قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
احمد شفيق شفيق من الشفقة بل انت شفيق او شديد والله اعلم بك الشفق سبق الاعمار ولا ايه لا شفيق للشفقة الشفقة الرقة نعم يا احمد ماذا عندك باختصار وايجاز يا رب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مناقشة كتاب اجماع الائمة الاربع واختلافهم لابن هبيرة رحمهم الله. عرفنا هذا ما المسألة؟ المسألة التي معنا حكم التوضأ بالماء الذي توضأ به
حكم الوضوء بالمياه المستعملة. نعم. المستعمل بوضوء. لان قد يكون مستعمل بغسيل. نعم. اه المستعمل فهو اضبط في لفظه بالماء المتوضئ به افضل من الماء المستعمل لانه ممكن يكون مستعمل غسلت به المرأة ثياب
اتصلت به المرأة القدور. استحمت المرأة به نعم قال رحمه الله واختلفوا في الماء المستعمل في رفع الحدث. قال ابو حنيفة هو نجس نجاسة مطلقة ورأى مالك انه طاهر وفي رواية مطهر
والشافعية والحنابلة قالوا طاهر غير مطهر مستند يعني الجمهور الان على عدم الوضوء به. نعم صح كده مستند الجمهور ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن زيد
انه وصف وضوء رسول وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمسح رأسه بماء غير فضل يده قالوا فدل ذلك عن على ان الماء الذي توضأ به لا يتوضأ به ثانيا. لكنه لم ينهى
كونه مسح رأسه بماء غير المتبقي في يده لا يفيد الزاما باحضاره من جديد ليس فيه نهي لا يفيد النهي هذا وجه من اوجه المناقشة ما اللفظة التي عليها مسلم
الحديث نوقش من عدة اوجه هذا من اوجه المناقشة وايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة اه صبر نحن اهل الحديث الحمد لله اخوك صار مسألة من الاهمية بمكان حاصلها
ان هذه اللفظة ان هذه اللفظة مسح رأسه بماء غير فضل يديه معلولة هل انت بحستها اما من الناحية الاعلانية فلا. ايوة. ازا لم. ازا تبحس لان هذا عملك. نعم
تبحس حاضر لفظة فمسح رأسه بماء غير فضل يديه صح كده؟ اه. وللجمهور من ناحية من ناحية الاعلال حاضر. الاخ الكريم العلاء على من؟ على جهنم ذكره تزكر به على
ابن جمال عازيا اياه الى ماذا المسلم الذي اعل اللفظة صبرا يا جماعة بس استنفز ما عند اخيك صبرا بس ماذا قلت قد ذكر ربطة ايوة محمد ابن الاصل بعد ذلك
ترى باقي الروايات بس بعاتبه على شيء يا اخي الكريم يا علاء هذا استنتاجك ليس نص العلماء على هذا استنتاجك انت. صح يا جماعة في اول كلامك فهمنا انك تعزو هذه العالم
فهمتم كده يا جماعة مثلي ولا انا فهمت غلط ايوة ايوة انت سمعت قل هذا ما توصلت اليه فلتراجع اللفظ قد تظهر بها علة. بس لكن انت افهمتنا ان هذا الكلام
الامام مسلم. نعم يا اخواني كلام في شيء عندك شيء يا ابا اويس خلاص ما هو احنا كنا الان تبحس لوزات فمسح رأسه من غير فضل يديه. اه. وبعدين المستند الثاني للجمهور
ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم هو جنب قالوا كفى تفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا
وايضا ما اخرجه مسلما صبرا صبرا صبرا صبرا اه هل اذا اغتسل شخص في الماء الجنب في الماء وهو جنب هل الماء ينجس هل فيما يفيد ان الماء تنجس فلا يصلح للوضوء به
هل في ذلك؟ ظاهر الحديث وسئل ابو هريرة قال يتناوله تناولا اي لا يأخذ لا يغتسل هو فيه حتى لو تحدث الجنابة فيه احنا اتفقنا اننا لا نغتسل في الماء ونحن على جنابة. الماء الراكد
ولكن اذا اغتسلنا فيه تنجس لا يعني ذلك لا. انما الجمهور اخذوا بظاهر الحديث وهذا من اوجه المناقشات. ان هذا لا يسن به مطلقا. ها. فقد يكون الماء تنجس وقد لا يكون تنجس. ماشي ماشي. سند ثالث
ما اخرجه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ المسلم خرجت من وجهه كل خطيئة نظر بها. الله! قالوا يخرج تخرج الخطايا في الماء فيدل ذلك انه لا يتوضأ بها. غريب
اخوانك منهم من ضحك هذا انا اجمع للجمهور ثم نناقش فيه. ايوة ايوة صبرا علينا بس فانت بتقول لي ازاي انا اتوضأت غسلت وجهي الخطايا نزلت نجست الماية هذا طيب ماذا عندك يا
اللفظ اللي هو لا يقتصر احدكم في الميدان ثم يغتسل فيه نهى عن التوضأ في لا يولنا له في الماء الدائم الذي لا يجري صلي على النبي يا عمي. صلى الله عليه وسلم
انت زكرت من ادلة الجمهور حديس لا يغتسل احدكم في الماء الدائم. صح كده؟ نعم. كده لو زكرته بعد اللفظ موجود في الصحيحين يا حمادة موجود في الصحيحين ووجوده بمعناه
طلعناه بنفس اللفظ في زيادة في الصحيحين ليس في الصحيح في احدهم طيب واصل ادلة اخرى. هم. ان النبي صلى تحت زي الطلبة اللي في غشه كده حاططها تحت الترابيزة اللي شايفنها
انت عارف ان الاعمى بيعرف ان القاري بيغش ولا ما بيغشش ازاي ليجد اتجاه الصوت جه قلوب كده من موازي ولا جاي له من تحت لا رحمات. قول الله عز وجل
طيب اتفضل استدلوا بقول الله عز وجل وان كنتم جنوا فاطهروا وايضا استدلوا بقوله تعالى وان كنتم جنى فاطهروا فدل ذلك على ان الجنابة تخرج في الماء لهم دليل عقلي نقلت هذه الاية الاية مجملة وفصلت بالسنة. ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عنه قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على اللون وطعام. اكمل التسعة
بسرعة الماء الذي استخدم في رفع حدث. لا انت قلت المتوضأ به. متوضأ به؟ اه. لكن انا مغتسل به قالوا ومثال ذلك العبد الذي اعتق لا يعاد عتقه ثانيا قالوا فدل ذلك على ان الماء الذي توضأ به مرة لا يتوضأ به ثانيا. العبد المعطي ايه؟ الذي اعتق مرة لا يعتق ثانيا
الحجر الذي ارمي في مناسك الحج لا يؤخذ الحجر هو هو ويرمى ثانيا. وجهة عقلية. ليست دليل انما قالوا هذا من التوجيهات التي يوجه بها عدم التطهر الماء المتوضأ بها
ان قاسوا على شيء يحتاج الى ان قياسا نعم شيخ الاسلام رحمه الله ناقشهم في كل دليل ورجح بان الماء الذي توض به يجوز التوض به ثانيا. ايه دليل؟ بدليل ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث
ومن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من ماء واحد كلانا جنب تختلف فيه ايدينا بما اخرجوا ها حتى لو شازة تختلف في ايدينا لكن هذه صورة تختلف عن
المال مستعمل يعني غايته ان انا اغترف فهو يغترف. نعم وبعدين الماء المستعمل ليس صريحا. يعني هل الان يا اخ احمد هل استطيع ان اقول ليس عندي دليل صحيح صريح
في النهي عن الوضوء بالماء المستعمل او لا استطيع؟ لا يوجد لا لا سراح ما في الباب لم يثبت. وليس الربيع حديث الربيع في الامام مسند الامام احمد بسند ضعيف انها قالت مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وفي رواية اذنيه بماء
كان في يديه والحديس ضعيف. عبدالله ابن محمد ابن عقيل ضعيف واضطر في الحديث. يعني بس تلخيصا للمسألة حتى افهم ويفهم اخوانك هل الان استطيع ان اقول لا اجد في الباب باب المنع من الوضوء بالماء المتوضأ به
نص صريح. نعم. نعم. طيب هل في الجواز نص صريح ايضا لا يوجد نص صريح صحيح في المسألة انما هي استنبط منها العلماء. طيب صبرا علينا كده يا حبيبنا كده الله ينور عليك ويرحم والديك
اه يعني الان ازكر العلماء المجوزين والمانعين. باختصار. ممن جوز التوضأ بالماء المتوضئ به. الحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري والمعتمد عند المالكي وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وورد عن عمر وعن علي وعن ابي امامة التوضأ
صح عن عمر؟ صححه اخرجه ابن ابي شيبة في المصمم. سنده. هذا مستند. سنده بسم الله يعرض له خريطة سند عمر خريطة يرى له الخريطة عند ابن ابيه شيئا يتطور يعني. نريده بالخريطة بدون الخريطة باي حاجة. طب حاضر حاضر. اه
اصل هو قدم من؟ قدم الحسن البصري على عمر لازم نحتاج عمر ورد عن عدد من الصحابة كما قال شف لنا انك لم تسند هذه الاثار انت اسندتها؟ اخرجها ابن ابي شيبة طلعتها مسندا؟ تجمع. حاضر. طيب تجمع
نذكر لهم ادلتهم؟ لا لا لا ما نذكرش ادلتهم انا شيخ الاسلام رحمه الله احتج بحجج قوية جدا في جواز الطب ما انا متوضأ به اولا قال اجمعوا. الكريم اصبر علينا. انت رجل. اتاك الله
لسانا لكن لا يفل الحديد الا الحديد سيسوق الله لك لا نقول ايه الاسانيد لانه يستأنس بها. نعم انا ما اردت الصحابة حتى في الاول لكن انت اللي فتحت على نفسك
لكنها اسأل من اصحاب ما اقوال اصحاب المذاهب باختصار مرة ثانية اختصار اقوال مذاهب العلماء في التواضع بين المتوضأ بها. اما الاحناف فمطلقا على قولين الراجح عندهم ان الماء متنجس لا
الضوابان وجمهور اهل العلم المالكية في مطلقا وبعدين ترجع تفصل فمطلقا عائدة على ايه؟ قول ابي حنيفة رحمه الله ان الماء متنجس. ثم وردت عنه رواية اخرى تكلم بها بعض الاصحاب
في المسألة اريحك. ما المشهور عند الاحناف؟ انه متنجس. طيب المالكية في قول وفي قول مشهور معتمد ان الماء طاهر يتوضأ به. طيب. الشافعية والحنابلة ان الماء طاهر غير مطهر
لغيره اي لا يتوضأ به. جزاك الله خير. اشكرك. الراجح نذكر خلاصة انت. قل الذي اراه صوابا والله اعلم انهم تيجي في وسط العلماء شفع قال احمد قال مالك قال والراجح كذا كذا حكمت على الجميع. نصره شيخ الاسلام رحمه الله بعدة ادلة
يكون من وجهة نزري مسلا الزي رأيته اقرب الى او الذي اخترته هداني اليه الذي هداني الله عز وجل اليه. ايوة. ان الاصل ان يتوضأ بماء باق على اصل خلقته. فاذا لم يوجد هذا الماء يتوضأ بالمتوضأ به ولا ينكر عليه
احد الا اذا انت اتوضيت وانت بازق فيهم بربر فيهم نعم اصالة يعني اتوضأ به ولا لا؟ لا يتوضأ به اما ان يكن الانسان هذا نجس نقول لا ائت بنص. يعني
عموم قوله صلى الله عليه وسلم الماء الطهور لا ينجسه شيء. وهذا الحديث ضعيف وعليه اجماع العلم نشره البيهقي. ازاي ضعيف عليه يجمعوا العمل ليس عليه الاجماع هذا. الفقهاء يا شيخ عملوا به على ضعف فيه. كيف الضعيف
حاصل المسألة انه يتوضأ ومن المتوضأ به عند الحاجة الافضل الا نتوضأ به خروجا من الخلاف واذا لم نجد ماء الا هذا وكان نزيفا جهز الوضوء به على قوله. والسلام عليكم
مسألة اخرى؟ لا كفاية واحدة ده انت هنشوف بعد كده نعم انت كتابك ده يا احمد كلم علي ماسحة راسها بماء غير فضل يديه رواية عمرو بن الحارس عن حبان اصح
وما رواية حبان عمرو ابن الحارث عن حبان رأى النبي توضأ وانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه طيب ايه المشكلة يعني؟ مش فاهمين احنا آآ الرواية التي فيها اخذ لرأسه مالا جديدا
اه لا تصح نعم ورؤية الجماعة عن عن ابن وهب عن عمرو عن ابن حبان يديه لاذني مسح رأسينا. مسح برأسه بماء غير فضل يديه. احسنت. نعم خلاص يا ابن الايه خلينا ناكل
خالص ده في مسلم خليه من البداية بس لان في غيري بنلاقيها روايتهم اوسخ. الترمزي الترمزي صحح خلاص الحمد لله. ماشي نعم ماذا عندك يا اسلام فان غضب بفضل بماء بقي
هو يقول من رواية عمرو بن الحارس رواية مسلم جزاك الله خير. الى هنا يحفزك خلاص في عسل ماشي ده احنا دوخناك عشان احنا بس دوخناك. بسم الله الرحمن الرحيم. كفاية يا جماعة نشوف غيره. انت لا يصلح اننا نواصل اكتر من كده في هذا
السلام عليكم. عليكم السلام. ما الحديث الجنة لا يدخلها عجوز. رجعت مع الشيخ سيد حمودة؟ نعم. وانتهيت الى ماذا؟ انتهيت هذا الحديث مرفوعا بس عشان الصواب المرسل حديس الجنة لا يدخلها عجوز
له طرق معلولة والصواب فيه الارسال نو نو بس الرسول لا ينجح الا بالصدق. خلاص انت متزوج انك متدرب. تفضل خذ الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك
ما الحديس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما الحديس يا شيخ علاء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. حديث ليس على المؤمن نزر فيما لا يملك. ولعن المؤمن كقتله. الحديس في البخاري ومسلم
متفق عليه ولكن زاد البخاري زاد مسلم اه ومن الدعوة ومن ادعى دعوة كازبة ليتكسر بها لم يزده الله الا ذلة آآ زيادة ومن الدعوة دعوة كازبة آآ شازة آآ زادها ابو ابو غسان المسمعي
طلب في من خالف جمهور آآ آآ اولا آآ اختلف على معاز ابن هشام آآ فهشام هشام مع زيارة هشام ابن الدستوائي رواه رواه عنه جماعة بدون هزه الزيادة واختلف على معاذ بن هشام
فراحوا محمد محمد ابن بشار بدونها وراءه ابو غسان المسمعي به. احسنت. جزاك الله خير. زيادة معلش. في حاجة تانية؟ نعم لا نظرة على ابن آدم فيما لا يملك لا نزرع لابن ادم فيما لا يملك
فان قلت او اوضحه بان المرأة التي نجاها ربنا سبحانه على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لله علي ان نجاني الله ان انحر هذه الناقة فقال الرسول بئس ما جزيتيها
ولم يأمرها بكفارة لم يأمرها بكفارة اذا قلنا ان النظر يمين يا علاء فاذا قلت لي اقسمت عليك بالله ان تأتي وتتغدى معي اقسمت عليك بالله ان تهدي وتتقدم معي. قلت لك
اعتزر لاني مشغول هل عليك كفارة ليس عليك كفارة. يعني ممكن نقيسها عليها ايضا. انك تتكلم عن شخص لا تملك امرا. ليس عليه الكفار؟ نعم. هذا قول هو والمسألة حدث
في انه اختلاف لكن هذا الذي يعني يظهر لنا والله اعلم والله اعلم. بارك الله فيك اه اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم بس هذه اللفظة تحتاج الى مراجعة وليس من الناحية الاسنادية. نعم ماذا عندك حديس في صفة السبعين الف
شوف يا اخوة عفوا الحديث السابق الذي ذكره الاخ احمد شفيق في بعض الطرق فمسح رأسه آآ مسح اذنيه بماء غير فضل يديه. مسح به اذنيه اذا انت راجعت سند الاستقلال قد تراه صحيحا
لكن عند الدراسة المقارنة ستراه معلولا فالان كل هذا يؤكد لنا تأكيدا انه يجب ان تجمع المرويات كلها يجب لم يعد من اليسير ان تحقق كتابا بلا سند صحيح سند ضعيف
هذا كله على الان ينبغي ان يتفطن الى الدراسة المقارنة لابد من الدراسة المقارنة وهذا سيحملنا على ان نعيد النظر في كتب كسيرة حققت بنى محققها عملهم على ظاهر الاسانيد
او على الاسانيد منفردة دون جمع طرق الاحاديس ودون النزر الى الاعلانات. وهذا سبب لخلافات فقهية كثيرة هناك مدارس فقهية معاصرة الفت كتبا ظاهرها جذاب لانه ينبني على الدليل لانه ينبني على
الدليل ولكن وبعد التحرير تجد ان الدليل الذي استدل به دليل شاذ. الرواية فيه شازة فكثير من الكتب المصنفة في الفقه لمعاصرين الموجودين الان او اشياء شبيهة بهم تبني على متون
في الفاظها شزوز فمن ثم لزم ايضا التعقب الفقهي للاراء الفقهية التي بنيت على روايات شاذة والله اعلم هذا الكلام نقوله تدينا لله سبحانه وتعالى وصيانة ايضا لعلمائنا الاولين لانك ممكن ان تغتر بظاهر رواية
التي استدل بها المؤلف اذ قال في الباب عن رسول الله فتقول لماذا لم يحتج الشافعي؟ ولماذا ذهب الشافعي مذهبا اخر او لماذا ذهب مالك مذهبا اخر غير هذا والدليل حجة عليه
ويخفى عليك ان الدليل ضعيف او شاذ فلهذا اذا نظرنا حتى في كتب عدد من اخواننا التي كتبت في الفقه ميسرة ميسرة لكونها تستدل بالادلة سنراها اصيبت بالخلل من جراء عدم الدراسة المقارنة
للاسانيد ومن ثم اكتشاف الروايات او الالفاظ الشاذة من غيرها والله اعلم والله اعلم. ما الزيادة التي عندك يا شيخ؟ اه زيادة ولا يكون في حديس ابن عباس شاذ معروف. ايه ثالث
نعم ان شاء الله ما هو ما هو ابن عمار شهادة اخوك زكر انها شازة والحمد لله. هم. وذكر اهل علم تكلموا بشذوذها. نعم نعم. حديس من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة
لا ده خلينا ده الكلام على محمد ابن حليم ما رضينا نأجلها. جزاك الله خير. اه مش داخلة في الشازة هزا. يعني هيكون الحديس لا يا اما حسد يا اما ضعيف. زي ده
ايوة الحديس برمته يا اما هتضاعفه وصحيحه وما دخلش في الزيادات الشاذة. لا هناك زيادات يا شيخنا. هو اصله كله. انت اصله كله ينبني على محمد ابن ان كنت ستقبل حديث قبلته
برمتها صحيح قد تكون اختلافات طفيفة لكن التعويل عليه اما اننا نصح العقابر او نضاعفه فانت الان ستعل بعض الالفاظ الواردة. نعم. لم يعد بينه وبين الجنة الا الموت او غير ذلك
فهذه ستنبني اولا على اننا ثبتنا الخبر فاذا ثبتناه نبدأ في النظر الى الالفاظ الشازة. رأي فضيلتكم في اجله كتبت لك واحد يا يوسف. نعم. بارك الله فيك يا يوسف
ما الزيادة التي تناقشها يا يوسف اه زيادة في حديس جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على مدين. فجيء برجل فقال هل عليه دين؟ فقال فقالوا عليه دينارين ديناران فقال فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة علي يا رسول الله
فلما فتح النبي فلما فتح على النبي صلى الله عليه وسلم اه قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. ما الزيادة الضعيفة؟ الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا قتادة في اليوم الثاني فقال ما فعل الديناران؟ قال لقد وريناه البارحة ثم لقيه في اليوم الساني فقال لقد قضيتهما يا رسول الله
زيادة ضعيفة. اه فقال الان برضه تعالي ماشي. الان بردت عليه جلده. استدل به. تلك الروايات الشهيرة التي ذكر ان النبي قالها لما تخلف ورثة الميت في سداد الدين لا تسبت
الان بردت عليه جلده لا تثبت والمعنى او الفهم في الباب ان الشخص اذا تعهد بسداد ديون الميت ورضي به اهل الدين انتقلت التبعة الى الحي وخفف عن الميت في الحال
ازا رضي صاحب الدين واذا اعلن عن ذلك شخص بعينه. اتفضل بحديث نعم تكون حالات استثنائية يعني مسلا احد اخواننا جاء لما مات شخص عزيز عليه امام الناس قال يا اخواني من مات آآ من كان له دين على الميت فانا كفيل به
يقول كنت اظن ان الديون مسلا الفين ثلاثة الاف وجدت ان الديون مائة الف ووجدت ان له في البنك حواشي متين الف فهل انا ملزم ام لا؟ لان الناس اكلوا وجهي
فمثل هذه الحال يجوز لان ربنا يجوز ان يرجع بناء على انه بنى على العرف السائد يعني قريتنا ما في واحد يستدين مية الف جنيه ياكل بقى انما ازا استدان الاكل يستدين اربعة خمسة عشرة لكن مائة الف لا. وسم ان هذا
وجدت معه قرينة اخرى وهي وهي ان عنده مال يا طلعت سئلت سؤالا شخص اه مات وله ام وزوجة واولاد وبنات فلما مات وهو كان سريا كان ثريا وميراس امه خمسة ملايين جنيه. الخصم الذي يخصها فقط
الذي يخصها فقط فجاءت زوجة الميت الى حماتها فور النفاه. والكل يبكي اه يا اما لا يا الغلابة يا اما وقعت لها على تنازل عن نصيبها في ابنها لا ولابنائه
وبعد مدة وانقشعت غبار الاحزان انقشع غبار الاحزان آآ فكرت المرأة وجاءها ابناؤها انت ظلمتينا لماذا تتنازلي عن نصيبك وخمسة ملايين جنيه فتسألنا هذه المرأة هل لي ان ارجع او ليس لي ان ارجع؟ سألتها
هل تركتك انت نفسك غير الذي ورثتيه من الابن كبيرة مسلا معك مليار معك ميت مليون او كم تركتك قالت لا املك الا الشقة التي انا فيها فهل لها ان ترجع وليس لها ان ترجع
انت هتخرب بيت العيال انت ليس لها ان ترجع ازاي يعني وقع ظلم. ويقع ظلم وقع ظلم وايضا ورد ان الوالد له ان يرجع فيما وهب لولده. واذا ترى ملابسات التنازل
ترى ملابسات التنازل اه ممكن تعطيهم شيء؟ هم واهدار وظلم يعني وذلك انا قلت كده؟ قلت اربع ملايين وخمس ملايين يا محمد قلت كده يعني المسألة اختلفت في الملابسات الان
ده هي وهبت القدس ان تقول كل ما تملك كل ما تملك وطبعا ازا كانت تملك مليار مسلا بعد الشر عنك ازا قدم لك مليار وقالت انا تنازلت عن الاربعة مليون. هنقول ايه يا طارق الان
ها لا يجوز لها رجوع اربعة مليون يعني تشكل كم يعني لكن فالمسائل تختلف آآ دل على نعم يا حبيبي بهزا خليك بدل المسائل دي وخلاص هذا حديث آآ لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن. ايوة. ولا ولا يسرق السرق. زيادة فان فعل ذلك خلع ربا
قتل الاسلام من عنقه لا تسبت طيب هزا حديس لا طيب في المناسبة في هذا الباب زيادة ويرتفع الايمان حتى يكون فوق رأسه كالظلة راجعت هذه الزيادة؟ لازم تراجع ايضا لانها مهمة
لان بها يفسر بعض العلماء الحديس ارتفع اذا زنا ارتفع الاسلام فوق رأسه كالزلة فان اقلع عاد اريد ابحسها لانه بيبحس في الزيادات فهي زيادة ذات اهمية على ما ناقش
علاء سعد من علاء سعد؟ على ان تناقشت هذه؟ نعم متى شهرين يا ضعيفة ممكن نراجاها الله يستر عليك. حاضر نعم واش الى ان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابا
لحزة يا شيخة الرئيس لحزة فخاصة بزمانه فمن ترك دينا فعليه انت هتقول لي الموجود الان سد الديوني هل ستقول للحاكم الذي يحكم الان ابويا مات وما عندناش فلوس وهو مديون؟ سد الدنيا يا فلان
هيقول لك ايه هيقول لك ايه يخرب ويخرب. ها؟ مش هيسدد عنك اه لا يعني مش هيسددوا. ايوة لا في في احوال بتعمل كده يعني في يعني مش في كل الاحيان. السعودية مش في كل الاحيان. السعودية بيعملوا ايه؟ في مناسبات
بيعملوا حاجات صراحة يعني غناهم الله اغناهم من فضله. يعني انت تقترض لك ان تقترض مليون جنيه على اساس تبني بيت وسددها بالتقسيط المريح وبدون فوائد ممكن تسدد عشرين قسط
بخمسين الف ميت الف فجأة تجد قرار ملكي بالعفو عن كل الزين اقترضوا لبناء البيوت خلاص ترتاح بيحصل حاجات زي كده كتير في البلاد الغنية لكن بلادنا مساجين ربنا يستر علينا وعليكم وعلى المسلمين يا اخوان
يا الله ما الزيادة الضعيفة حديسي لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان من ان يقعد على قبره هذا في مسلم اه في رواية محمد بن كعب القرظي زاد اه
من من قعد على قبر من قعد على قبر وتغوط عليه او بال فكانما قعد على جمرة. قيدها ابو عبد الجابر؟ ابو هريرة. اه عفوا ابو هريرة الصحابي ابو هريرة
من هذا يا جماعة محمد خطاب موجود اليوم واحد بيقول لو اعطيتها محمد خطاب عسلا انه يبذل جهدا وفيرا. وفقه الله. قلنا محمد الخطاب ما جاب شيء اليوم عن الترمذي
انت جاي في اليوم اللي هو ما جابش فيه حاجة تقول جهدا وفيرا. موجود؟ خلاص ادي له العسل يا عم وادي لمحمد فيه عسل تاني ولا مصر خلاص ده كثير
دفع كده تاني خلاص ادي لكل من ناقش اليوم. اخويا يوسف وعلاء سعد او محمد خطاب عقبال عندك. اتفضل يا علاء. حديس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احبابه. ايوه ماذا ما مشكلتك
المشكلة. صبرا كدهو وقل لي ما المشكلة لا انا بسأل حضرتك ايوا نوجه هزا الحديس انت تسأل انت تسأل عن فقهه. نعم. او عن اسانيده. لا عن الجبهة. عن الفقه
اي يذكر ايه المشكلة؟ المشكلة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيان وهناك حديث في مسلم ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبوي. اه. فسلم عليه قال كلمة كل احيانا تعني الاغلب
كان الرسول يصوم شعبان كله رواية كله ورواية الا قليلة وايضا تدمر كل شيء بامر ربها اوتيت من كل شيء لم تؤتم اوتاه سليمان. قراءة القرآن على اساس ان بعض
يعني انت عايز يقرأ القرآن وهو بيقضي الحاجة والبراز؟ ما ينفعش لا ما ينفعش جزاك الله خيرا. اتفضل عليه الصلاة والسلام. نعم خلاص وغيره بيزورها قبله يا احمد. هو مسلم اخرجه
لكن الاشكالية اللي تقلقني من هذا الحديس طبعا في البهي لحزة بس فيه البهي فكان يستر الله على كل احيانه الاشكالية التي تقلق طبعا بعض العلماء تكلم في هذا الحديث
ازن ابو حاتم الرازي او ابو زرعة صبرا ابو زرعة ماشي لكن الذي يعني جعلني احتاج الى اعادة النزر ان البخاري ذكره في صحيح بصيغة تمريض بصيغة التمريض. فما دمت فتحت الباب يا احمد راجعه لنا احنا
ان شاء الله ايه؟ وقالت عائشة بس الا تزكره ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يزكر الله على كل احيانه ويذكر ايه؟ في موضع وكان النبي اخر وقاطع يا شيخ
ازكر انه قال ويزكر رجع طيب آآ انت اخزت عسلا آآ بس انت ما جبتش حاجة هو جاب حاجة النهاردة؟ قال التلميذ وسألته للحظة الان هذا حديث صحيح؟ نعم طب ممكن تراجع الفتح
ان شاء الله من لم يأخذ من شاربه فليس منا. ايه المشكلة عندك؟ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا شفنا حديث آآ طلبت مني ان اراجعه
اه انا طلبت منك ان تراجع من لم يأخز من شاربي فليس منا. نعم. عرضت. متى هزا؟ متى هزا الطلب؟ منز زمن كنت زمن كم يعني؟ ستة اشهر ستة اشهر
واتانا به الان سألت البخاري عن هذا الحديث قال وهو حديث صحيح بس اقرأي بقى كلامه في الفتح كلام الحافز في الفتح معلش ضمن بحس يا شيخنا في سنان الفطرة والسنة والجواب
كنت عرضت مسألة الختام والاستحداد طيب ايه مشكلة من لم يأخذ من شاربه فليس منا. انه ليس له غيرها باسم الله يعني حديس فرض تنفرد لكنه صحيح يوسف بن صهيب
عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقى طيب يا اخوة هنا امر عذرا لو سمحت لنا بالانصات بعض الشيء من لم يأخز من شاربه فليس منا هذا المتن فيه بعض الغرابة
والسند رجاله ليسوا بالمشهورين وليس له الا سند واحد يمكنك ان تقول انه متماسك هل هذا يكونوا محلا للاعلان او سببا للاعلان. يعني السند فيه من يا اخواني يوسف ابن صهيب
يوسف ابن صهيب ليس من الرواة المشاهير الثقات. صح كده وان وسق وان وسير لكن قد يوثق لكن ليس من الرواة المشاهير الثقات شيخ حبيب ابن يسار ما شأن يوسف ماذا قال العلماء فيه؟ وماذا قالوا في حبيب ابن يسار؟ هي العلة يمكن ان تكون في حبيب
لانه لم يروي عنه من الثقات الا يوسف الباقي لم يروي من الثقات عن حبيب ابن يسار الا يوسف والباقي اما مجهول واما كذاب او وضاء. من هو من من حبيب
ماذا قال لولاه؟ في حديث حبيب يسار. ايوة. سقة وساق وابن معين وغيره او ابو زرع او غيره ابو زرعة وساقوا جمع يا شيخنا طيب يا اخواني ما زلت اقول يوسف بن صهيب عن حبيبي بن يسار عن زيد بن ارقم
قال البزار هزا الحديس لا نعلم احدا يحدس بي عن النبي الا زيد ابن ارقم ولا نعلم له اسنادا الا هذا الاسناد هذا الكلام اشارة الى ماذا يا جماعة لا يقول لا يقول البزار هذا في مثل
مالك عن نفع عن ابن عمر لا يستطيع البزار ان يقول هذا الحديث لم يروه الا نافع ولم يرويه عن نافع الا الا مالك لا يستطيع ان يقوله لشهرة من
شروط السند شروط سلسلة لكن يقوله في حديث رجاله ليسوا بالمشاهير بهذه الدرجة طبعا هذا النوع من انواع العلل آآ نوع دقيق دقيق ان يكون المتن غريبا والسند ايضا ليس بذاك السند
المشهور قل من العلماء من يتفطن لمثل هذا الاعلال طب وانا اقول على وجل لان احتاج من يسبتنا فيه لكن الحمد لله اني وجدت البزار يشير اشارة الى مثل هذا وكتب الافراد
فيها نماذج كثيرة لهذا كتب الافراد فيها نماذج كثيرة لهذا. لكن ستجد مبدئيا من يقول لك لك يوسف بن نصيب الثقة وحبيب ابن يسار ثقة اه زيد ابن ارقم صحابي وحبيب سمع من
زيد ابن ارقام سيغض الطرف عن غرابة المتن ويغض الطرف عن عدم شهرة الاسناد. نعم نعم نسبة السماء انا يعني هو هو حتى لو قال عن الطبقة محتملة لان قال عيسى
هذا السند ما يهمش الكلام ده يعني حتى لو لم حتى لو لم يصارح به السماع من زيد لكن زيد ابن ارقم صحابي صغير وحبيب على ما يبدو التابعي من المتوسطين
نعم حافظ في قال واخرج المهدي هذا الحديث في ترجمة مصعب من سلم عنه عن الزبرقان مقلوبا لا لا ده موضوع اخر يا شيخ طلال اه طيب جزاك الله خيرا
بحس ايه خلاها اتنين خلاص كده ؟ رقم تلاتة. الى هنا بارك الله فيكم لان ورانا درس نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا