1
00:00:02.400 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين قال وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت

2
00:00:28.450 --> 00:00:51.900
اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب وبعد اعوام ثلاث وقيل خمسة وقيل اقل من ذلك وقيل اكثر وهذا الذي في المتن هو اختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الثلاثة الاصول وله في

3
00:00:51.900 --> 00:01:21.000
في سلف وليست مسألة التاريخ اعتقادية في هذا الباب. والاسراء والمعراج ثابت بالكتاب والسنة. واجماع الامة فلا تأثير لاختلاف اهل السير في تاريخه وتعيين سنته ووقته غير ان الراجح في كونه بين عاشر البعثة وبين هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وعلى قول من

4
00:01:21.000 --> 00:01:45.550
قل ان خديجة رضي الله عنها ادركت فريضة الصلوات فالمعراج في سنة عشر او قبلها والله اعلم لان توفيت هي وابو طالب في ذلك العام اذن بالهجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:46.250 --> 00:02:12.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الفصل الحديث عن الهجرة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم داخل فيما يتعلق بمعرفة الرسول

6
00:02:13.950 --> 00:02:50.150
عليه الصلاة والسلام فان معرفته صلى الله عليه وسلم تتناول العناية بسيرته عليه الصلاة والسلام  السيرة النبي صلى الله عليه وسلم صنف فيها مصنفات موسعة ومختصرة في ذكرها وبيان تفاصيلها من مولده فنشأته

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.950
الى بعثته ثم هجرته الى المدينة الى وفاته صلوات الله وسلامه عليه بذكر التفاصيل في ذلك ولا سيما التفاصيل التي تتعلق بالمبعث وما بعده  المصنف رحمه الله تعالى اشار من ذلك الى مهمات

8
00:03:21.400 --> 00:03:46.550
وجوامع في هذا الباب واما التفاصيل فلها مؤلفات خاصة وله هو رحمه الله تعالى منظومة في السيرة سيرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ذكر هنا ما يتعلق بالهجرة

9
00:03:46.950 --> 00:04:18.950
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعد اعوام ثلاثة وقيل خمسة وقيل اقل من ذلك وقيل اكثر هاجر الى المدينة من بعد المعراج هذا الاختلاف في المدة هو فيما بين المعراج والهجرة

10
00:04:21.400 --> 00:04:46.650
والخلاف في هذا ليس عائدا الى تحديد وقت الهجرة فان هذا مظبوط لا اشكال في تحديده كما سيأتي معنا قريبا وان مراجع للخلاف في وقت المعراج من حيث السنة ومن حيث الشهر

11
00:04:46.950 --> 00:05:16.200
هذا فيه خلاف ولهذا اختلف اختلف في المدة التي بين المعراج والهجرة فقيل ثلاث في السنوات وهو الذي اثبته المصنف هنا وذكر انه قول شيخ الاسلام رحمه الله في الاصول الثلاثة في الاصل الثالث ما يتعلق بمعرفة الرسول

12
00:05:16.250 --> 00:05:40.050
عليه الصلاة والسلام وقيل خمسة وقيل اقل من ذلك وقيل اقل من ذلك فمن الاقوال ان آآ المعراج كان بعد واحد وخمسين سنة من مولده اي بعد احدى عشرة سنة من بعثته

13
00:05:40.400 --> 00:06:05.700
عليه الصلاة والسلام فتكون المدة على هذا اقل فالمسألة خلافية لكن نبه الشيخ رحمة الله عليه على فائدة مهمة جدا قال ان مسألة التاريخ الذي الذي هو تاريخ المعراج ليست مسألة اعتقادية يعني لا ينبني عليها

14
00:06:06.900 --> 00:06:32.150
لا ينبني عليها دين ولا ينبني على تحديد تاريخها عمل معين لان الايام والليالي التي ينبني عليها عمل مضبوط وقتها ولا خلاف فيه مثل اه ايام العيد او يوم العيد

15
00:06:32.850 --> 00:07:04.450
ومثل اه يوم عاشوراء  ونحو ذلك من الايام محددة ومعروف وقتها ولا خلاف فيها لانه ينبني ينبني عليها عمل اما الايام التي لا ينبني عليها عمل فتاريخها ليس مسألة تاريخية او ليس مسألة اعتقادية

