1
00:00:00.450 --> 00:00:41.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  اتفضل يا من يقرأ الرسالة. يوسف. اتفضل يا يوسف

2
00:00:42.650 --> 00:01:01.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. واياك. قال الامام الشافعي رحمة الله عليه ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه. الا وجدنا له وجها هذا قرأ والذي بعده قرئ

3
00:01:01.500 --> 00:01:16.600
او يكون على الاسبت منهما دلالة من كتاب الله وسنة رسول الله او الشواهد التي وصفنا بها قبل فتصيروا الى الذي هو اقوى واولى ان يثبت بالدلائل اقرأ ولم نجد عنه حديثين مختلفين

4
00:01:16.700 --> 00:01:33.050
قال ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او على احدهما دلالة باحد ما وصفت اما بموافقة كتاب او غيره من سنة او بعض الدلائل يعني ازا وجدا حديسان مختلفان

5
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
ولم نستطع ان نجمع بينهما فاذا بحسنا وركزنا سنجد احدهما له شواهد في الشريعة سواء من الكتاب وهم السنة والاخر مهجور معناه فسنعمل حينئذ بالذي له شواهد في الشريعة. اتفضل. قال وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:53.200 --> 00:02:10.950
والتحريم حتى تأتي دلالة حتى تأتي دلالة عنه على انه اراد به غير التحريم. يقصد ان النهي على التحريم الا اذا صرفه صارف. وهذا رأي الجمهور. اتفضل لكن لكن هل هذا تستثنى منه الاداب

7
00:02:11.000 --> 00:02:44.800
او لا نعم  هل  ايه انت بتقول لي ايه التعليم ممكن يدخل ممكن انه هذا وجه يعني يقول اخوكم ان ممكن قول الرسول لا يقضي القاضي بين سنين وغضبان ليس على التحريم انما على

8
00:02:44.900 --> 00:03:00.850
الكراهة هنا الامام الشافعي يقول وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على التحريم حتى تأتي دلالة عنه على انه اراد به غير التحريم هذه تشكل على النووي لانه يرى في بعض مسائل التحريم

9
00:03:01.050 --> 00:03:23.900
فانه يرى ان النهي عن الاستحباب في عدة مسائل في شرحه على مسلم ها ايوا نعم بس ممكن يكون بقى الاداب تستثنى هل الاداب تستثنى والفضائل ونحو ذلك. تفضل قال رحمه الله واما القياس على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصله وجهان

10
00:03:24.050 --> 00:03:45.600
ثم ثم يتفرع في احدهما وجه. لان الكلام يعني كان ينبغي ان المعلق جزاك الله خير. المعلق يعلق يعني يجوب باب القياس او قول الامام الشافعي في القياس قول الامام الشافعي في ان النهي على التحريم. يضع عناوين مناسبة ويسبتها لنفسه

11
00:03:47.150 --> 00:04:04.250
اتفضل. قال وما هما؟ قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما سبقت بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به

12
00:04:04.300 --> 00:04:25.100
مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم لم لم ينزل في في شيء في مثل المعنى الذي تعبد خلقه ووجب على اهل العلم ان يسلكوا سبيل السنة

13
00:04:25.100 --> 00:04:49.350
اذا كان في معناه وهذا الذي يتفرع تفرعا كثيرا اعد هذه الفقرة قال رحمه الله قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به

14
00:04:49.350 --> 00:05:06.850
ولما شاء لا معقب لحكمه فيما الوقف الوقف كده غير سديد يعني بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء بعد ذلك قال لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به. اتفضل

15
00:05:08.350 --> 00:05:32.750
لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم لم ينزل في شيء لم ينزل في شيء مثل المعنى الذي له تعبد خلقه ووجب على اهل العلم ان يسلكوه ان يسلكوه

16
00:05:32.750 --> 00:05:57.450
سبيل يسلكوه سبيلا ان يشركوا سبيل السنة اذا كان في معناه. وهذا الذي يتفرع تفرعا كثيرا ان يسلكوه ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان رسوله بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء

17
00:05:57.750 --> 00:06:15.300
لا معقب لحكمي فيما تعبدهم به. مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي له تعبدهم به او وجدوه في الخبر عنهم ثم ينزل في شيء من مثل هذا المعنى لم ينزل في شيء

18
00:06:15.450 --> 00:06:40.050
في مثل هذا المعنى الذي تعبد خلقه وجب على اهل العلم ان يسلكوه سبيل السنة اذا كان في معناها يعني يريد ان يلحق المسائل التي شابهت المتعبد به في في سبب التعبد بالمنصوص عليها التي ليس فيها نص بالمنصوص عليها لوجوه المشابهة. اتفضل يا شيخ

19
00:06:40.700 --> 00:07:00.950
قال رحمه الله والوجه الثاني ان يكون احل لهم شيئا جملة وحرم منه شيئا بعينه فيحلون الحلال بالجملة ويحرمون الشيء بعينه ولا يقيسون عليه على الاقل لا يقيسون لماذا لا يقيسون؟ لا يقيسون

20
00:07:01.050 --> 00:07:21.150
ولا يقيسون عليه على الاقل الحرام لان الاكثر منه حلال والقياس والقياس على الاكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل والقياس على الاكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل. يعني يقول اذا هنا مسألة

21
00:07:21.250 --> 00:07:38.900
الرسول صلى الله عليه وسلم احل اشياء وحرم اشياء فهل انا اقيس انا الذي احل؟ او على الذي حرم فيقول القياس على الحلال اولى من القياس على الذي حرم لان المباحات اكسر من

22
00:07:39.600 --> 00:07:58.100
من من المحرمات وكذلك ان حرم جملة واحل بعضا. وكذلك ان فرض شيئا وفص رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف في بعضه واما القياس فانما اخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والاثار

23
00:08:00.250 --> 00:08:21.450
واما ان نخالف. واما ان نخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه. فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله وليس ذلك لاحد ولكن قد يجهل قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها لانه لا انه

24
00:08:21.450 --> 00:08:51.900
عمد خلافا وقد  لا انه عمل خلافها وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل نريد نقرأ الفقرتين متصلتين لان تبويه او الترقيم للفقرة الثانية اراه غير صائب يعني اتفضل. واما ان نخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه. فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان

25
00:08:51.900 --> 00:09:09.500
شاء الله. يعني هو يقول اننا لن نصنع زلك ونرجو الله ان يحفظنا ولا تزل اقدامنا في هذا. ويؤيده ما بعده وليس ذلك لاحد. اي ليس لاحد ان يخالف حديثا عن رسول الله

26
00:09:09.650 --> 00:09:28.550
اتفضل. ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها. لا انه عمد خلافها. نعم. وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل. نعم قال فقال لي قائل فمثل لي كل صنف مما وصفت مثالا

27
00:09:28.600 --> 00:09:49.850
تجمع لي فيه الاتيان على ما سألت عنه بامر الله تكثر علي فانساه وابدأ بالناس وابدأ وابدأ بالناس والمنسوخ من سنن النبي صلى الله عليه وسلم واذكر منها شيئا مما معه القرآن

28
00:09:49.900 --> 00:10:03.450
وان كررت بعض ما ذكرت. الى هنا جزاك الله خير. سيزوق الامسلة الامسلة بالمسال يتضح  المقال