> 00:02:03.750
وكل شرط مفسد للعقد بذكره يفسده بالقصد مثل نكاح قاصد التحليل ومن نوى الطلاق للرحيل لكن من يجهل قصد صاحبه فالعقد غير فاسد من جانبه لانه لا يعلم الذي اسر

6
00:02:04.300 --> 00:02:31.950
فاجري العقد على ما قد ظهر   هذا البيت الاول وما شاء الله عليه يقول فيه الشيخ رحمه الله قد يثبت الشيء لغيره سبعا وان يكن لو استقل لامتنى هذه قاعدة عند العلماء

7
00:02:32.000 --> 00:03:02.800
يقولون يثبت سبعا ما لا يثبت استقلالا يثبت تبعا لا يثبت استقلالا فذكره الشيخ وقال قد يثبت الشيء لغيره تبع تبعنا سكنها ولله  منصوبة بقوله تبعا لكنه لاجل الترقية  وهذه جائزة

8
00:03:03.650 --> 00:04:00.150
آآ ثم مثل الشيخ بذلك  قال حاملا لم يمتنع  حامل وغيب فيها لا بأس انه باع الام  لكن لو افرض في البيع او الشراء لا يصح العقد عليه لانه داخل في حكم الغرض عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى

9
00:04:00.950 --> 00:04:34.250
ومنذ مغيبات  وكذلك لو باع النخلة قبل ان قبل ان يبدو صلاحها فلا بأس  اولا لم يبدو الصلاح لانه باع الاصل  ولكن لو باع الثمر قبل بلوغ صلاحه طب انت ايه

10
00:04:34.950 --> 00:05:14.150
وهي هذه القاعدة محل اتفاق بين العلماء بين العلماء بان العقل لم يقع على المجهول لم يقع هذا المشهود وانما وقع على المعلوم الشريعة انتظار الاشياء اليسيرة وغير المقصودة فان

11
00:05:14.600 --> 00:05:58.500
لا زال الناس يتبايعوا دور لا يعود الدور       في الداخل آآ جملة البيت والبيت وما خفي في داخله من مصالحه  لان العبد لم يقع عليها وكل عام هذا بالنسبة للقائد

12
00:05:59.150 --> 00:06:36.450
بالنسبة للقاعدة الاولى  ثم بعده ذكر قاعدة وهي قوله وكل شرط مشكل للعقل يفسده بقصده يعني ان كل اذا في العقد ويفسده ذلك يفسده اذا كان مقصودا غير مصرح به

13
00:06:39.300 --> 00:07:09.750
كل كل شرط يفسده فانه يفسده اذا كان مقصودا ولو لم يذكر هذا معنى البيت وكل شرط مفسد للعقد بذكره يفسده بالقصد ثم مسى له  والنكاح بنية الطلاق مثل نكاح قاصد التحليل

14
00:07:10.200 --> 00:07:33.150
ومن نوى الطلاق للرحيل. نكاح قصد التحليل هذا اصل معروف حديث النبي نهى عن نكاحه التحليل ونهى الاستبداد آآ التيس المستعار وهو المحلل لعن الله المحلل والمحللة  لانه بالطلاق هذا اذا طلق المرأة ثلاثا

15
00:07:33.300 --> 00:07:52.900
لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. يقول العلماء نكاح قصدته ان يهلك رغبة ذلك حتى تحليل راغبا بها لا نكاح لا يقصد نكاح التحليل والاصل في هذا حديث الاعمال بالنيات

16
00:07:53.300 --> 00:08:17.600
ولذلك لما طلق رجل آآ من بني اسرائيل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر انه مسلم مجموعة الرحمن بن الزبيري بفتح الزاي طلق امرأته اه اه عفوا اسمه رفعت

17
00:08:17.800 --> 00:08:35.550
وتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير فجاءت طلقها ثلاثا دفاع وتزوجها عبد الرحمن ابن السبيل فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان عبد الرحمن ليس معه الا مثل حجبة الثوب. يعني لا يقعها