16
00:07:05.050 --> 00:07:33.400
ولا مسألة ينبني عليها عمل ولهذا من الردود التي يذكرها اهل العلم على من يشتغل بالاحتفال بهذه الليالي احتفالا ما انزل الله بها من سلطان يذكرون لو ان للاحتفال مسوغ شرعي لكان الوقت مضبوطا معلوما ان ما

17
00:07:33.450 --> 00:07:57.750
ما يضيع وقت آآ وقت يوما يترتب عليه في الشريعة عمل وعبادة وقربة لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله اذن بالهجرة ثم الشيخ يقول يعني بقطع النظر عن الخلاف

18
00:07:57.950 --> 00:08:29.500
غير ان الراجح فيه كونه بين عاشر البعثة وبين هجرته هذا مؤكد الذي هو المعراج المعراج بين عاشر بعثته بين عاشر بعثتي وبين هجرته. هو في هذا الوقت لكن في اي سنة من من من هذه السنوات في اي شهر هذا فيه خلاف

19
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
بين اهل العلم نعم. قال رحمه الله اذن بالهجرة امره الله عز وجل بها. نحو يثرب وهي المدينة المنورة مع كل مسلم في ذلك الزمن له قد صحب على الاسلام. وقد كانت هجرة النبي صلى الله عليه

20
00:08:49.800 --> 00:09:07.650
وسلم بعد ثلاثة عشرة سنة. نعم هذا لا لا خلاف فيه. نعم. من البعثة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة قال البخاري رحمه الله ابن ثلاث وخمسين لانه بعث على رأس الاربعين

21
00:09:08.150 --> 00:09:34.750
فتكون الهجرة بعد المبعث بثلاث عشرة سنة نعمة قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا هشام قال انا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة

22
00:09:34.750 --> 00:10:01.700
فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه. ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين. ومات وهو ابن ثلاث وستين  نعم هذه هذه خلاصة من ابن عباس رضي الله عنهما لتفاصيل سني حياته صلى الله عليه وسلم. فبعث لاربعين سنة من عمره صلوات الله

23
00:10:01.700 --> 00:10:35.050
السلام عليه  مكث بعد المبعث في مكة ثلاث عشرة سنة مكثها ثلاث عشرة سنة منها عشر السنوات التي قبل آآ المعراج وقبل فريضة الصلاة لا يدعو الا الى التوحيد وهذا يدل على عظم شأن التوحيد وانه الاساس الذي يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى

24
00:10:36.600 --> 00:11:06.150
ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين مكث بعد مكث في المدينة بعد مهاجره اليها عشر سنوات ثم توفاه الله سبحانه وتعالى في المدينة. نعم قال رحمه الله وقال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك

25
00:11:06.700 --> 00:11:27.600
او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم الاية في تآمر المشركين عليه على النبي عليه الصلاة والسلام بعد صدعه بالتوحيد وتسفيه الهتهم وبيان بطلان ما هم عليه من عبادة

26
00:11:27.650 --> 00:11:54.300
غير الله اخذوا يتآمرون ويعقدون مجالس في ماذا يفعلون في هذا الرجل هل يخرج من مكة او يحبسوا فيها يغلق عليه في بيت ويوثقوه ويحبس ولا يدخل عليه احد او يقتلوه

27
00:11:55.200 --> 00:12:26.800
تآمروا على واجتمع رؤوس المشركين وتآمروا في الطريقة التي يفعلونها للخلاص منه منهم من قال يقتل منهم من قال يخرج وينفى من مكة ومنهم من قال يوثق في بيت  لا يدخل عليه احد فيه حتى يموت في في ذلك البيت. تداولوا اراءه ثم قر قرارهم على

28
00:12:27.050 --> 00:12:52.800
ان يقتلوه فاذن الله سبحانه وتعالى له بالهجرة الى المدينة نعم قال في الليلة التي عينوا صبيحتها لقتله عينوا صبيحتها لقتله عليه الصلاة والسلام فهاجر وخرج من مكة ليلا هو

29
00:12:52.850 --> 00:13:15.250
وابو بكر رضي الله عنه امر عليا ان آآ يبقى على فراشه واخبره انه لن يظره شيء منهم وان يرد لهم الودائع كان عليه الصلاة والسلام معروفا بينهم بالصادق الامين

30
00:13:15.950 --> 00:13:40.550
في الصادق الامين فكانت ودائعهم واشيائهم الثمينة لا يجدون من هو اولى منه في حفظها في حفظها لهم فلما حصل ما حصل وتآمروا على على قتله لما يمنعه هذا التآمر والاذى العظيم

31
00:13:40.850 --> 00:14:01.550
له عليه الصلاة والسلام من ان يعيد الودائع وهذا من كمال امانته لان بعض الناس عندما يشتد عليه الاذى ويصل الى هذا الموصل يفوت بعض المعاني القويمة الصحيحة فامر عليا ان يرد

32
00:14:03.100 --> 00:14:25.350
حال تآمرهم على قتله حال تآمرهم على قتل امره ان يرد الودائع انظر انظر هذا يعني هذه العناية العجيبة يخرج ليلا من قوم تآمروا على قتله ووقت الخروج يوصي عليا برد

33
00:14:25.500 --> 00:14:49.050
الودائع كل يعطيه حقه كل يعطيه حقه. نعم قال رحمه الله وهذه الاية معطوفة على قوله واذكروا اذا انتم قليل واذكر واذ يمكر بك الذين كفروا. نعم يعني قوله سبحانه وتعالى واذ يمكر بك

34
00:14:49.450 --> 00:15:16.050
الذين كفروا هو معطوف على ما قبله في قوله واذكروا اذ انتم قليل فيكون المعنى واذكروا اذ انتم قليل ثم جاء بعدها واذكر اذ يمكر بك آآ الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله

35
00:15:16.650 --> 00:15:37.150
نعم واذ قال اللهم نعم وايضا الاية التي بعدها واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا تجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. نعم. وان هذه الصورة مدنية وهذا المكر والقول انما كان بمكة

36
00:15:37.150 --> 00:16:02.150
في الاصل الذي نقل عنه المصنف الذي هو تفسير البغوي اه قال لان هذه السورة مدنية لان هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول انما كان بمكة هذا يذكره يذكره البغوي رحمه الله تعالى

37
00:16:03.250 --> 00:16:23.000
تعليلا لما ذكره من ان قوله آآ اذ يمكر بك واذ يمكر بك معطوف على ما قبله تذكير للنبي صلى الله عليه وسلم بنعم الله عليه اذ نجاه من هؤلاء

38
00:16:23.650 --> 00:16:43.250
كان آآ كانوا كانوا في مكة مستضعفين مظلومين فخلصهم الله عز وجل من هذا الاستضعاف والظلم وكان في مكة تآمر على قتله ونجاه الله سبحانه وتعالى من ذلك فهذه السورة

39
00:16:43.500 --> 00:17:11.950
مدنية وقوله واذكر واذكر واذكر هذا تذكير له في المدينة بتلك الامور التي كانت اه اه في مكة من تآمر عليه وعزما على قتله واذى شديد له فنجاه الله سبحانه وتعالى وخلصه من ذلك كله. قال لان هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول انما كان

40
00:17:11.950 --> 00:17:34.000
بمكة نعم. قال رحمه الله ولكن الله ذكرهم بالمدينة نعم ذكرهم بالمدينة اي نعمة الله عليه بان خلصه من كل ذلك الاذى وكل ذلك التآمر الذي كان من المشركين نعم. كقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله

41
00:17:35.200 --> 00:17:54.800
وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من اهل التفسير ان قريشا فرقوا ان قريشا فرقوا لما لقوله تعالى لا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن

42
00:17:55.050 --> 00:18:21.250
ان الله معنا هذه الاية مثل التي قبلها كلها جاءت فيما بعد في المدينة على وجه التذكير للنبي عليه الصلاة والسلام نعمة الله سبحانه وتعالى عليه نعم قال رحمه الله وكان هذا المكر على ما ذكره ابن وكان هذا المكر على ما ذكره الى اخره الكلام للبغوي الكلام لا يزال

43
00:18:21.750 --> 00:18:38.250
اه من قول من اه البغوي في كتابه التفسير. نعم قال وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من اهل التفسير ان قريشا فرقوا لما اسلمت الانصار ان

44
00:18:38.250 --> 00:19:04.900
تركوا اي خاضوا نعم. فرق الخوف. نعم. لما اسلمت الانصار ان يتفاقم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتفاقم ان يشتد يشتد ويعظم الخطب نعم فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:19:05.250 --> 00:19:30.950
وكانت رؤوسهم عتبة وشيبة ابناء ربيعة وابو جهل بن هشام وابو سفيان والمطعم بن عدي والنضر ابن وابو البختري بن ربيعة قبل النظر قبل النظر والشيبة بن ربيعة نعم. وشيبة ابناء ربيعة وهو وهو وابو جهل بن هشام. او تقدم معنا؟ نعم

46
00:19:31.200 --> 00:19:54.600
تقدم نعم؟ نعم صحيح. نعم قال وكانت رؤوسهم عتبة وشيبة ابناء ربيعة وابو جهل بن هشام وابو سفيان والمطعم بن عدي والنضر ابن الحارث وابو البختري ابن هشام وزمعة ابن الاسود وحكيم ابن ابن حزام ونبي ومنبأ

47
00:19:54.600 --> 00:20:11.650
ابن الحجاج وامية ابن خلف فاعترضهم ابليس لعنه الله في صورة شيخ فلما رآه قال شيخ من نجد فلما رأوه فلما رأوه قالوا شيخ من نجد قالوا من انت؟ قال شيخ

48
00:20:13.750 --> 00:20:35.200
قالوا من انت؟ قال شيخ من نجد؟ سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا قالوا ادخل فدخل فقال ابو البختري اما انا فارى ان تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه

49
00:20:35.200 --> 00:21:00.600
وتشدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه وتتربص به ريب المنون حتى يهلك فيك ما هلك من قبله من الشعراء قال فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت فخرج

50
00:21:00.600 --> 00:21:27.100
بامر من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من ايديكم. قالوا صدق الشيخ النجدي. فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي اما انا فارى ان تحملوه على بعير وتخرجوه من بين اظهركم من بين اظهركم فلا

51
00:21:27.100 --> 00:21:53.150
ما صنع والى اين وقع؟ اذ غاب عنكم ما استرحتم منه فقال ابليس لعنه الله ما هذا لكم برأي تعتمدونه؟ تعتمدون الى رجل قد افسد احلامكم فتخرجونه الى غيركم فيفسدون. الم تروا الى حلاوة منطقي وحلاوة لساني واخذ القلوب. بما تسمع من حديث

52
00:21:53.150 --> 00:22:17.350
والله لئن فعلتم ذلك ليذهبن وليستلمن قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم فيخرجوكم من بلاد قالوا صدق الشيخ النجدي الرأي الاول الذي هو اه حبسه في بيت هذا الذي اليه الاشارة في الاية ليثبتوك

53
00:22:18.000 --> 00:22:49.000
والرأي الثاني الذي حملة على بعير اخراجه هذا قوله ليثبتوك او يخرجوك ثم الرأي الثالث الذي هو القتل او يقتلك. نعم قال رحمه الله فقال ابو جهل ورائهم الثلاثة في في هذا الاجتماع ذكرت في الاية في الحبس والاخراج والقتل

54
00:22:49.250 --> 00:23:14.000
ثم اتفقوا على القتل ونجاه الله سبحانه وتعالى من ذلك في قصة معروفة نعم فقال ابو جهل والله لاشيرن عليكم برأي ما ارى غيره اني ارى ان تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسيطا فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما

55
00:23:14.000 --> 00:23:34.450
ثم يضربونه ضربة رجل واحد. فاذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها. ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وانهم اذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش ديته

56
00:23:35.050 --> 00:23:55.150
فقال ابليس لعنه الله صدق هذا الفتى وهو اجودكم رأيا القول ما قال لا ارى رأيا غيره. فتفرقوا على قول ابي جهل وهم وهم مجمعون له. فاتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك

57
00:23:55.200 --> 00:24:15.250
وامره الا يبيت في مضجعه الذي يبيت فيه فاذن فاذن الله له عند ذلك بالخروج الى المدينة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ان ينام في مضجعه وقال له اتشح ببردة

58
00:24:15.250 --> 00:24:35.450
فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه. نعم يعني لن يصل اليك منهم اي اذى. نعم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب فاخذ الله ابصارهم عنه. فجعل ينثر التراب

59
00:24:35.450 --> 00:24:57.100
على رؤوسهم وهو يقرأ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الى قوله فهم لا فهم لا يبصرون. ومضى الى الغار من ثور هو وابو بكر. وخلف عليا بمكة حتى يؤدي الودائع التي كانت عنده يعني انظر سبحان الله هذا الحرص

60
00:24:57.650 --> 00:25:28.950
العظيم على رد الودائع رد الوداع مع ان من سيرد اليهم الودائع اشتد اذاهم له وتآمروا على قتله واخراجه وخرج يعني اه من اه من مكة ليلا صلوات الله وسلامه عليه ومع يعني شدة الامر العظيمة

61
00:25:29.350 --> 00:25:52.550
ما فاته صلى الله عليه وسلم ان يؤكد في تلك الليلة على امر الودائع وردها لاهلها نعم. قال رحمه الله وكانت الودائع تودع عنده. صلى الله عليه وسلم لصدقه وامانته. ما كانوا يجدون

62
00:25:52.550 --> 00:26:22.550
هم في مكة امثل منه معروفا بينهم الصدق الامانة. نعم. وبات المشركون يحرصون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون انه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا ساروا اليه فرأوا فرأوا عليا رضي الله عنه فقالوا اين صاحبك؟ قال لا ادري. فاقتصوا

63
00:26:22.550 --> 00:26:43.950
وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن نسجد العنكبوت على بابي تمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فذلك قول الله قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا

64
00:26:44.500 --> 00:27:01.450
وبسط حديث الهجرة ما ساقه البخاري رحمه الله هذا خبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية اسناده جيد. وبعض اهل العلم تكلموا في

65
00:27:01.850 --> 00:27:25.050
آآ اسناد الحديث من اجل اه احد رواته وهذا مفصل في السلسلة الظعيفة للشيخ الالباني رحمة الله عليه ونسج العنكبوت هذا جاء في في بعض في بعض الاحاديث وبعض الروايات

66
00:27:26.250 --> 00:27:46.900
لكن كل ما جاء من هذا القبيل فيه ضعف كل ما جاء من هذا القبيل فيه ضعف وظاهر الاية التي فيها ذكر آآ اخراج النبي عليه الصلاة والسلام اه يدل على خلاف هذا

67
00:27:47.850 --> 00:28:09.000
قوله سبحانه وتعالى واذ يمكر بك الذين اه قول الله سبحانه وتعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين قال في اثنائها سبحانه وتعالى وايده بجنود ماذا

68
00:28:09.750 --> 00:28:30.100
نعم لم تروها ايده بجنود لم تره هذا النس شي يرى الشيورة والعنكبوت ترى لكن قال ايده بجنود لم تره اي ملائكة يصرفون وجوه المشركين يحولون بينه بينهم وبين ان يروا

69
00:28:30.250 --> 00:28:54.050
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومثل هذا ايضا ما جاء في الحمامة والبيضتين هذا ما ثبت نعم قال رحمه الله وبسط حديث الهجرة ما ساقه البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث

70
00:28:54.100 --> 00:29:14.750
عن عقيل قال ابن قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير رضي الله عنه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت نعم. هذا يؤجل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما

71
00:29:15.800 --> 00:29:38.250
علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول

72
00:29:38.250 --> 00:30:03.850
بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث ان وجع ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا

73
00:30:03.850 --> 00:30:19.300
لغى علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه