بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله. وخيرته من خلقه. وامينه على وعيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه
ومن سلك سبيله واهتدى بهداه اليه اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما منبه من هذا اللقاء لاخوتي فيران وابناء اعزاء في سبيل العلم والمذاكرة فيه واسأله عز وجل
ان يجعله لقاء مباركا وان يجمعنا واياكم وجميع اخواننا المسلمين الفقه في الدين والصلاة عليه والنصح لله ولعباده كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن مضلات الفتن
كما اسأله عز وجل ان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم وان يوفر بينهم دعاة الهدى وان يوفق حكام المسلمين وتحكيمه بين الامم في كل مكان
وان يرزقهم البطالة الصالحة التي تعينهم على الخير وتذكرهم به ثم اشكر القائمين على هذا الاجتماع وهذا الاحتفال على دعوتهم لي واسأل الله ان يضاعف مثبتهم وان يجعلنا جميعا من المتعاونين على البر والتقوى
ايها الاخوة في الله ايها الابناء الكرام المحاضرة ارجو ان تكون موجزة وبعدها يكون الجواب عما تيسر من الاسئلة وعمالها رجل علم و فيه تحصينه واهمية طلب العلم والهدف الاسمى من ذلك
فان كل شيء له هدف والعلم له اهداف اما فضل العلم وكل من له ادنى نسكة من عقل يعرف وضع العلم قال بعض ثلاث كفى بعيني شرفا ان كل احد يدعيه
وكفى بالجهل قبحا ان كل احد ينفر منه والله يقول سبحانه قلها ليسر ليعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب ويقول سبحانك يريد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واهل العلم لا اله الا هو العزيز الحكيم فجعل سبحانه وتعالى اولي العلم من الشهود على وحدانيته سبحانه وهذا تشريف عظيم لهم هم الملائكة جعلهم شهداء على وحدانيته وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
والانبياء ثم خلفاؤهم من حلمة من حملة العلم الشرعي وهم شهداء الله في ارضه على انه الله الحق سبحانه وتعالى وعلى ان ما سواه من الالهة باطل قال تعالى وفيك حجتنا
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ. يعني بالعلم كما قال اهل العلم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا واذا قيل انشدوا فانشروا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا الائمة رجاء. والله عز وجل يرفع من شاء بالعلم
درجات عظيمة واربع الناس في هذا الباب هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ثم علماء بعد ذلك علماء الشرع العلماء بمجادبه الرسل عليهم الصلاة والسلام من شرع الله واحكامه ومما يدل على طلب العلم
اما البهايم المعلمة المفضلة على البهائم غير المعلمة فيضك للمعلم حلال وحفظ الطيب المعلى الحلال وصيد الكلب غير المعلم والطير المعلم ليس بحلال اذا مات المقصود بان العلم امره واضح
وفمه لا يخفى على كل من له ابناء المام بالعصر والعلم وافضل العلوم على الاطلاق علم التوحيد علم العقيدة ثم علم الاحكام الشرعية هذا هو العلم الذي يتنافس فيه المتنافسون
يمتهن فيه المجتهدون ويتنافسوا فيه كل ذي همة عالية وهو علم الرسل المستواه التي جاء بها رسول الله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا وامامنا ورسولنا محمد عليه الصلاة والسلام
وهو خاتمهم وافضلهم وعلم الشريعة المحمدية افضل العلوم للعقلاء وجدير بالشباب والشيب وجديرهم بالرجال والنساء ان يعنوا بهذا العلم وان يتنافسوا فيه وان يبلغ فيه كنا خالدون فيه وكل وقت
وكل مال في تحصيله نحن العبد ربه وحقه عليه ويعرف احكامه ويعرف ما نهى عنه فيعبده على بصيرة ويدع ما يشفقه على بصيرة للعلم قذف الله به عبد للعلم مقيم العدل
وحرب الظلم واعدلوا العدل توحيد الله والاخلاص له واعظم الظلم الشرك بالله عز وجل من علمه الاحكام الشرعية بالعلم ينصر الحق وينصر المظلوم ويودع الظالم بالعلم تأمنوا البلاد وتصلح المجتمعات
وتستقيم الاحوال وينتشر الخير في الارض بالعلم النافع اذا دبر يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا يدلنا على ان من دلائل ان العبد اراد الله به خيرا ان يفقه في الدين ومفهومه ان من لم يوفق للفقه في الدين
بل بقي على جهالته فذلك علامة على ان الله لم يرد به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله ولو لم يجد بالعلم من السنة ان هذا الحديث كان كافيا كافيا
عظيم التأثير في قلوب الراغبين وقلوب المستغفرين من يرد الله به خيرا يصلحه في الدين والنفع في الدين والفقه بتوحيد الله واسمائه وصفاته واحكام شريعته امرا ونهيا والفق فيما يصلح والايمان
وينفعهم وفيما يدفع عنهم الضرر وفيما يثبت بينهم الامن وبما يصلح قلوبهم وفيما يعينهم على الوقوف عند حدود الله وليس الفقيه من عرف بعض الاحكام بالبيع والشراء والاجارة والنكاح والطلاق ونحو ذلك
ولكن الفقيه من فقه في دين الله وتبصر في دين الله فعرض حق الله واستقام على امره ووحده سبحانه وعرف حقه على عباده وعرف احكامه واوامره ونواهيه على على اساس من عقيدة صالحة
وخشية لله وتعظيم لحرماته وشعائره ويقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال خبر عظيم
ان العبد متى سلك طريقا علما سهل الله له به طريق الجنة وهذا يعم جميع الطوف اه كيفية تحسينه يؤخذ من هذا الحديث وامثاله تحسينة ليس بالاماني ولا بهوينا ولا بالكسل
ولكنه بالله منذ الجد والنشاط وصلت في الطلب والاخلاص في الطلب وحفظ الاوقات وصلاح النية والعمل بما تعمل بما تعلم وحضور الحلقات من طرق العلم وهذا المخيم واشباهه من طرق العلم
والكتابة من فوائد من طرق العلم والمذاكرة مع الزملاء وطرق العلم وحفظ المتون من طلاق من طرق العلم ومراجعة الكتب في المشاكل من طرق العلم وسؤال الاساتذة عما اشكل بعد العناية من طرق العلم
والرحلة من العلماء جميلا وشمالا وشرقا وغربا من طرق العلم وسماعه فيما يذاع من طرق العلم وغراثه من الكتب والصحف من طرق العلم الى غير ذلك في في تحصيله لا تحصى
لكن هذه اهمها ووسائل العلم متنوعة لكن اهمها تقوى الله والاخلاص له ويصلح النية في ذلك ومواصلة الجهود الممكنة لتحصيله من الطرق التي سمعت الحلقات العلمية من المذاكرة مع الزملاء واهل العلم
من حفظ المتون ودراستها ومراجعتها وتدبرها من سؤال العلماء نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من الرحلة بطابعين بلد ومن طريح الى قرية ومن اقليمنا الكريم في طلب العلم عند الحاجة
او كتابة وتقييد العلم مراجعة انفصل فيما يشكل من الحديث من اللغة من الاحكام الى غير ذلك وهذا لا بد فيه ايظا من صلاح النية في كل شيء واعظم الكتب
واعظم السبل واعظم الاسباب بعد الاخلاص لله النية العناية بالقرآن والاقبال عليه تلاوة وتدبرا وتعفلا وعملا هو كتاب الله و هو الاساس والاصل الاول الذي يبين الله فيه كل شيء
وجعله هدى للناس ووظيفتي لكم ايها الابناء وايها الاخوة العناية بالقرآن عناية تامة يقول سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي يا قوم ويقول عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
ويقول سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ويقول سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ويقول سبحانه ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
اكثر الذي هم فيه يستجيبون وانه له دور عظيم المؤمنين ويقول سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فهذا كتاب عظيم واصل الخير كله واصل العلم وينبوعه واساسه فليكن قد تكن عنايته به اكبر عناية
واكمل عناية حفظا وتلاوة وتدبرا وتعقلا ومذاكرة ومراجعة لكتب التفسير وكل كتاب يعين على يعني ما اسلم ثم السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يعتنى بها هي الاصل الثاني
الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فلابد من العناية بالحكمة بالسنة افظل ما تيسر من اصولها واناثا بمصطلحها مما قاله اهل العلم كما تعتني باصول صدق تعتني باصول حديث مصطلح الحديث
الاصول لها اهميتها بعد القرآن وهي مستنبطة من القرآن وما بقي وما بينه اهل العلم من المصطلحات فلابد من هذا وهذا لا بد من الكتاب العظيم وحناية به حفظا وتدبرا وتعقلا وعملا
ولابد من السنة او من العناية بها حفظا لما تيسر من متونها وحفظا لما قاله اهل العلم في في شرح ما اشكل ثم عملا بذلك ومن احسن المتون واقسمها وانفعها
الحافظ ابن حجر كتاب جيد ومختصر ومفيد ومحرر فانصح كل طالب بحفظه واذا تيسر مع عمدة الحديث في قبل الغليظ فذلك ايظا خير كثير فان عمدة لان كلها حديث صحيحة
ولكن بلوغ المرام اوسع منها اذا كسر حفظ كتابين وذلك واجمل والا فحفظ البلوغ كمن لكثرة ما فيه من الاحاديث مع التحرير وامر ثالث بعد هذا كله هو العناية بالعمل
لان العمل دراسة للكتاب والسنة دراسة دراسة للكتاب والسنة وهو الهدف المقصود هدف من العلم ومن تحسينه الهدف من ذلك هو العمل ليس المقصود ان تحفظ القرآن او فرض السنة او ما تيسر منها
ثم تعمل بخلاف ذلك او تنام المقصود من هذا هو العمل خلص لله وان تؤدي فرائضه وان تدع محارمه وان تستقيم على حدوده في نفسك ثم امر اخر وهو تعليم الناس
التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتعاون على البر والتقوى فلا بد من عملك في نفسك بما اوجب الله عليه وهذه الفائدة العظمى والمقصود الاعظم من العلم ثم امر ثاني ان تنفع الناس
ان تريدهم من الظلمات الى النور فلما اعطاك الله العلم خلصك به من الجهل والمشابهة في البهائم فعليك ان تشكر الله على هذه النعمة وان تنفع اخوانك بالدعوة الى الله بالتعليم بالتوجيه بالتدريس
وليس من شرط هذا ان يكون عن الراتب ولو غير ذلك على العبد ان يؤدي هذا الواجب بكل ما امكن واذا اخذ عليه مساعدة التعليم والدعوة وغير ذلك فلا حرج ولا حرج
يعينه على اداء هذا الواجب لكن ليس هذا شرطا وعليك ان تؤدي هذا الواجب ولو كان من وجهين هذا من مقتضى تحصيل العلم والمقتضى شكر الله ان تؤدي هذا الواجب في تعليم الناس
وارشادهم في بلادك وغير بلادك حسب الطاقة وان تصبر على الاذى وعلى التعب في ذلك وجمع الله هذا كله في سورة القصيدة وهي قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله سبحانه ان الذين امنوا فيه العلم مهما ايمان الا بعلم كيف يؤمن بشيء لم يعلم بمعنى الا الذين عرفوا الله
وعرفوا صفاته وعرفوا حقه وعرفوا نبيه عليه الصلاة والسلام وامنوا بذلك الامر بالله ورسوله عن بصيرة ثم عملوا الصالحات يعني ادوا الفرائض وكفوا عن المحارم وساروا بالخير كله داخل في عمل وعمل الصالحات
فالعمل من الايمان ولكن نبه الله عليه بانه المقصود مع ايمان القلب المقصود العمل ايضا فالعمل من الايمان وهو يزيد ويضر عند اهل السنة الايمان يزيد وينقص يزداد بالاعمال الصالحات
وينبخ بالمعاصي والمخالفات والغفلة ثم ذكر الامر الثالث هو التواصي بالحق ويدخل في هذا الدعوة الى الله الناس العلم في المدارس والمعاهد والجامعات وفي المساجد وفي كل مكان كله داخل التواصي بالحق
ويدخل في ذاك التناصح بالخطابة بالنصيحة الخاصة الفردية الجماعية بانواع النصيحة كله داخل في التواصي هكذا الامر بالمعروف وكل انواع الخير المتعدي لكن في قوله والتواصوا بالحق والامر الرابع التواصي بالصبر
فالايمان يحتاج الى القبر والعمل يحتاج الى فضل والتواصي بالحق احسان الى صبر فعلى المؤمن ان يصبر حتى يؤدي الواجب حتى يبدأ يؤدي الواجب وحتى يتخلص مما يلزمه ايها الاخوة في الله ايها الابناء الكرام
ان الامر عظيم وانتم الان في عصر الغربة امة الاسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الصحيح زاد غيره قال الذين يصلحون اذا فسد الناس واللباس الاخرى يصلحون ما افسدناكم من سنتي
يحيون ما امات الناس لغات اخرى هم النزاع من القبائل هم اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير وارجو ان تقولوا ان نكون وانتم وسائر اخواننا واحبابنا من هؤلاء الغرباء
المصلحين الصالحين فاعلموا هذا المعنى وتهيأوا بهذا الواجب كونوا مصلحين بعد ان تكونوا صالحين يعني كل الصالحين بمقتضى العلم مصلحين للناس حتى تكونوا من هؤلاء الذين قال فيه صلى الله عليه وسلم فطوبى للغرباء
وانتم تعلمون بعمد الله الحركة العظيمة اليوم في اول هذا القول وفي اخر القرن الماضي الحركة الشبابية في طالب العلم في الدعوة الى الله والالتزام بالشرع وكذلك خير الشباب يوجد ايضا
من الاخيار من لهم النشاط في العلم والدعوة اليه في افريقيا وفي اسيا في اوروبا في امريكا لكم اخوان في اوروبا وفي امريكا لهم نشاط عظيم للدعوة الى الله وفي طالب العلم وفي الغيرة لله والتمسك بالدين. وهكذا في اسيا على ساعتها
وانا في افريقيا فارجو ان تكونوا منهم ايضا نرجو ان نكون جميعا من هؤلاء الذين ينشطون في طلب الحق وفي ايصاله الى الخوف وفي العمل به اينما كان فالعلم اشرف المطالب
وعلى المطالب وعلى رأس العلماء الرسل واتباعهم ومن العلماء والهدف منه والمقصود منه العمل والتبليغ والارشاد والطرق اليه والوسائل اليه والكيفية يعلمها من مارس هذا الشيء ومن جالس العلماء ومن قرأ سيرهم واخبارهم
حفظ للوقت في الليل والنهار لا امل من اعادة هذا الامر لانه مهم كثير من الناس تذهب عليك ايام ولياليه في القيل والقال وسواء السوالف التي لا خير فيها ولا فائدة. او في الاكل والشرب
او النوم لا يكون النوم بقدر الحاجة واكل المشكور بقدر الحاجة وما هو بقية الوقت للعلم لطلب العلم للعمل للدعوة للتوجيه ما يرضي شيء من الوقت يقول بعض الناس المقصود من الذهب
الامر في هذا اعظم الوصف الحقيقة اعز من الذهب لمن عرف قدره اعز من الذهب وارفع من الذهب ساعة واحدة يحضر فيها حديثا واحدا او اية كريمة او تجد فيها مسألة
جهلتها خير لك من مئات الذهب والاف الذهب على بركة الله تسيروا بطلب العلم بجد ونكار واخلاص لله ونية صالحة في العلم والعمل ونفع الناس وتوجيههم وانشادهم واصبروا وصابروا ولا تملوا ولا تضعفوا
وتكون الهمة عالية لا تقنعوا باليسير من حفظ والصفائح والمنتقى فليحضر المنتقاه يحفظه البخاري فليحفظ البخاري وهكذا والهمة عالية مع العناية بالقرآن حفظا وتدبرا وتلاوة وعملا مع مراجعة الكتب النافعة في كل ما يسكت
وعدم الرضا بالجهل وهذه البقاء على شبهة والحيضة مع مذاكرة العلماء والزملاء وهناك وصلة ينبغي الحذر منها وهي الحياء والتكبر اياكم والحياة في طلب العلم واياكم والتكبر لا تستحي ان تسأل او تذاكر فيما كانت مشكلة مع زميل
او استاذنا او غيرهما ولا تتكبر في طلب العلم وتقول كيف قتل فلان او اسأل فلان او اظهر بالجهل نعم من تكبر بقي جاهلا ومن استحيا بقي جاهلا ذكره البخاري رحمه الله عن مجاهد
بكتاب الايمان كتاب العلم لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستحيل هذا ما يسمى حياء هذا وظعفوا جهل وانه فالحياة لا يأتي الا بخير ولا ينال العلم المتكبرون ما عليك بالتواضع
والمذاكرة مع الزملاء ولو كانوا دونك قد يكون عند زميلك الذي يبدونك ما لك عندك قد تكون انت في الرابعة من الكلية او في الثالث او في الثانية او في الثانوي
وتبين معلومات لم تكن اليه فافرح بالمذاكرة واطلب العلم ممن تظن عنده علما واياك والحياة في هذا واياك والتكبر وفي المقابر واحفظ وقتك واعمل اعمل بما اغضب الله عليك ودا ما حرم الله عليه
ولا تقول هذا شيطان او هذا كذا وهذا كذا لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبة اياك ومحقرات الذنوب فانها تجد من العبد حتى تهلكه
فعليكم بالحذر من السيئات كلها والمعاصي كلها وعليكم بالالتزام بالحق والاستقامة عليه والتعاون في ذلك والصدق في ذلك. واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم لما
امين وان يرزقنا واياكم الصدق في العمل والاخلاص في العمل وان يمنحنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وارد علينا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اللهم صلي وسلم على رسول الله
الحمد لله رب العالمين نتوجه الى الله تبارك وتعالى بالحمد والثناء والشكر ثم نتوجه اليه بالدعاء ان يثيب سماحة الشيخ اجل ثواب وان ينفع به الامة الاسلامية وان يرزقنا العمل بما سمعنا وان يكون علمنا
حجة لنا لا علينا احب او استأذن شيخي في التأكيد على نقطة في الموضوع وهي نظرا لكثرة الحضور من الراغبين الى الراغبين للعلم والفائدة وهي ان موضوع حبيبي سماحة الشيخ العلم وفظله
كيفية تحصيله كيفية تحصيله قد يظن البعض ان هذا الحديث يخص الطلبة والحق والواقع ان العلم مطلوب من كل مسلم لان المقصود بالعلم علم الدين فقه الدين معرفة ما يجب على المسلم في دينه
في عبادته في معاملته اما ان يقول انا عامي مسكين ويتخطى الحواجز آآ يترك الواجبات يقطع الارحام يتعامل بالرباع ويقول انا عامي يعتذر او يلتمس المبررات بانه عامي فهذا بلا شك
لا يعتبر مبرر وليس بحجة فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق ولم يتركهم هملا ولا سدى بل ارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب وبينوا للناس ما كلفوا به توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ان اكمل الله به الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالمطلوب من المسلم ايا كان ان يتفقه في دينه ان يسأل عن امور طهارته. عن امور عبادته عن امور كسبه
وما يتعامل به مع الناس في امواله ولا يتخطى الحواجز ويتساهل ويقول انا عامي انا مسكين كل هذه ليست مبررات والله سبحانه وتعالى سيسأل كلا عن الدقيق والجليل الا ان يتلطف الله بعفوه
لا تزور قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه؟ وعن وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن شبابه فيما ابلاه كل هذه لابد من الاسئلة فاعدوا لذلك جوابا
نسأل الله ان يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والله سبحانه وتعالى هو الموفق والمعين والمجيب. والحمد لله رب العالمين. نؤيد ما ذكره فضيلة الشيخ عبدالرحمن فان المقصود فهو طلب الحظ فقط المقصود
كل المسلمين بما ذكروا من جهات التعلم والتفقه في الدين والتبصر وان يعمل على بصيرة فان كل مسلم ان يتعلم ما لا يشاء جهله يعلم كيف يصلي كيف يتطهر كيف يزكي كيف يصوم كيف يحج كيف يعامل كيف ينكح كيف يطلق الى غير ذلك
في دينه على قد حاله وعلى حسب استطاعته واذا عجز عن طلب العلم يسألوا اهل العلم واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وسؤال اهل العلم طلب للعلم وليس لاحد الرخصة ان يكمل ويضيع
ويضعنا عامية ونجاهل لا بل يتعلم ويتفقه ويسأل عن العلم حتى يكون على بينة فيما خلقه الله له من عبادة وطاعته وما خلق اليمنى والانسى الا ليعبدون هذي عبادة هي طاعة الله ورسوله
ولا يمكن ان تؤديها الا عن علم فلابد ان نتعلم هذه العبادة حتى تؤديها على بصيرة في جميع الاحوال الوضوء والغسل والصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وان هذا مما يتعلق
في البيع والشراء والنجارة وغير ذلك والوقف الوصية وغير هذا من شؤون وهكذا شؤون الطلاق والنكاح وغير ذلك فالمقصود ان المسلم مأموم ان يتفقه في دينه ولكن على من ينتسب للعلم وتبرع للعلم
عليه واجبات اكثر وعليه واجب فيما يتعلق بالتعلم اكثر. المقصود ان الناس على حسب احوالهم يتفرغوا للعلم وفي تحصيل العلم هذا المخيم يرددون معه قال بسم الله الرحمن الرحيم. او ما امكن من اسئلتكم
كلمة صغيرة بعد هذه موجودة هذا الرجل ينبغي الشباب بارك الله فيهم ان يعلموا ان كل انسان مسئول عما يقول وان الكذب لا يصلح ابدا الوصية ان تكون كلماتكم واشعاركم ورددكم وغير ذلك
يراعى فيه انه لابد من الصدق في ذلك وان تهيئوا انفسكم للصدق فيما تقولون وان تكونوا كما تقولون علما وعملا هذا هو الذي يجب فانتم يا جماعة تبصرون انفسكم على
بحد ما تقولون وفق ما تقولون. في الجهاد وغيره وان يكون المؤمن عند قوله متى دعا داء الجهاد متى دعا داعي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك. يكون المؤمن مثل ما قلتم
نفسي للاسلام فدى المقصود ان المؤمن قام العداء يوفر الحق ويدعو اليه ويتوب على ما فيه وان وان جرى ما جرى وان صار ما صار. فالمؤمن هكذا صبور صادق في قوله
مسؤول عما يقول صدق الله الجميع التوفيق والصدق. الاسئلة يقرأ الاسئلة او يقدمها لسماحة الشيخ الاخ الشيخ زيد بن احمد العبلان مدير النشاط بعمادة الطلاب للاطفاء للاجابة اسأل الله ان ينفعنا بما نسمع
بسم الله الرحمن الرحيم الواقع الاسئلة التي وردت الى الشيخ كبيرة جدا. ولا يمكن ان يستطيع الشيخ ان يجيب عليها ساعة او في عدد من الساعات بكثرة ذلك اصدرنا عددا منها وبالاخص ما يتصل بموضوع المحاضرة
السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ ان المتعلم يجب عليه ان يلتزم باداب واجتماع ليتميز بها عن غيره. كما ان له دور في الاصلاح ارجو ان ينفقه على هذه ان تنفقه على هذه النقطة
نعم نعم يجب على طالب العلم تكون له اداب واخلاق يتميز بها يظهر عليها اثار علمه كما تقدم. المقصود من العلم والطلب العمل فيجب على ان طالب العلم بتواضعه ونفعه لله ولعباده
وشراء في الخير عن الشر ووقوفه عند الحدود يكون مع الملتزمين لا مع المتفاهمين للمحافظة على الصلوات في اداء الزكاة في بر الوالدين في صلة الرحم بجهة المريض في تشبيت العاطس
لبدء السلام في وجه السلام بملاحظة اطعمته ملابسه الى غير ذلك فيكون مع المحافظين على كل خير معروفا بذلك بما العمل بما يعلم فيما هو خلق الفاضل في مهى التواضع
البعد عن التكبر بما هو البعد عن العبث واضاعة الاوقات سماه المسارعة الى الاداب الشرعية والبعد عن مدها فهو حريص على كل ما جاء من من المحافظة على الصلوات من نصح الله ولعباده من اكرام الاخوان
من التواضع من حفظ الوقف من توفير اللحية واكرامها قص الشارب رفع الثياب وعدم اسبالها عدم الصراط عدم التدخين عدم العقوق عدم قطيعة الرحم الى غير هذا من الاخلاق الظاهرة
التي يجب ان يمتاز بها المسلم الصادق ولا سيما طالب العلم وطالب العلم له خصوصية حتى يمثل علمه. وان كان بها جميع المسلمين. كل مسلم مأمور بهذا المسلم مأمور بان يحافظ على الصلوات كما امر الله في الجماعة في بيوت الله
ماجد الصياد كما امر الله يحج حج غيره كما امر الله يزكي كما امر الله يبر الوالدين يصل ارحامه يكرم جيرانه لا يؤذيهم يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر حسب علمه يدعو الى الله الى غير هذا
لكن طالب العلم له نزيه لان عندهم من العلم عندهم من الحجة وعندهم من النعمة ما ليس عند غيره فيكون الواجب عليه اكثر. نعم السؤال الثاني يقول كثيرا ما نسمع من المشايخ انه يجب ان نطلب العلم لله وحده. ولكن عندما نريد ان نصدق هذا نجد في انفسنا
بشهادة المنافذ فماذا على المؤمن ان يجاهد نفسه على طالب العلم ان يجهز بالاخلاص ولكن لا يضره ما قد يقع مما يقع في قلبه يجاهده يقول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فعفى ان يكمل الا لله
ويقول بعضهم ان اشد شيء على الانسان الاخلاص وكلما اردت ان فتخلف من الرياء او من الشرك الذي هو الرياء فكانه ينبت في قلبه يقول بعض السلف فالمقصود من هذا في يقع
ولكن تحتاج الى جهاد لابد من جهاد وطالب العلم وكل مسلم يجاهد حتى يخلص عمله حتى يكون عمله لله وحده لا لوظائف مجلس الدكتوراه لا للماجستير لا لاخونا وزيرا لاخونا وزيرا الى غير ذلك. يطلب العلم ان يخلص نفسه من الجهالة. لينفع الناس
لا يرضى ان يكون من من الجهولين وحملا بل يخلص نفسه من هذا الجهل والظلم. حتى يكون انسانا كريما رفيع الكتاب. فليجاهد في هذا ويدعو الله ان يعينه وكلما احس بشيء استعاذوا بالله من شر شيطانه من شر النفث والشيطان وجاهد في ذلك والله يعينه سبحانه وتعالى. نعم
عدد من الاسئلة نطالب من المدربين وانهم الى التدريب كان فيهم ذلك في هذا واجب العلم ما هو فيه عليهم واجبات اخرى هذا من هذا من الواجب التنفيذ من الواجب وعليهم مع هذا ان يزدادوا علما لا يظنوا انهم بلغوا النهاية ولو اخذ الدكتوراه
ولو زادوا على الدكتوراه درجات كبيرة في العلم ليعلموا انه في حال العلم وانهم لا يزالون طلبة للعلم. في المطالعة والمذاكرة مع زملائهم مع من هو فوقهم في العلم لمراجعة الكتب حتى يزدادوا علما كل يوم وكل ليلة
وعليهم مع التدليس ان ينصحوا لله ولعباده بالدعوة الى الله بالمعروف والنهي عن المنكر في افساد اهليهم وجيرانهم في دعوتهم الى الله في كل ما يفعل العباد والنصيحة لهم ليس وحده كافيا
بل مع اخرى وواجبات اخرى فلا بد ان طالب العلم والمدرس يتحرى اداء الواجبات التي عليه والتخلص مما حرم الله عليه الى غير ذلك. ثم هنا امر يغفل عنه الناس. يغفل عنه يغفل عنه بعض الناس. هو ما يقع في بلاده
وفي مجتمعه او بحارتك او بقبيلتك او في مملكتك من المنكرات والشهور عليك ان تسعى في ازالتها عليك ان تسعد بالتعاون مع غيرك لتخفيفها والقضاء عليها الكتابة الى الملك ان ولي العهد الهيئة في شؤونهم الى غير ذلك لا يحقر نفسه من كان لا يحقر نفسه وهو مسؤول
او اشاعة المنكر بل يجتهد في ان يرفع على منكرات وان يكون سببا في ذلك في ان تقام الواجبات وان يكون سببا في ذلك لا يجوز ان يقول هذا لغيري او هذا على غيري هذا على الهيئة هذا على المحكمة لا عليه ان يساهم بكل ما يستطيع
في ازالة الشر وفي ايجاد الخير في بلده وغيرها وبسبب الاعراض والغفلة يكثر المنكرات. تكثر الشرور ليس المسؤولون شمسا يستطيعون ان يقفوا على كل شيء والانسان قد يغفل قد يجهل قد يضعف
لكن اذا جاءت النصايح اخوانه في الله طلبة العلم تؤثر اذا جاءت النصيحة للقاضي فيما قد فرط فيه تؤثر من جهة الامير تؤثر من جهة السلطان تؤثر اذا جاءت رئيس الهيئة تؤثر وهكذا
واذا تيسر ان يكون كاتب جماعة لا واحدة كان يا جماعة ثلاثة اربعة خمسة ستة هو الذي يرجون ان ينفع اذا كان كذا من المكرون ان يقضي على هذا الشيء الذي من المنكر
امر هذا المعروف الذي اضيع ان يقام وان يوجد وما اشبه هذا من المسائل التي قد تقع في قرية او مدينة او قبيلة او حارة او غير ذلك هناك عدة اسئلة حول الاهتمام بالعلوم غير الشرعية. يقول احدها
ذكرتم في مصنع المحاضرة ان افضل العلوم على الاطلاق والتخصص في الدين. فهل تعلم غير العلوم الشرعية ليس فيه ليس فيه اجر ولا فضل فمن فيها فضل لكنه مقتصر على المسلمين منه الى اخر سؤال. نقول بان من افضل العلوم الشرعية
ليدل على العلم الاخر فيه فضل اذا نفع الناس ولكن مثل ما تكون زيد افضل من عمرو بيقول انا امر فيه فظل لكن يزيد افضل مثل ما تقول المتسابقون افضل من اصحاب اليمين
والعلوم الاخرى جماعات نافعة علم العتاب علم الهندسة علم الطب الى غير هذا هذه نافعة. لكن الاجر فيها على حسب النية نويت بها نفع المسلمين ومساعدة المسلمين فلك اجر مع ما فيها من النفس
مصلحتك وحاجتك فانت نويت شيئا مباحا وعلى حسب نيته الصالحة بعد ذلك المفهوم العلوم الاخرى قد تكون فرض هداية والعلم بالزراعة والفلاحة اه ان والصناعات التي يحتاجها المسلمون بطيارات وعلى من امكن ان يقوموا به الى غير هذا مما ينفع المسلمين وعلى
نية العبد يكون اجره في ذلك هل يليق الاطلاق واتهام المسلم بالجهل والغباء كما يقع اليوم؟ يقال عن الامريكي الكافر الملتج عالم ويقال للمسلم المؤمن من غبي او جاهل لا ادري هل يجتمع الجهل والاسلام في ما
الغيبة المنكرة الله يقول سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا. اما بعض الناس جاهل وبعض الناس هذا فهذا واقع. هذا وصف عام. بعض الناس غبي. بعض الناس جاهز يعني ما عنده فطنة ما عنده العلم الكافي او الناس عنده غباوة وان كان مسلما ما يكون عنده الحرص الكامل
وان كان مسلما قد يكون كافرا احلق منه ولكن ما ينفع عرضه مع كفر الحاصل هذه الصفات قد تقع للانسان المسلم والكافر الجهل والغباء والغفلة وظعف العقل قد يقع في هؤلاء وهؤلاء
لكن لا يجوز للمسلم ان يغفل به احد معين يقول فلان غبي فلان كذا فلان جاهل فلان بخيل هذي الغيبة التي ذمها الله ولكن تنصح له اذا رأيت عنده نقص
تنصحه تقول يا فلان وعتق فعلت كذا مما ينافي العلم ينبغي لك تفعل كذا ينبغي لك تفعل كذا بالاسلوب الحسن عبارات جيدة طيبة اما ان تقول فلان زيد ابن فلان غبي
فلان ابن فلان جاهل فلان ابن فلان بخيل فلان احمق. نعم سمعنا ان النجم المذنب ان النجم المذنب تأثيرا في حياة البشر فهل هذا صحيح ليس بالصحيح لا مذنب ولا غير مذنب
كلها باطلة مثل ما قال اهل العلم وخلق النجوم ثلاث زينة للسماء وبجمل الشياطين وعلامات يهتدى بها ومن اعتقد فيها غير ذلك فقد اخطأ وضل عن سواء السبيل والله قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون
تهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فيها الطرق والجهاد والقبلة واقاتل البر والحر والحرث ونحو ذلك ولكن ليس ليس لها تأثيره ولكنها علامات قال جل وعلا ولقدور للشياطين. وعلامات ومن اعتقد انها تؤثر
فيموت فلان او مرض فلان او صح زواج فلان او عدم صحة زواج فلان او من علمكم فلان او ولاية فلان كل هذا باطل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
من اقتبس شربة من النجوم فقد اقتبس زاد ما شاء المجلط غير المذنب كلها ليس لها اثر في العباد ولا ضرهم ولا في شئون حياتهم والتنزيم المنكر يقولون فيه انه والاستنزال
من احوال فلكية على الاحوال الارضية هذا هو المنكر يعني انه يؤثر واما علم التسديد فلا بأس به سير النجوم في منازلها انه يكون فصل الشتاء كذا فصل الربيع وفصل البرد وقت بدر كذا وقت كذا القبلة
البلاد الفلانية الفلاني هذه لا بأس بها يسمى هذا علم التسيير واما المنكر فهو علم التأكيد يعني نزول مؤثر او الشمس او القمر كل هذا منكر لا تؤثر في شيء من امور الناس نعم
ليس لها عمل لله وحده سبحانه وتعالى هو الخلاق الرزاق المدبر الامور جل وعلا. نعم لذلك هناك اكثر من سؤال حول من يزعم من خلال الالعاب البرلمانية ان يسحب سيارة بلحيته او من السيارة وما الى ذلك
الالعاب التي تتعاطف بعض الناس واولاده هذه اشتبهت على كثير من الناس فيها فيها امور تدربوا عليها وتمرنوا عليها طرق اعتادوها قد قدرة من التعلم والتمرن وهناك امور قد تقع منهم
سحرية على بعض الناس ولهذا اخذوا اخذوا من بعض الناس اذا بانه لا بأس بها ولبسوا على بعض الناس بهذا وهي في العقيدة لا خير فيها الباطل الناس بلا فائدة
والذي نعتقد ان منعها هو الاصلح للمسلمين. حتى لا ويبتوى بها الى امور التحرير والى امور المنكرة تلتفت على الناس ويضم هذا الى هذا ونحن سائرون في هذا وسوف سوف نعمل ما في هذا ان شاء الله حتى لا يتضرر المسلمون بهذا الشيء
وحتى لا تلتمس عليهم الامور المنكرة من امور الجائزة الممكنة وهذا له سنوات كثيرة هذه اللعبة لمدة طويلة من عشرات السنين نعم ولكن نسأل الله ان يسهل ما فيه غير المسلمين والصلاة وان يقضى على كل شيء
نعم. ما حكم تأجيل المحلات الدكاكين لاصحاب والاناث؟ وكذلك لاصحاب الفيديو العلماء على انه لا يجوز تعديل اي محل بمعصية الله فيه من اجل تأجيل الدكان او غير الدكان لمن يتعاطى فيما حرم الله او غنى البيع
المفجرات الخبيثة الخبيثة او ويضيع او يشرب فيه الخمر او ما اشبه ذلك وكل من عرف انه يستأذن بهذه الاعمال القبيحة فلا يجوز تكون مباحة فينبغي الا يعاون اهل الباطل
والله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح يقول انه عليكم لعن الله وشاربها وعافرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبايعها ومشتريها واكل ثمنها وساقها
تذموا من هؤلاء عدد من هؤلاء ذنبهم من انهم اعانوا على الباطل الساقية عنه العاصي والمقصود ان الاعانة على الاثم لا تجوز وهكذا بيع الدخان واللي يبيع الدخان لصاحب البقالة الدخان او يساعده في ذلك او يقتدي في الدخان او في الخمر او في غير هذا مما يضر المسلمين فكلهم منكر
وما كذبه ينهى عنها الباطل رفض امر امر واقبح من من شربه تمام لوحظ ان بعظ الاباء يشترطون مبالغ خيالية مما يسبب المغالاة في الزواج وتباع البنت كالسلعة فضيلتكم القاء الضوء على هذا الموضوع. هذا قد درس في مجلس كبار العلماء واصدروا فيه قرارات ومنعت نشرت ايضا مرت الصحف وزيعت
هذا لا لا ينبغي للمؤمنين المشروع التخفيف ولكن ليس المهر حد محدود الثرى اما حد من المهر ولكنه شرع للمؤمنين التساهل في هالامور والتسامح وعدم التكلف في المهور ولا في الولائم
لكن ليس له حد محدود وحدهن شيئا المقصود ان بهذا والمنافسة امر يضر يضر المجتمع الشباب والفتيات ولا ينبغي التفاهم في هذا وينبغي لاولياء النساء ان يتسامحوا وهكذا النساء ينبغي لهن اذ سامحن
بعض امهات لابد من كذا وكذا امها وخالتها واختها الكبيرة وكذا وكذا وان كان لا يحب مو غلط المفروض الواجب والتعاون من الاولياء ومن النساء في التخفيف حتى يفهمن للشباب الزواج
وحتى يصلن الفتيات في الزواج وحتى لا يتعطل هؤلاء ولا هؤلاء ونسأل الله ان يوفق الدولة لامر حاسم وهذا صدر من هيئة من العلماء توجيهات للدولة في هذا السبيل نسأل الله ان يوفق الدولة لما فيه صلاح الامة. وان يوفق المسلمين فيما بينهم للتعاون على البر والتقوى
نعم. هل يجوز صرف زكاة المال للاقارب كالاخوان والاباء والابناء لو كانوا اخوانا او اعماما او اقوالا او غير ذلك ما عدا الوالدين والاولاد اما الاباء والامهات ورجال وجدات واولاد وان نزلوا لا يعطون من الزكاة
هداهم المنذر اجماعا لانهم اهل بيت واحد فلا يعطي اباه وامه ولا اولاده الزكاة يعطيه غيره. اما الحوافي والاخوة ويظلوهم والامام بنوهم واقوال وبنوهم واشباههم فقراء. اهل الرداء وكانوا المسلمين. نعم
ما حكم مسح الوجه بعد نهاية الدعاء؟ هل ورد فيه حديث او اثر؟ وكذلك اذا قام المصلي من التشهد الاول يرفع يديه او منكبيه مسح الوجه بالدعاء ورد في احاديث فيها ضعف
والافضل عدم ذلك لان الاحاديث الصحيحة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما ليس فيها انه مسح وجهه وهكذا في دعاء عليه الصلاة والسلام لكن جاء من حديث ابن عباس وعمر وجماعة
انه مسح قال الحافظ ابن المنورة رحمه الله في اخر البلوغ ان مجموعها يقضي بحسنها وانها يشد بعضها بعضا واما اكثر اهل العلم يقولون فيها انها ضعيفة وقد ضعيفة لكن لو فعل بعض الاحيان لكن الاولى والافضل ان لا يعتاد ذلك
لان الاحاديث الصحيحة كانت يقول وكذلك اذا قام المصلي من التشهد الاول يرفع يديه كذلك اذا قام اول السنة وعن يزيد الله يكون عند الاحرام وان الركوع وعند الرفع منه وعند القيام في الاول الى الثالث
الى منكبيه او الى حذاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا سوف ترى الى منكبيه حتى نعم طالب يقول لانه يذاكر مع زملائه بعد المغرب في المسجد الى العشاء. فهل يحب له ان ينوي الاحتكار
مالك مالك والنقابات بنية الاعتكاف او العلم او يقرأ القرآن او يذكر الله فيما بينه وبين ربه لكن معلوم نعم هل الصحيفة؟ نعم. اذا قام رجل مسلم لصلاة الفجر ووجب كان الاول يتحقق انه مليء او يغتسل النيابة او
الفرج وما حوله وكذلك البقعة التي فيها البلل مع العلم ان الجو بارد جدا من عرف انه مريد وجب على الغسل يعني عندنا مغي واما ضر فليغسله ويكفيه. اما اذا عرف انه ملي معروف بخيل برائحته
الفحاش اذ عرف انه مريض وجب الغسل وان لم يكن احترام الحديث الصحيح يا رسول الله ان الله لا يستغيث بالحق هل امر بظفره قال النبي نعم للرجال والنساء وقال عليه الصلاة والسلام الماء من الماء
وهو مسلم واصله في البخاري فاذا عرف انه مني وجب عليه الغسل والاستحب له والا وجب عليه الغسل مع المحل. الذي اصاب ثوبه وفخذه اخبارها العلم استحب له المسلم اذا اشتبه به الامر من باب الاعتيار وهذا له وجه
لكن لا يلزمه الا اذا عرف عنه المريء. نعم سميت مدرسا يقول بان الايمان عرفت بان الايمان تأتي بالاركان والسنن والواجبات والاسلام ان تأتي بالاركان والواجبات فسألني احد الناس هل انت مؤمن؟ فقلت لا انا مسلم
هل علي شيء الاسلام والايمان شيء واحد اذا انطق هذا دخل في هذا الاسلام هو الايمان والايمان والاسلام اذا انطق هذا وهذا قال تعالى ان الدين عند الله مثل يعني هو الايمان
قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه يعني والايمان قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا دخلوا فيه الايمان اما اذا جمع كما في حديث جبريل لما سأل النبي عن الاسلام والايمان والاسلام هو الاعمال الظاهرة
وسببين وصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد ظاهرة والامام يتعلق بالقلوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. هذا اذا اجتمع يقول فسر الايمان بالاعمال الباطنة المتعلقة بالقلوب والاسباب بالاعمال الظاهرة لا من الانقياد وقد اسلم يعني
واما اذا لم يجتمعا وحده ارجع الايمان وحده دخل في الاخر مثل الفقير المسلم الفقراء والمساكين ومساكته في الفقراء فاذا جمع ما في مثل ما في قوله تعالى من الصدقات من فقراء والمساكين فالفقراء اشد حاجة من المساكين
ولهذا يقول جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام ما يكون الانسان الا بالايمان بالله وملائكته لكن فيه الايمان ويقول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبان وسبعون شعبة
فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الصغير والحياء شعبة من الايمان فدخل فيها الاسلام. لانها افضل لا اله الا الله هذه اصل الاسلام والحياة شعبة من الايمان
كذلك مع انه دخل في الاسلام ليس في ايمان الصلاة والزكاة والصوم الى غير ذلك. نعم او نقول هذا اللي قال ثم اذا ضم الواجبات والفرائض مستحبات هذا لا اصل له. الكلام لا اصل له. نعم
قل لم تبلغ قلوا اسلمنا يعني لو ان الاسلام الظاهر هو ما يتعلق بالاسنان الظاهرة والامان الظاهرة والايمان هو ما يتعلق بالقلوب ولا يكون مؤمن اذا جمعهما جمعهما يعني فعل الامور الظاهرة والباطنة
فقام ان يكون مؤمنا بالاطلاق. نعم. ولكن اهل السنة يقولون مؤمنون ان شاء الله لانهم ادوا ما ادوا من باب تهمة النفس فالافضل يقول ان المؤمن ان شاء الله او يقول انا مسلم
الامر الاول لا قبل ان يكون عبد الواجب كما ينبغي. فيقول ان شاء الله تضرعا. والامر الثاني لا يدري ماذا يموت عليه الحقيقي ان شاء الله نعم متى تبدأ العلم كل مؤمن ومسلم ولا ينعكس
العاصي سمى مسلما ولكن مؤمنة الا بقيت مؤمن ناقص الايمان ضعيف الايمان فاذا ادى الواجبات وترك المحارم ثم عند اهل السنة مؤمنا لكن يقول ان شاء الله من باب ما بالورع
الاسلام مرفوع لله وان تكون في في دينه وان كان عنده معاصي او قطيعة الرحم او اكل الربا مسلم بارك الله فيك ولكن من ادى الواجبات حتى مو شرط عند المستحبات نعم
اذا ادى الواجبات المحارم مؤمنا نعم من باب اولى متى تبدأ مدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم فما حكم من نسخ خمسة اوقات ثم نسي وزاد وقتا او وقتين؟ هل يعيد صلاته بعد تذكره بذلك ام لا؟ علما بانه قد مضى على ذلك
زمن طويل في هذا منهم من قال يبدأ ينحدر بعد الموت والصواب انه يبدأ من المسح بدل يوم وليلة من الحذر من المس بعد الحذر. فاذا مثلا احدث بعد العشاء
ولكن لم ينصح الا الفجر نام على غير طهارة ولم يصل الى الفجر من الفجر فله ان يمسح الى الفجر الاذان يعني نهاره وليله هذا هو الصواب وهو يوم لاهل المقيم وصلاة ايام بليالي المسافر
واذا انتهت المدة فصلى بعدها تعيد الصلاة لان انتهى امرك اه كانت المدة وصلى زيادة يعيد ما حكم الصلاة وامامه النار خصوصا فقد تكون بالمسجد فيصلي المسلم وامامه يجوز ذلك؟ يكره استقبال النار عند اهل العلم
لما فيه من التشبه بعباد النار من المجوس ولكن عند اهل العلم اذا جاء بحاجة لا تلك الكراهة يحتاج الناس من الشيء ذات الكراهة اذا كانت مطلوبة في نار هذه الماسة اليها الكراهة اما اذا كانت تنقل الناس اولى لان مثلا الله يكون اقل
ما حكم كفارة قضاء رمضان لمن فرط في قضائه بدون بدون عذر حتى ذاته رمضان الثاني مع بيان الدليل على الوجوب والاستسلام الصواب ان عليه اطعام عليه القضاء صيام وعليه جماعة من الصحابة
ثبت هذا عن فتنة من الصحابة افتوا باطعام وهم قدوة رضي الله عنهم وارضاهم بذلك وفيه تعذيب في نوع من التعذيب والتعذيب ما عليه كل يوم كفارة وادبا. نعم يقول تناقشت مع صديق لي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتفتحن القسطنطينية فلن يعمل اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش
عندما قال فقل ان الحديث ليس بصحيح وقال انه صحيح وقال لي ما ادراك وقلت الصلاة في كتاب الحديث والوضوء الالباني ثلاثمئة درجة اما تفتح في اخر الزمان هذا حق اما
ما تذكر اللفظ هذا او ما اذكره الان ومنهم كان هذا السؤال بحط عنوانه الجواب لاني ما اذكر الان زيادة هذه نعم نرجو من فضيلتكم تبيين حكم البناء خاصة وانه منتشر تباعد بين معظم الشباب
نص العلماء على تحريم وكان يجمع منها العلم الا شيء من بعض السلف لا يعتبر بخلافهم والله يقول جل وعلا ومن الناس من يشتري له الحديث الا عن سبيل الله
قال علماء التفسير اكثرهم علماء الامة اكثرهم انه غنى والة اللغو وجاهل في السنة ما يدل على سيد ذلك فيكون من امتي اقوام الحرير والخمر والمعازف. والمغني عازف وضارب على صدره عازف
فالمقصود ان اهل العلم على تحريمه لامرين احدهما يترتب عليه من من الاثر في القلوب يصلي عن ذكر الله من قسوتها لاشغالها عن الخير من تشغيل القرآن عليها سماع القرآن عليها. ووسيلة الى الطبع عليها والموت
فاثاره خبيثة ثلاثين رجال على تحرير واثاره خبيثة كذلك واذا كانت مع الادعية كان الغنى معه شيء من اللهو حرم اجماعا معه معه الصلاة اذا ضم اليه ثم لكنه حرم اجماعا
وانما خلاف بعض السلف اذا كان الغنى مجرد وقليل واما اذا هم اليه العود او الكمال او او ما يسمى فانه يحرم اجماعا. لان الفساد يكثر مثل هذا الاثر. يعظم بذلك اكثر
ارجو افادتي في حكم العطور المنتشرة في المحلات هل هي في حكم الفضل ام لا جزاكم الله خيرا العبور اصلها مباح. فيما يتعلق بالطيبة فهو مباح. الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الطيب
وماذا نصيب المرسلين؟ وكان يحبه كثيرا وكلام من الطيب عليه الصلاة والسلام. فانه طيب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا فالاصل هو الحلم بصاحب المسك وشبه الا اذا علمت ان هذا الطيب
في مسقط او فيه نجاسة وايقاف الاباحة والطهارة مما علم انه انه فيه مسلم هو الكالون المعروف ذكر اطباء فيها شيئا كثيرا من فلا ينبغي استعمالها والذي يعتقد انه يحرم استعمالها
لان فيها كثيرا واما بقية الاطياف فهو يعلم عنها شيئا لكن اذا علمت من طريق استيقاظ العارفين من الاطبا ونحوهم من العارفين ان اهل الطيب نصيب معين يجتمع على ما يشبه اكثر كثيره
يعني على شيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما اسفل كثيرا فقد يحرم. نعم هناك شخص ابتلي بالعادة السرية وصار مداوم عليها ولكنه لم يستطع الاية السعودية محرمة ولا يجوز للمؤمن
ان يستر عليها كيف يجاهد نفسه لله ويتعاطى الاسباب التي تعينه على تركها يقول الله عز وجل والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم وما بركة ايمانهم فانهم مظلومين ثمن امتى وراء ذلك واولئك هم العالمون اخذ العلماء من هذه الاية تعليمها
وهو ذكر الاطباء يعرفون بها التي فيها اضرارا كثيرة وانا خطيرة فيجب تركها وهي الاستنانة هي الاستمناء توكل من المرأة ومن الرجل يحرم ذلك ويجب على الرجل والمرأة ان يتعاطى ان يتعاطيا كل ما يعين على محاربتها
ويسأل اهل الطب عما عما يعينهم على ذلك مع تقوى الله والحذر من نظره سبحانه وتعالى. نعم واذا كان ما تزوج يتزوج اجتهد ويبادر بالزواج الرسول يقول يا معشر الشباب
من استطاع ان يتزوج فان غض البصر واحسن الفرج الواجب على الرجال والنساء بالزواج والتعاون في ذلك والصبر على ذلك والحرص في ذلك يبادر بالاستدانة يعينه الله ويقضي عنه. نعم
عدة اسئلة حول في الحلي المستعمل ازيك يا استاز اسمح لي فيها ثم جعل فيها الزكاة هذا بالعمومات والادلة الخاصة ومنهم من جعلها واللي نصيبك لان هذه رسالة على ذلك
قلوبنا صلى الله عليه وسلم ما ننصح بذهب ولا فضة ان لك يوم القيامة بعد وحديث ابن عبد الله ابن عمرو صلى الله عليه وسلم فلا تؤتي زكاة هذا؟ قالت لا
قال يسر في النار القتهما لله ورسوله حديث ام سلمة كان صلة الرحم من باب هذا من ذهب الى يزكي فزكي فلك بكنز الى اذلة اخرى والصواب ان فيها الزكاة اذا بلغ في النصاب
العملة الورقية الزكاة ودخل عليها الحوض والنصاب ومقداره بالذهاب اليوم احدى عشر تقريبا تسعة اما الفضة السعودي نعم ذهبت الى المسجد لاصلي صلاة العصر. فوجدت الامام صلى ركعتين ثم دخلت معه. في الصلاة الثالثة ولكن
الركعة الرابعة وتشهد التشهد الاخير في الثالثة ولكن المأمومين لم يذهبوا الى ذلك او ينبهوه من او الى ينبهوه الى ذلك. سلم الامام وقمت بقضاء الفائدة فقال احد المؤمنين بعد ان انتهى الامام من الصلاة
انه لم يصلي رابعا الا سوى ثلاث ركعات وفي هذه الاثناء بين تسليمة الامام واليوسف فقام الادار ليأتي بالركعة الرابعة فلم اسمع الصلاة من طابع الامام فان قمت بقضاء الفائدة في في هذا الوقت اليسير وبعضهم لم يتابع الامام قال له
الذين مع الامام واجبهم ينبهوه بين وان طال فالحمد لله واما المسبوق فاذا سلم ليقوم يكمل لنفسه ناري واذا قام الامام بعد ذلك فهو مخير اذا دخل معه مسروق وكمل معه واذا كان قد كمل وادى ما عليه ما عاد في مشيه انتهى. ويلزمه سجود السهو بس
والذين قضوا وحدهم اجزأتهم صلاتهم. نعم يا رب المذاكرة ايه المنبهات فيها تفصيل كانت خفيفة ولا تضر وانما تعين فقط على والمذاكرة فيها خفيفة هذا القهوة والشاي واشبه ذلك اما اذا كانت منبهة تضر
نعم او تجعله في حالة يعني آآ قد يضر فيها نفسه قد لا يضبط نفسه هذا محرم هذا من المخدرات والحبوب موجودة عند الناس اليوم معروفة انها مضرة وخطيرة وقد يمشي في غير عاقل وقد يسوق السيارة وغير عاقل
ويضر نفسه ويضر الناس وتحرم عليه. اما المنبه الخفيف الذي يشرب الشاي مثل مثل القهوة مثل المذاكرة والحبوب الطيبة معروفة لا تؤذي ولا تضر. اثرها ضعيف خفيف. هذا لا حرج به
نعم. لو استمر على وضوءه بعد خمسة الاوقات. فهل يصح له ان يصلي اوقات الوضوء او ما دام على وضوء السابق؟ اربع وعشرين ساعة المهم اربعة وعشرين ساعة اذا انتهت بعد المسح فلو انه مثلا
مم المغرب ولم يحدث ما بعد العشاء صلى بها اكثر من المغرب والعشاء ينصرون بالطهارة الاولى المهم انه لا يصلي بها الا خمسة اوقات بعد الاخير بعد الحجر يعني بعد ما احدثه اذا جاء دوره انتهى. فاذا مسح الفجر يمسى الظهر والعصر
المغرب والعشاء وفي الوتر الثالث لا يمسح انتهى اربعة وعشرين ساعة فاذا زاد عليها بعض الناس لا يجدون تلاوة كتاب الله عز وجل بل صادق هذا مع انه يوجد القرآن الكريم في المساجد ولا يحصرونها ويحتفلون بان لديهم اشخاص فما حكم صلاة العودة
الواجب على كل مسلم ان يهتم الفاتحة وان يعيدها تلاوتها ويحرص على ذلك وليس له عضو في هذا بل يجب عليه ان يسعى في هذا الشيء طيب حتى لو الفاتحة ركن الصلاة
اه الجميع الواجب على المؤمن ان يعتني بها وان يحفظها جيدا وان تيسر ان يعتني بما من الصور حتى يقرأها مع ذاتها فهذا ايضا مفهوم ينبغي ان يحرص عليه ميسرة
ليس فيها صعوبة ايام قلائل او ساعات يحصل بها المقصود نسأل الله للجميع التوفيق والهداية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نظرا لحرصكم على الفائدة احب ان انبه الجميع بانه يوم غد
بعد هذا المكان