18
00:08:36.700 --> 00:09:00.400
تريد القلق احتجت عليه بانه  يريد الطلاق او الفسخ لتعود الى رفعة فقال اتريدون تريدين ان ترجعي الى رباعة لا والله حتى سلوقي عشيلته ويذوق ويذوق عشيلته يعني الجماع مادام احتجت

19
00:09:00.700 --> 00:09:22.150
حتى لو طلقك ما دام انه تقول لا لم يطأك لا تحبين للاول بسبب اه انها تقول انه لم يطأ ولا يحل الا بالوقت هذا من جهة اه انه قد لا تحلينا للاول

20
00:09:22.600 --> 00:09:48.350
والثاني انها مظمنة للنية انها ناوية على خلاف بين العلماء هل يؤثر نية المرأة في نية الزوج هذا محل خلاف الاصل في هذا الباب هو حديث انما الاعمال بالنيات قال

21
00:09:48.950 --> 00:10:20.000
ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح التحليل  عن النكاح بذاته فيقتضي الفساد يقتضي الفساد ثم قال اه ضرب مثالا اخر  هذا يعرف عند العلماء بالزواج او للنكاح بنية الطلاق. مشى به الشيخ

22
00:10:20.100 --> 00:10:52.150
الذين يرون انه من النكاح محرم. بدء الحقوه بنكاح المتعة    الاقناع وشرحه والمنتهى والروض وغيره من عقول اهل متعة لانه ان يتمتع بها وهذا منتشر عند كثير من الناس ومنع ابن الحلال

23
00:10:52.950 --> 00:11:17.450
مع ان غيرهم جمهور من قالوا يجوز منهم من شرعه بعدم اعلانها وانه كرب السلاح ولوليها وفرضه عن نكاء المتعة ان نكاح المتعة معلن ومؤقت في وقت ينتهي به التأجيل هو في الحقيقة تأجيل

24
00:11:19.750 --> 00:11:39.850
في الحقيقة هو تأجير واجرها وقتا معين يستمتع بها  فاذا انتهت المدة انتهى الوضوء هذا من سوخ كان مباحا في اول الاسلام ثم نسخ الى يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:40.850 --> 00:12:05.450
لانه مر بمرحلة اخل ثم نسخ ثم حرم واحل ثم نسخ تحريما الى قيام الساعة المهم انه الحق به القناة بانه قصد الاستمتاع  آآ ليست القضية يقول هذا ما دام انه

26
00:12:05.800 --> 00:12:30.350
ما دام انه قاعدة في الحقيقة تنطبق عليه الحقيقة القاعدة كل شرط آآ مفسد للعاقل اذا ذكر فيه فانه يفسده اذا نوي فيه قال الرجل الطلاق عند الرحيم والرحيل في الغالب ان المسافرين

27
00:12:30.600 --> 00:13:00.050
يعرفون في الغالب سفرهم انه بعد سنة معهم بعد شهر ثم يتزوج وهو ناوي بعد شهر يرحل فينوي عند الرحيل ان يطلق هذا يقول الشيخ انه لا يجوز من جهة حكم هذه المسألة

28
00:13:00.250 --> 00:13:22.100
لان من اباحه قال هو طلاق شرعي تواصلت فيه الشروط هو نيته ليست العقد وانا ولم يتفقوا عليها فالاصل في الطلاق الصحة ومن حرم ونظر الى انه القياس قاصر على

29
00:13:22.400 --> 00:13:48.150
المتعة كذلك من الامثلة  البيوت مثلا من العنب لمن يتخذه خمرا لمن يتخذه خمرا الا نواياه دون شرط افسده. يعني لو اشترط ان ان يبيعه او ان يشتري منه او ان يبطله

30
00:13:48.400 --> 00:14:09.700
في مكان المرأة مع صلاة الخمر فهذا محرم لانه شرط واضح لكن لو نوياه بينهما معرفة ان هذا يشتري يعني صاحب معصرة خمر او خمارة فيذهب الى بائع العنب فيشتري منه هو لم يشترط لكن هذا يعرف انه

31
00:14:10.350 --> 00:14:38.800
يشتري هذه الكمية الكبيرة لاجلهم هذا يدري لذلك هذا ايضا يفسده لانه اه نية واضحة بينهم  ولكن لما كانت مثل هذه الامور    من جهة نية الطلاق قد تخفى من جهة احدهما زوجة اوليها

32
00:14:39.050 --> 00:15:01.450
آآ البائع لما كان قد يجهله بعض الاخطاء بين الطرفين استدرك الشيخ او استثنى فقال لكن من يجهله لكن من يجهل قصد صاحبه العقل غير فاسد من جانبه  من تزوجت

33
00:15:01.750 --> 00:15:27.300
الطلاق والمرأة لا تدري  من جهتها والعقد من جهتها صحيح من الفاسد سلمت نفسه له تسليما صحيحا. كذلك لو جاء هذا يشتري العنب للايد الخمر  قال يا ابني لا بأس العقد صحيح

34
00:15:27.700 --> 00:16:01.750
المشتري كذلك التحميد لو ان المرأة كانت قد نوت   الزوج لا يدري لا يضره نيتها كان يضر بنيتها  حلل الشيخ لانه لا يعلم الذي اسر واجري العقد على ما قدر. فاصل العقوق فضة ظاهرية

35
00:16:02.050 --> 00:16:35.250
الاصل فيها الظاهر الا اذا علمت ان علمت نيته او آآ قصف قصفا فان الله يحاسبه على نيته  القاعدة في العصر هو حديث انما الاعمال بالنيات  قال رحمه الله نعم

36
00:16:35.300 --> 00:17:17.800
الشرطي  الشرط والصلح اذا ما حللا محرما او عكسه لن يقبل وكل مشغول هذا  هنا مسألتان مسألة الشرط  والصلح اذا تضمن تحليلة محرم او تحليلا محلل حلال لا يقبلان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطهم

37
00:17:19.150 --> 00:17:42.100
رواه الامام احمد وصححه ابن حبان والحاكم وفي زيادة عند الترمذي الا شرطا  او حرم حلالا وهذا متفق عليه. نعم فاذا كان الشرط الاصل بالشروط الصحة الا شروطا اباحة الحرام هنا القضية الشيخ في اهل البيت

38
00:17:42.150 --> 00:18:08.200
ذكر قضيتين قضية الشرق وقضية الصلح وكل مسألة منهما تحتاج الى كلام مستقل ينبغي اه فهم خلاصة كلام الشيخ والشرط والصلح واذا ما حل فلا محرما   نفسه هي عكس القضية حاول محللا

39
00:18:08.800 --> 00:18:35.750
لن يقبلا والشرط في في العقود هو الزام احد المتعاقدين للاخر بشيء لو فيه مصلحة هذا الشاب ليس المقصود به الشرط الذي هو اه اه من حكم الوضع ذاك امر شروط شرعية

40
00:18:35.950 --> 00:19:05.750
آآ وضعها الشارع شرط في شيء في وجوبه او صحته هناك ما يسمونه  شروط الاحكام الوضعية. هل ما المقصود به شروط المتعاقدين  كذلك الصبح الصبح   يوصل او يتوصل به الى

41
00:19:06.250 --> 00:19:40.200
اصلاح بين مختلفين بين مختلفين ومتخاصمين  اما من جهة الشرق العلماء فرقوا الشروط في العقود الى آآ شروط صحيحة وشروط فاسدة هو شروط حاسدة مفسدة يعني شروط صحيحة خصوصا غير مفسدة وشروط فاسدة مفسدة

42
00:19:41.600 --> 00:20:12.600
الشيخ اجمل الكلام قال لن يقبل هو ما قال يفسد لن يقبل لان منه وما هو يعني كل شرط احل حراما حرم حلال غير مقبول وهو وغير مقبول لكن هل يفسد العقل ام لا يفسد العقل؟ فيه تفصيل. لان منها ما يفسد العقد

43
00:20:12.850 --> 00:20:42.450
رجع الى ذات   ومنها ما لا يفسد العاقل اذا كان خارجا عنهم  الشروط الصحيحة الشعوب الصحيحة منها ما يعني كشرط اه اصلا هو من مقتضى العقد يعني مثل نقد الثمن اه عفوا نقد الثمن

44
00:20:42.600 --> 00:21:11.450
يقول العلماء هذا   قال ابيعك هذا على ان تعطيني الثمن هذا العصر الشريعة هل وقال لابيعك هذا لاشتري منك هذا هذه السيارة وهذا الدار على اني انا اشكرها هذا هو الاصل ان من استكمل لك شيئا هو

45
00:21:11.500 --> 00:21:30.150
قالوا بعد شرط صحيح يقتضيه العبد وهو ملزم يعني ايه مش شرط اكد الاصل؟ اكد الاصل الشرط النوع الثاني شرط صحيح ليس من مقتضى العقد تاع العقد يعني هو خالد زائد لكنه

46
00:21:30.200 --> 00:21:53.000
فيه منفعة فيه منفعة لصاحبه نادر يقول اشتري منك هذا على ان توصله الى البيت اشتري منك هذه هذه السلع على ان توصلها الى البيت الايصال الى البيت ليس المقتضى العقد اخضر

47
00:21:54.050 --> 00:22:18.300
لكن لكن لم نشترطه اولا فيه منفعة وليس فيه مفسدة لاحقا العقد فهذا شرط صحيح هذا شرط صحيح اه كذلك ابناء الشرق النوع الثاني من الشروط الشروط الفاسدة شروط الفاسدة وهي اما فاسدة مفسدة او فاسدة غير

48
00:22:18.500 --> 00:22:57.600
غير مفسدة   الشروط الفاسدة المفسدة فاسدة لانها ملغاة لان امرها يعني لو اشترطها فهي ملغاة لا لا لا تقبل لانها خالفت النصر اصلا  مثل يقول ابيعك هذه السلعة على ان لا تفحصها

49
00:22:58.200 --> 00:23:33.100
ولا تنظر فيها للهي الذي نهى عنه وعن بيع المنافذة وبيع الحصاة كله لاجل انه لا يحصل فيه اطلاع على   حقيقة السلاح فهذا شرط   شرط فاسد في نفسه ومفسد  لان النهي عن الغرض موجه الى

50
00:23:34.450 --> 00:23:57.600
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبينه هنا اذا اشترط عليه عقدا في عقد وهو ما يسمى في بيعة وهو ان يشترط عليه ان لا يبيعه سلعته هذه حتى يبيعه سلعته الاخرى

51
00:23:57.750 --> 00:24:25.050
هذا عقد وهم اشتراط عقل الاخر  في زمنها باشتراط ان يبيعه سلعته الاخرى بثمنها هؤلاء يبيعوا هذه السلعة حتى يقرضه فرضا هو شرط في البيت او لا يبيعه حتى آآ يؤجره كل هذا

52
00:24:25.150 --> 00:24:52.500
لانه مضمن في عقد واحد واحد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سلف وهذا بيئتي في بيعة يعني يدخل فيه العقلية ان المقصود في الرئتين الاخذ  وعلى هذا يحرم كثير من بعض الصور التي توجد مثل في العين او نحوه فهذه نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانها

53
00:24:52.500 --> 00:25:19.750
كذلك اه هذا النوع المفسد الحاسد غير المفسد الثاني غير المفسد يعني فاسد هو لكنه غير مفسد يعني يجتزق يقول اشتري منك هذه الساعة على ان على ان آآ تباع

54
00:25:20.200 --> 00:25:58.900
فاذا لم تبع  هذا فاسد  كذلك يقول اشتريها فاذا لم اربح بها ارجعتها لك  والشرط خارج عن  ومثل حديث المرأة راقات في ان تكفى ما في اناءها  نهى عن السؤال ما نهى عن العقد

55
00:25:59.400 --> 00:26:23.850
قال العلماء لو اشترط على امرأة امرأة اشترطت عليها انه لا يتزوجها حتى يطلق  فقبل تزوج فان العقد صحيح والشرط فاسد الشمس فاسد فعلى هذا وهي محل خلاف بين العلماء لكن

56
00:26:23.950 --> 00:26:58.850
الكلام فيه هذا هذا القبيل الفاسدة التي ولكنها هي بنفسها غير فاسدة. اما ما يتعلق  ما يتعلق الصلح الصلح الذي احل محرما الصلح الذي ناصر لان الصلح الصلح الاصل فيه الصحة الا لانه عبد

57
00:26:59.950 --> 00:27:21.250
يرفع الخلافات لكن هناك بسم الله بسم الله لان يكون فيه ظرر يكون فيه مخالفة لنص شرعي والصلح في الحقيقة هو جزء من الشرط ونوع من الشرط وينقسم الى قسمين صلح صلح الحال صحيح صلح

58
00:27:21.550 --> 00:28:02.950
غير صحيح   قصة  الجوهني خالد بن زيد الجوهني  انا اسف الذي  صلى الذي كان عند رجل اسيف اجير زنى من امرأته فخشي الاب على ابنه فداه بمائة شاب مئة شاب

59
00:28:04.550 --> 00:28:23.450
فدية عن ما حصل من وطن ابنه الان المرأة فلما سأل قيل له ليس على امريكا شيء انما يجلد لانه غير محصن واشياءك ترجع اليك فرفعوا القضية الى النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:23.950 --> 00:28:48.200
قال ان الغنم فرد عني وعلى النكاح جلد مائة وتغيب عام   النبي صلى الله عليه وسلم على ورد عليه وابطل كل هذا الصلح. ابطل هذا الصلح كله لانهم شرع الله عز وجل

61
00:28:48.450 --> 00:29:15.500
الصلح اذا كان مخطفا حرام او محرما لحلال فانه باطل ولا اثر لي  هذا بالنسبة لما اصاب من نصوص نتحلق بحق الحدود او بحقوق الله او باي نوع منها او بحقوق المخلوقين

62
00:29:16.850 --> 00:29:46.900
كذلك العلماء يقولون ان الصلح بين الناس  مصاريفهن ينقسم الى قسمين صلح  صلح مع الاقراء صلح مع   الاقرار ان يقول له انا اطلبك جيد عشرة الاف يقول انا اقيم لك ذلك

63
00:29:48.150 --> 00:30:21.450
فيصطلحان على ان يدفع له  انا مكرر له ولم يشترط عليه الاقرار بان ينزل عنه  وعلى هذا يصح لكن لو قال لا اقر لك حتى طلع منا القيمة لا اوصفه لك حتى

64
00:30:22.100 --> 00:30:56.350
قيمة فهذا لا يصح  فاذا اتفق عليه فاقر له وانه يؤتيه نصفها قالوا ان ان ان الاقرار صحيح والصلح  لانه صلح تضمن ظلما فعلى هذا لا يصح الثاني الصلح عن الانكار. هو منكر اصلا

65
00:30:56.550 --> 00:31:24.650
منكر بحق او بصدق بمعنى اخر يعني قال له انا اصومك عشرة الاف؟ قال انا ما اذكرها   عن القاضي  ولن تستفيد انت لانك ليس عندك شهود وانا سيحدثنا القاضي واهله لاني صادق

66
00:31:25.100 --> 00:31:42.250
ولكني لا اريد ان اذهب الى القاضي يسمع الناس يتسامح لانه رجل يريد ان يحفظ كرامته ونحوها من الاسباب او تعطله هذه القضية مشاكل. فقال ايضا انا اعطيك شيئا وتسكت عني

67
00:31:43.050 --> 00:32:03.750
فدفع يا سيدي هذا قالوا لا بأس كان منفرا وهو صادق في امكانه يعني غير كاذب لكن اذا كان جاهزا وينكر وهو يعلم هذا لا يحل له هذا لا يحل له

68
00:32:03.950 --> 00:32:31.000
الصلح غير صحيح من جهته في الحديث الصحيح من جهته فهذا خلاصة هذه المسألة على هذا اذا كان صلحا يحل حراما او يحرم حلالا فانه لا ولا كذلك الشاب خلاصة المسألة والبيت في الحقيقة

69
00:32:31.100 --> 00:32:57.950
يشبه ان يكون الجامعة المسألة القوي هو الشرط هو الصبح ويبقى ما حلل محرما او عكسه لن يقبل هذا اذا احلل محرما او حرم محللا مفهومه انه اذا لم يكن يتضمن ذلك انهما صحيح ان هما صحيحان

70
00:32:58.700 --> 00:33:20.550
يعني ليس فيهما تحليل حرام ولا تحليل تحليله حلال  والحديث العام المسلمون على وقوله كذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الخروج

71
00:33:20.800 --> 00:33:50.100
دل على انها آآ ما دام غير معارضا للاصل والله يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا  واطلقها بالضوابط المذكورة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نلتقي معكم دقيقتان عن الدرس الثاني

72
00:33:50.400 --> 00:34:13.050
كان هناك سؤال او يكتفى بهذا من اجل الوقت والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. عندنا بعض الاسئلة لا بأس من جهتي انا لا بأس

73
00:34:13.400 --> 00:34:36.650
نستغل هاتين الدقيقتين بإذن الله عز وجل في سؤال او سؤالين نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول تفضل السائل كيف الرد على من يقول ان نكاح المتعة لم يأتي فيه نهي صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:34:36.750 --> 00:35:09.450
وانما مجرد نقولات عن الصحابة والنهي قد يحتفل  يقول انما مجرد عقوبات عن النبي عن الصحابة ينقلون نهي النبي صلى الله عليه وسلم قال والنهي نعم. قال والنهي ماذا؟ قال والنهي في هذا السياق ليحتمل الكراهة لكونه قد حلل قبل ذلك

75
00:35:10.400 --> 00:35:31.900
محرم الى قيام الساعة نص الحديث يا زمالك حديث علي بن ابي طالب يوم خيبر سأل سأل فهد كما يقال واين واين علماء الاسلام عن هذا الفهم ما شاء الله

76
00:35:32.500 --> 00:35:52.800
لا يلتفت اليه لان عندهم اهواء كثيرة لو كانت القضية تقف عند عند فهم هذه المسألة وهو من اهل العلم المعروفين احسنا بها الظن لكن تجد هذا الشخص الذي يقول هذا الكلام تجد له كثير من من المسائل

77
00:35:52.950 --> 00:36:24.750
يحللها يأتي بالجمعات هذا من الذين    وما عقاب الاجماع بعد رجوع ابن عباس لان لان المسألة ايضا خفيت حتى هذه الاحاديث خلفية على جماعة الصدر اول ثم لما ظهرت ظهرت احاديثها حصل الاجماع عليها

78
00:36:25.450 --> 00:36:35.450
عز وجل عن ابن عباس عن قول الاباحة لا يقال له علي ابن ابي طالب لما سمع انه يفتي بها وهو امير المؤمنين في الكوفة الخليفة قال له علي ابن

79
00:36:35.450 --> 00:36:54.350
تسعة والله لا فعلتها لارجمنك ولا يرجم الا بالزنا ولا يجرأ علي بن ابي طالب رضي الله عنه على فعل ما هو محل آآ اشتباه  لنا قطعية عنده وهو الذي روى حديثه

80
00:36:54.900 --> 00:37:28.250
ينبغي  وهي من اوضح الواضحات بالنسبة للمسائل فيها يعني اشتباه    احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. مع الاسف لعلنا نكتفي بما سبق لضيق الوقت نسأل الله جل وعلا ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم وان يبارك فيكم

81
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
بيسلموا لنا على الشيخ الدكتور خالد ومعكم الدكتور خالد مع القديم ولا غيره؟ السردين شيخنا هو كذلك اي نعم سلمونا نعم سلموا لنا اخوانا تمكنا من ان نسلم عليه طلاب العلم يضيق الوقت نسأل الله تعالى ان يوفقنا وجميع لطاعته لحفظه

82
00:37:50.300 --> 00:38:09.500
ان يوفقكم لعلم نافع وايانا ويرزق العمل الصالح انه والله اعلم. السلام عليكم وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته