1
00:00:00.450 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا والقارئ والسامعين

2
00:00:46.550 --> 00:01:10.050
اطل عمره في طاعتك يا ارحم الراحمين. واياك نستمع يا رب. قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الخليط البسر والتمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن ابن سعد عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يمدغ البصر والركب جميعا. وتطبه الرطب جميعا. ما هذا حديث حسن صحيح. ماشي صل على النبي. حد قال حدثنا سفيان بن وكيع قال

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
دفن جليل عن سليمان التيمية عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه انما نهى عن البصر والتمر ان يخلط بينهما. وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما. ونهى

5
00:01:50.050 --> 00:02:16.000
عن عن الجرار ان ينبذ فيها. وفي الباب عن جابر وانس وابي قتادة وابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن امه. هذا حديث حسن صحيح جزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

6
00:02:16.150 --> 00:02:50.550
هذا سبب الاتيان بهذا الحديث في ابواب الاشربة ان البشر والتمر كان مدى معا في اناء ويصب فوقهما ماء هم يضاهوا في اناء فيه ماء ويتركها زمنا طعمهما يطيب للشاربين. فبعد قد يسكرا

7
00:02:50.800 --> 00:03:18.000
والشخص لا يشعر. لان احدهما يقوي الاخر على اسراع الاسكار احدهما وقول اخر على اسراع الاسكار. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نبز اي طرح في الماء المسري مع التمر. اما البشر فهي احد مراحل

8
00:03:18.050 --> 00:03:43.650
ان آآ آآ انتاج النخيل فان البلحة مسلا في الاول تسمى طلع سم خنال سم بعد ذلك ويكون اسمها بلح يعني البلح الصفرا تعرف البلح الاصفر مسلا البلح الاحمر. اه بيكون نصه بني

9
00:03:43.700 --> 00:04:10.050
ونصف ونصفه ايه اصفر او نصفه احمر ما يسمى التمر الناتج بل حد. يعني بلحت يعني ايه؟ نصفها اسود ونصفها في ناس بتحبه كده يعني في ناس تحب تاكل بلح الزغلول مسلا كده احمر كله. مم. وفيه ناس تحب تاكله ازا كان نصفه اسود ونصفه احمر

10
00:04:10.050 --> 00:04:35.750
ثم بالأحد اذا اسود اذا كله اسودت او كلها خالص كلها اتسموا رطب. اتركوها لما تسمى تمر فبالبشر اذا فصلت ماذا من فضيلة التمر او البلاء هو اسم نفس يعني العرب بيسموها. هذا رطب. يعني غلط مسلا تيجي للرضا بتقول هزا

11
00:04:35.750 --> 00:05:08.800
شيخ الملك يضحكوا عليك يعني الملح اللي هي الصفرا الا المرتبة الا بلح السماء لتعرف البلح عفوا بلح اسمه الامهات  حزب امبارح الاموات واللي مش عندنا مصر الاصطلاح ده امبارح الامهات يكون لين واصفر صغير الطيب سموه الطيب هنا

12
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
فاما تيجي بقى انت اللي تكون عندنا او الرتب دخول عليه تمر التمر هو الناشف اللي مكسر الاسنان عندنا في مصر ايضا يعني التمر ده فيه تمر مصريين يخزنوه سنة نكون ناشف جدا نكسر

13
00:05:28.800 --> 00:05:55.100
قاف الماء هذا هو ايضا التمر كلما كان يابسا اقرب من اللباس ليكون اسمه ايه ومين مكان يكون يعني اقرب الى اللين يسمى رطب. في بدايات آآ في البدايات خالص طلع وحلال خلاص كده عرفت اهم الشيخ. فاذا

14
00:05:55.600 --> 00:06:32.700
وضع البصر الذي هو البلح المرتب الذي زادت رطوبته مع التمر ويكون المحمول ساخن هتسيبه شوية كده يكون ساخن يخمروه بسرعة اكثر من مستوى الخمر شوية فيساعدونه على التخمر السدي لكن الخمر عندهم عشان تكون طيبة مسلا لها نزام بقى اعوز بالله مش مش المهم

15
00:06:32.700 --> 00:06:51.650
من النبي عن خلط التمر بالبشر لماذا انت اسمك ايه النهاردة عبدالغني ما شاء الله. الحمد لله. لماذا نهى النبي صلى على الناس؟ لماذا نهى النبي عن البصر مع التمر يا عبدالغني؟ لما يترتب

16
00:06:51.650 --> 00:07:11.650
عليهما من اذكار لشاربهما. لما قد يترتب على ذلك من اسكال لشاربه ولا يشعر. نعم وهناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما عن الخليط او الخليطين

17
00:07:11.650 --> 00:07:43.400
ونوما عموما نهى عن الخليطين بصفة عامة لما قد يحدث ونخلط من الاسكان وانت لا تشعر  النية عن الخليطين هذا   استدل به بعضهم بعضهم على تحريم الخشاف. تعرف الخشاف ايضا ولا بلوغه مجهولة

18
00:07:43.450 --> 00:08:12.400
خشاف يعني ايه؟ سمع الناس يا حبيبي امام الخشوع. الخشاف هو مشروب كانت تصنعه وكانت تصنع امهاتنا هو عبارة عن التمر والزبيب وجوز الهند يعني من شوية الدين بعد الدين قمر الدين

19
00:08:12.400 --> 00:08:51.200
زبيب مزيج. كنت محله. وانما انت اللي بتشربه انت جاي منين يعني انت والقلب كان تصنع جدتي   اقصد ان مستند القائلين بتحريم الخشاف هو ما ورد من النهي عن الخليطين

20
00:08:51.550 --> 00:09:18.550
ما ورد من الله عن الخليطين. الحديس بهذا اللفظ ما عن الخليطين ضعيف فسقط الاستدلال بها. وبعد البحث في هذه المسألة ويجد ان الثابت انه عن خلط بعض فصائل التمر ببعضها

21
00:09:18.650 --> 00:09:47.900
مسل التمر مع البشر. مسل الرطب والتمر. مسل الرطب والبشر هذا الذي ثبت به الاسانيد. ان النهي عن الخيطين صاحبنا نايم صحي يا جميل التمر مع الزبيب فلا يسبت. نسبة ايه

22
00:09:47.900 --> 00:10:08.900
سمى عبدالغني الناسي عبدالغني ازاي الناس منك انت جالس تفقر يعني كده رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهي عن خليط الخليط من من انواع من انواع تطلع النخيل يعني. البسري والتمر كالبسري وما

23
00:10:08.900 --> 00:10:38.950
التمر الرطب مع التمر وغير ذلك. هذا كلام جيد لذلك وقد علمت ان النبي نهى عن خلط البسل مع التمر او بعض مشتقات آآ النخيل ما سمار النخيل مع بعضها يبقى النظر

24
00:10:39.300 --> 00:11:02.350
هل نسخ هذا الحكم  ام لم ينسخ النسخ ان لم ينسخ. لان اذا قلت انه لم ينسخ انه لم ينسخ آآ تقع في اشكالية الان اتحرم ايضا ممكن تحرم الخشاف اذا كان في بلحة لينة وبلحة ممكن

25
00:11:02.350 --> 00:11:28.350
تقع في مشاكل هل نسخ هذا النهي ام لم ينسخ هنا المشكلة مشكلة فالمنقول عن الجمهور متضارب في هذا الباب يعني هناك نقل من الجمهور بان هذا قد نسخ جريا على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:28.350 --> 00:11:52.900
من النهي عن الانتباه في القبور اذ قال اني كنت نهيتكم عن الانتباه في الظروف. يعني بعد القدور كالدباء والحنتم والمقير المزفت  انا فانتظروا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا هذا ما يتعلق بماذا

27
00:11:53.850 --> 00:12:23.450
بالاوعية هل النهي عن طي الخليطين او عن الخليط هذا نسخ ايضا نسخ ايضا ام انه ما زال باقيا فهنا فريق من العلماء ان ان الحديث لم ينسخ لان النهي ما زال قائما

28
00:12:23.600 --> 00:12:44.650
ان النهي ما زال دائما وينقل عن الامام الشافعي رحمه الله تسديدا في هذا الباب طبعا اظن ان لفظة الامام الشافعي شديدة اذا ازكر في اجتماع المحرمات يقول ازا ازكر كالذي ياكل

29
00:12:44.650 --> 00:13:11.600
في رمضان انتهك حرمتيني الحرمة الاولى هي الافطار والحرمة الثانية هي اكل الميتة. من احوال هذا الكلام اذكر لفظه بالضبط. فعلى هذا ارى ان مجرد الانتماس محرم مجرد الانتماز محرم

30
00:13:11.750 --> 00:13:38.800
فريق من اهل العلم وكما اسلفت النقل عن الجمهور نقله ابن حجر الذي سيأتيه ان الانتباه نسخ كما نسخ الانتباه في القبور نسخ انتباه الاصناف مع بعضها نسخ وانتباهي لبعض الاوراق ونظر القايلون بالنصخ الى العلة

31
00:13:39.650 --> 00:14:01.850
من قول الرسول الا فانتبذوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. قالوا هنا وان جاء في القبور لكنه بعنوانه انتبهوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا يا خول لنا ان ننبذ التمر ما البصر

32
00:14:01.950 --> 00:14:36.750
ففريق تمسك بالمنع وقال حرام حرام ان تضع التمر مع البسر في الماء. والذين لا يولون الصحة والضعف في الاحاديث اعتبارا كبيرا منع ايضا من ماذا من الخالقين مؤمنا ام هناك فريق من الفقهاء اه لا يكاد يولي ان صحة ضعف اهتماما كبيرا

33
00:14:36.750 --> 00:15:01.950
فالذين يسعون هكذا منعوا من ماذا  بنا من الخليطين ايا كان الخليطان ايا كان الخليطان. بشر وزبيب فمن ثم ترى بعض الفتاوى بتحريم الخشاف فقد انت تستغربها لكن ما اصل هذا

34
00:15:02.250 --> 00:15:24.950
ما اصل نهيهم؟ اصل نهيهم عندهم ان النبي نهى عن الخليطين وهان خليطان هذان خليطان هذه وجهتهم. لكن الوجهة المدققة تقول ان النهي الثابت عن البشر مع التمر فتحرم والاخر من قالوا هو منسوخ. بحديث

35
00:15:25.150 --> 00:16:00.000
ينتبهوا كيف شئتم وهو ان كان سياقه في القبور اما انه بعمومه يشمل كل نبيه سواء كان من ناحية القدر او ان هاد الصنف واضح الكلام يا عم عبدالغني   اه المية على الزبوبة والتمر ايوة احسن احسنت احسنت. انا اشكرك الزبيب والتمر. نعم. لكن هنتكلم عن

36
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
بصفة عامة احسنت. ايضا. البشرى والتمر والزبيب والتمر. اه احسنت احسنت اه عدل يعني الزبيب وخلطة الزبيب والتمر. لكن انا اقصد بين خليطين الذي يستدل بهم ان يقول بتحريم الخشاف. اذا وضعت

37
00:16:20.000 --> 00:16:53.550
انت ما تمضي فاصبح خليطان الان وضع الدين مع زبيب مع تمر اصبح خليطان صح؟ احسنت احسنت هذا الاصل يا جماعة   عشان   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قال الامام النووي بعد ان ذكر الاحاديس قال هذه الاحاديث صريحة في النهي عن انتباه

38
00:16:53.550 --> 00:17:14.050
الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب او تمر وركب او  اقرأ لي المتون كده بصورة هل في اي لفظة في مسلم في النهاية؟ او الزبيب والتمر فقط او التمر والبسل فقط

39
00:17:14.550 --> 00:17:31.550
ايوه لكن ما فيش الخليطين بصفة عامة ها اي نعم اتفضل او تمر وغسل او رطب وبسر او رطب او رطب وبسر او زهو وواحد من هذه المذكور وهذا من

40
00:17:34.350 --> 00:17:55.300
اوزهنا واحد من هذه المذكورات ونحو ذلك. قال اصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه. بسبب الخلط قبل قبل ان يتغير طعمه. فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا. ومذهبنا ومذهب الجمهور ان هذا النهو لكراهة التنزيه

41
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
لا يحرم ذلك ما لم ما لم يصر مسكرا. وبهذا قال جماهير العلماء. وقال بعض المالكية هو حرام. وقال ابو حنيفة ابو يوسف في روايته عنه لا كراهة فيه ولا بأس به. لان ما حل مفردا حل مخلوطا. وانكر عليه الجمهور وقالوا

42
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه. فان لم يكن حراما كان مكروها. واختلف اصحاب ما لك في ان النهي هل يختص بالشرب ام يعمه وغيره؟ والاصح التعميم. اما خلطهما لا في الانتباه بل في معجون وغيره فلا بأس به

43
00:18:35.300 --> 00:18:59.350
انتهى كلامي  هناك اقوال للشافعية في غير هذا المقام باتساع لان هنا جمع بحث في هذه المسألة من قبل فلتحرر بصورة اوسع وادق هذا شيء الشيء الاخر توصيف الانتباه يعني مثلا هذا كوب ماء مثلا

44
00:19:00.000 --> 00:19:41.200
جئت ورميت في تمرة  وزبيب  وفي الحال شربتهما   او ضربتهم في الخلاط وشربتهم هل هذا هو الانتباه امن انتباه له صفة مخصوصة الانتباه هو النبز والترك لبزوه وراء ظهورهم تركوه وراء زور لم يعملوا به. فالانتباه هو ان يترك مدة ما في الحال وتشرب لا يسمى نبيذ اصلا. وما زال ماء

45
00:19:41.500 --> 00:20:08.000
ما زال ماء فهو لا يطلق عليه نبيز الا اذا تغير من حالة الماء الى حالة الماء المصحوب بتفكك التمر وتفكك الزبيب بداخله فيسمى هنيء النبيز واضح جزاكم الله خيرا. مم. الله يكرمك. النقل عن الجمهور يا اخوة مرة

46
00:20:08.000 --> 00:20:34.450
اه ابن حجر نقل عن الجمهور نسخ ومرة اه ومرة نقل عن الجمهور ايضا اه   ولو اطلب مني القانون قائلا. قال وافرط بعض اصحابنا فمنع الخط وان لم توجد في ليلة مذكورة والزمه ان يمنع من خلط العسل

47
00:20:34.450 --> 00:21:06.450
والعسل وعلى عمومه واستغربا  ماشي  قال القرطبي النهائي عن الخليطين ظهرا في التحريم. وهو قول الجمهور فقال الامصار تاني خالص كلام تاني خالص مش كده ولا لأ ارجع   يا ريت كلام الخرطوم وهذا النقل عشان كده نقول للنقل هنا في قصور يعني

48
00:21:06.950 --> 00:21:36.450
يقول مم آآ وقال القرطبي انه عن الخليطين ظاهر في التحبيب وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط يعني عند الجمهور الحكم ايه عند الجمهور يكون حكم التحريم. اما مش التنزيل فقط. قال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم

49
00:21:36.450 --> 00:21:55.750
وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به  عنده كفاءة يقصد الفقهاء عموما. هو فقهاء الامصار لم يقل فقهاء المدينة. وعن مالك يكره فقط

50
00:21:55.800 --> 00:22:32.950
وشز من قال لا بأس به ها لا لا بصفة عامة يعني  نقل عن الجمهور نقول ايه بيقول وشذ من قال لا بأس به لا بأس به عن شاذ. لان كلا منهما يحل منفردا فليكره مجتمعا. بيعلل. قالوا هذه مخالفة للنص

51
00:22:33.200 --> 00:23:00.950
والقياس موجود الفارق فهو فاسد ابن المجيد. ثم هو منتقد بجواز كل واحد من الاختين منفردا وتحرمين المجتمعتين لانه القياس فهمت حاجة نقول يعني  وزكاة ده هذا حلال وهذا حلال ايه المانع؟ نخلط. قال له طيب ما انت البنت دي حلال ودي حلال لكن ازا كانوا اختين

52
00:23:01.500 --> 00:23:54.300
لا يجوز    اه طبعا فيه مظهر طبعا  جزاك الله خيرا شكرا اتفضل الاخيصة دي بتتعب يا باشا  بسم الله الرحمن الرحيم  جابر يقول بس والتمر خمر    طيب    طب انت يا شيخ محمود الان محمد عفوا

53
00:23:54.400 --> 00:24:11.600
بعد ان سمعت اقوالا بس باخد عينة كده على اساس نشوف يعني آآ خلق الله سبحانه وتعالى انت الان بعد ان سمعت الذي سمعت ماذا ترى في خلط التمر مع الزبيب

54
00:24:12.800 --> 00:24:43.450
وقد نهى النبي عن خلط التمر مع الزبيب  ان العلة اذا اسكر واخوك عبدالناصر  لا لا في البخاري الخليطين لان تقييدك نهى عن خلط التمر مع الزبيب. وسؤالنا عن خلط التمر معزبين

55
00:24:43.900 --> 00:25:17.900
ها لا تخلط بينهم. واخوك يخلط بس يقول لا يذكر   وهذا كلام العلماء فريق ذهبوا الى مذهب اخيك محمد افرقنا بالله مذهب فالخلاف وارد يعني احتياط ايوة ما انت انت تقول تماس العلالي وعبدالناصر قل له انا مش ملتمس الالة

56
00:25:18.000 --> 00:25:52.900
يعني البشر خلقهم الله اطوارا  مش واخد بالك انا بس طرحت السؤال على اساس ايه يعني نزكر نزكر يعني عزمة خالقنا سبحانه وتعالى وان ان يجعل الخلق اطوارا قف كده عند باب المكتبة وبص لاخوانك الخارجين. شف واحد شكل التاني ابدا. ولا واحد تفكيره زي التاني كده في كل الاحوال. وهذا ماكر وهذا طيب وهذا

57
00:25:52.900 --> 00:26:10.100
اه لا يعرف شيئا وهذا ما شاء الله عليه بالهموم اللي هو فيها بشر الحمد لله رضينا بالله ربنا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. رضينا وشكرنا الله على اننا عبيد له. الحمد لله

58
00:26:10.500 --> 00:26:43.400
ايه  لا يعني هل يجمع في الاكل؟ يعني انا مسلا هعمل اه في البيت اه يعني انتم قرص ولا بيسموها ايه  القرص محشية معجون زبيب على تمر. لا مانع انما المرضيز

59
00:26:43.400 --> 00:27:05.850
البخاري العلماء على القسمين زي ما انت عارف بسم الله الرحمن الرحيم ان نبذ الطرح والرمي لينبذلنا في الحكم. نبز الطرح والرمي فقط. لكن هل مجرد النبز والتمر يسمى نبيز ولا ما زال اسمه ماء

60
00:27:06.100 --> 00:27:12.500
اين احسنت