1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله

2
00:00:21.300 --> 00:00:38.600
وتعالى باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل

3
00:00:38.600 --> 00:01:00.300
ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.700 --> 00:01:22.800
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر

5
00:01:23.600 --> 00:01:50.350
التحاسد هو ان يحسد المرء اخاه على نعمة الله عليه اما بكراهية حصول هذه النعمة له او بتمني زوالها او بالعمل على زوال النعمة ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الحسد مراتب

6
00:01:51.150 --> 00:02:27.550
التدابر ان يعطي كل اخاه دبره معرضا عنه هاجرا له والاسلام هو دين التحاب والتآخي والتعاون ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغظوا

7
00:02:28.150 --> 00:02:52.950
اي احذروا من ان توجد البغظة بينكم ان يبغظ بعظكم بعظا احذروا من وجود التباغض بينكم والنهي عن التباغظ نهي عن اسباب وجوده ولهذا قال بعض شراح الحديث في قوله لا تباغضوا نهي عن البدعة

8
00:02:53.450 --> 00:03:19.300
لان وجودها موجد للبغظة وهكذا كل امر يكون سببا في التباغظ ينهى عنه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغظوا اي لا تفعلوا اي امر يفضي بكم الى التباغظ بان يبغظ بعظكم بعظا

9
00:03:20.350 --> 00:03:48.550
قال ولا تحاسدوا هذا نهي عن الحسد والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير وهو ثلاث مراتب بينها العلماء كراهية النعمة اذا حصلت للغير يبغض ذلك ويكره حصولها لغيره والمرتبة الثانية ان يتمنى ان تزول

10
00:03:48.700 --> 00:04:17.050
والثالثة ان يعمل على زوال هذه النعمة والحاسد عدو نعمة الله على عباده ففيه شبه بالشيطان لان الفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والواجب على المسلم اذا رأى نعمة

11
00:04:17.250 --> 00:04:35.750
على اخيه الا يحسده على نعمة اتاه الله تبارك وتعالى اياها كما انه هو في نفسه لا يحب ان اوتي نعمة ان يحسد عليها او ان يتمنى او ان يتمنى الاخرين

12
00:04:36.100 --> 00:05:00.100
زوالها فليحب لاخوانه ما يحب لنفسه وليأتي اليهم ما يحب ان يؤتى اليه وقوله ولا تدابروا اي احذروا ان تكون بهذه الصفة كل يعطي اخاه دبره معرضا عنه وصاد عنه

13
00:05:00.150 --> 00:05:27.850
وغير مقبل عليه فان هذا مما يتنافى مع الاخوة الايمانية قال وكونوا عباد الله اخوانا كونوا عباد الله اخوانا اي حققوا بينكم ما تقتضيه الاخوة الايمانية والرابطة الدينية قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة

14
00:05:28.350 --> 00:05:52.000
فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وهذا الحديث ذكر الاخوة الايمانية وحذر فيه من امور تتنافى مع الاخوة وتظعفها وتوهيها قال لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض

15
00:05:52.800 --> 00:06:15.800
والاية الكريمة كذلك ذكرت الاخوة الايمانية ثم حذر في السياق من نفسه من امور تظعف الاخوة وتوهيها قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن

16
00:06:16.050 --> 00:06:34.500
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

17
00:06:34.700 --> 00:06:58.100
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم فالاية نظير فالحديث نظير الاية ذكرت الاخوة الايمانية ثم حذر في السياق نفسه من امور تتنافى مع هذه الاخوة. قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا

18
00:06:58.600 --> 00:07:20.000
ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وفي الاية قال لا يسخر قال ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب قال اجتنبوا كثيرا من الظن قال ولا تجسسوا قال ولا يغتب بعضكم بعضا

19
00:07:20.750 --> 00:07:42.850
فذكر الاخوة الايمانية في الاية ثم حذر من امور تتنافى مع هذه الاخوة والحديث نظير الاية ذكرت الاخوة الايمانية وحذر من امور تتنافى مع هذه الاخوة قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق

20
00:07:43.350 --> 00:08:06.300
ثلاثة ايام لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا انما هو في الهجر الامور الشخصية والخلافات الشخصية والامور الدنيوية لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام ابيح له ثلاثة ايام فما دون

21
00:08:07.150 --> 00:08:24.600
لان النفس قد يبقى فيها شيء قد يحصل بعض الغضب قد يحصل قد يحصل بعض الانزعاج او نحو ذلك فأبيح له في حدود ثلاثة أيام لكن لا يجوز له ان يهجر اخاه

22
00:08:25.000 --> 00:08:51.850
فوق ثلاثة ايام اذا كان الهجر لامر دنيوي او لخلافات شخصية اما اذا كان لاجل الدين فهذا باب اخر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان

23
00:08:51.850 --> 00:09:13.400
بعض الظن اثم ولا تجسسوا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا

24
00:09:14.400 --> 00:09:38.100
قال باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا في هذا القدر من الاية والذي اورده رحمه الله تعالى نهي عن الظنون الاثمة

25
00:09:38.950 --> 00:10:14.150
ظن المسلم الظن السيء في اخوانه المسلمين والاصل ان يلتمس في حق اخوانه محاسن الظنون ويستبعد السيئة الظنون وكما قيل لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا. دائما التمس المحامل

26
00:10:14.200 --> 00:10:41.350
الحسنة ولا ان تخطئ مع اخيك في احسان ظن به خير من ان تخطئ معه باساءة ظن فيه لانك ان اسأت الظن فيه وانت مخطئ في ظنك بنى قلبك على ذلك ربما بغضة لاخيك او كراهية له او معاداة او نحو ذلك

27
00:10:41.900 --> 00:11:05.250
وتكون مبنية على اساءة ظن خاطئة من الاخ لاخيه او من الاخ في اخيه المسلم وفي الاية نهي عن التجسس والتجسس هو تتبع العورات والتفتيش عنها بالنظر او بالسؤال او بالتصنت

28
00:11:05.350 --> 00:11:25.950
او نحو ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن اي احذروه فان الظن اكذب الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث

29
00:11:26.350 --> 00:11:48.250
ولهذا لا يجوز للانسان ان يبني اموره او اعماله او اقواله على الظنون لا يبنيها على الظن لان الظن شأنه كما وصفه النبي صلوات الله وسلامه عليه اكذب الحديث فكيف يبنى

30
00:11:49.650 --> 00:12:18.900
امر او قول او فعل على امر وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اكذب الحديث قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاولى بالحاء والثانية بالجيم الاولى بالحاء والثانية بالجيم وقيل في التفريق بينهما ان التحسس

31
00:12:19.350 --> 00:12:49.300
هو الاستماع والانصات الى حديث القوم وهم كارهون والتجسس تتبع العورات التحسس هو الاستماع للاحاديث تحسس مأخوذ من استعمال الحاسة استعمال الحاسة او حواس الانسان من نظر او استماع او نحو ذلك

32
00:12:49.500 --> 00:13:16.150
لا تحسسوا ولا تجسسوا والتجسس هو التتبع لعورات الناس والتفتيش عنها بالسؤال او بالنظر او نحو ذلك وكل منهما محرم قال لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجسوا التناجس من صوره ان يزيد

33
00:13:16.950 --> 00:13:45.750
المرء في السلعة لا لغرض الشراء وانما لغرض تنفيع شخص او اضرار باخر ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا  فهذه الكلمات الثلاث تقدمت في حديث انس في الباب الذي قبله. نعم

34
00:13:46.250 --> 00:14:03.850
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الظن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا

35
00:14:04.000 --> 00:14:24.850
وفي رواية يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال باب ما يجوز من الظن في الترجمة التي قبلها التحذير من الظن وان اكثر الظن اثم وهنا في بيان ما يجوز من الظن

36
00:14:25.450 --> 00:14:52.200
والاصل في المسلم المعروف بالسلامة في دينه وعرظه الاصل فيمن كان كذلك ان يحسن به الظن وان تحمل اقواله وافعاله على احسن المحامل هذا هو الاصل اذا كان المسلم معروفا بالسلامة

37
00:14:52.900 --> 00:15:18.750
معروفا بالسلامة في دينه والسلامة في عرظه محافظا مستقيما فالاصل في ذلك ان يحسن فيه الظن هذا هو الاصل لكن اذا كان شخص عرف مثلا بالشر او عرف بالفساد واشتهر بذلك

38
00:15:19.500 --> 00:15:39.850
واصبح معروفا عنه فذكر عنه خصلة من خصال الفساد التي عرفت عنه ذكر عنه ذلك او اشير اليه بشيء من ذلك فالظن انه من اهل ذلك الفعل مبني على ما عرف

39
00:15:40.050 --> 00:16:07.650
من تفريطه وعدم استقامته ولهذا ما ينهى عنه من الظن فيما كان آآ الشخص على استقامة وديانة ومحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

40
00:16:07.850 --> 00:16:25.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا وفي رواية يعني يعرفان ديننا الذي نحن عليه

41
00:16:26.000 --> 00:16:49.750
ديننا الذي نحن عليه وهذا او مثل هذا يقال في الشخص الذي عرف منه الصدود والاعراض والتفريط والاهمال فاذا ظن فيه مثل هذا الظن فهو ظن في الغالب في محله

42
00:16:50.500 --> 00:17:19.400
لانه معروف بتفريطه واهماله وعدم مبالاته وعرف بتضييعه للامور فمثل هذا اذا ظن فيه مثل هذا الظن فهو ظن في محله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ستر المؤمن على نفسه

43
00:17:19.700 --> 00:17:39.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الا المجاهرين وان من المجانة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا

44
00:17:39.050 --> 00:17:59.750
وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه قال باب ستر المؤمن على نفسه اي اذا ابتلي بمعصية ووقع في ذنب وستره الله فليستتر بستر الله ولا يجاهر بالمعصية

45
00:18:00.200 --> 00:18:25.400
ولا يحدث الناس بها بل عليه ان يستتر بستر الله فان من كان كذلك حري بالمعافاة. كل امتي معافى الا المجاهرون فاذا استتر ستر الله تبارك وتعالى حري باذن الله سبحانه وتعالى ان يعافى. اما اذا كان يجاهر

46
00:18:25.950 --> 00:18:46.400
بالرذيلة يجاهر بالفساد فهذا بعيد عن المعافاة هذا بعيد عن المعافاة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين. اي الا من

47
00:18:46.400 --> 00:19:11.150
بالمعصية وبين صورة من المجاهرة بالمعصية قال وان من المجانة اي عدم المبالاة وعدم الاكتراث ان يعمل الرجل بالليل عملا اي عملا سيئا معصية ذنبا ثم يصبح وقد ستره الله

48
00:19:12.000 --> 00:19:31.250
لم يطلع او لم يطلع احد من الناس على الذنب الذي وقع فيه فيقول يا فلان يعني يحدث اصحابه ورفقائه عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه

49
00:19:31.800 --> 00:20:02.050
فمثل هذا مجاهر مجاهر بالمعصية ومن المجاهرة بالمعصية شيئا وجد في زماننا هذا لم يوجد في زمان قبله ان يتحدث بعضهم على عن معاصيه وافعاله المشينة عبر وسائل الاتصال واسعة الانتشار

50
00:20:02.850 --> 00:20:33.100
فيتحدث عن قبائحه واعماله المشينة متفاخرا بها والعياذ بالله لان بعض الناس يبلغ به السوء القبح والفساد ان يعد اثامه ومعاصيه من المفاخر فيتحدث بها على وجه الافتخار يفتخر في الرذيلة والعياذ بالله وهذا من شدة السوء والقبح الذي انطوت عليه

51
00:20:33.150 --> 00:20:57.100
نفسه عياذا بالله فمثل هؤلاء بعيد عن المعافاة لكن اذا كان العبد يستتر بستر الله  ينطوي على نفسه في معصيته وهو يرجو ان الله سبحانه وتعالى ان يعافيه منها فهذا حري باذن الله بان يعافى

52
00:20:57.950 --> 00:21:20.500
من هذه المعاصي او تلك الاثام بخلاف المجاهر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الهجرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث

53
00:21:21.050 --> 00:21:36.950
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

54
00:21:37.300 --> 00:21:56.600
قال باب الهجرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث اي ان ما رخص فيه من الهجر للامور الدنيوية لا يتجاوز ثلاثة ايام

55
00:21:56.900 --> 00:22:20.650
يكون في حدود ثلاثة ايام فاقل. وهذا رخص فيه. لان النفس يحصل لها من الظجر والانزعاج في بعظ المواقف فتلجأ الى الهجر وتميل اليه فرخص له في حدود ثلاثة ايام لا يزيد على ذلك. حتى يذهب في هذه المدة

56
00:22:20.700 --> 00:22:41.300
الذي في نفسه وهذه المدة كافية هذه المدة ثلاثة ايام كافية في ذهاب ما في نفسه اذا كان الهجر لامر دنيوي ولمصالح شخصية ونحو ذلك. اما اذا كان لامر الدين

57
00:22:41.350 --> 00:23:08.850
كان يهجر يهجره لبدعة او ليسلم من بدعته لان الاصل في الهجر الزجر  طلب السلامة الزجر وطلب السلامة ويصار اليه في حدود المصلحة ولهذا يراعى في هذا الباب قاعدة الشريعة في جلب المصالح ودرء المفاسد

58
00:23:09.750 --> 00:23:30.650
فليس هو الدواء دائما وانما ينظر في الدواء في كل مقام بحسب ما تقتضيه قاعدة الشريعة في طلب او في جلب المصالح ودرء المفاسد بعض الناس مباشرة لا يلجأ الا الى الهجر عند ادنى امر لا هناك حلول اخرى

59
00:23:31.250 --> 00:23:51.950
جاءت بها الشريعة ودلت عليها السنة وعمل بها السلف ليس العلاج هو الهجر فينظر في معالجة الامر في ضوء قاعدة الشريعة جلب المصالح ودرء المفاسد قال عن ايوب عن ابي ايوب الانصاري

60
00:23:52.200 --> 00:24:09.750
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

61
00:24:09.850 --> 00:24:32.000
والهجر في الحديث كما تقدم انما هو في امور في امور الدنيا او لاجل مصالح الدنيا او الخلافات الدنيوية ونحو ذلك فلا يحل المرء اي ان هذا محرم لا يجوز لا يحل للمرأة ان يهجر اخاه

62
00:24:32.250 --> 00:24:56.900
فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وهذا يتضمن حث النبي عليه الصلاة والسلام على تحصيل هذه الخيرية يتضمن حث النبي صلى الله عليه وسلم على تحصيل هذه الخيرية

63
00:24:57.450 --> 00:25:16.400
فمن بدأ بالسلام فاز بهذه فاز بهذه الخيرية التي رغب فيها. النبي صلى الله عليه وسلم  قوله خيرهما الذي يبدأ بالسلام فليحرص المرء في مثل هذا المقام ان يسارع وان يبادر الى السلام

64
00:25:16.450 --> 00:25:34.750
ليكون الاخير بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

65
00:25:35.150 --> 00:25:49.450
وما ينهى عن الكذب قال عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا

66
00:25:49.500 --> 00:26:04.900
وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

67
00:26:05.350 --> 00:26:31.900
كونوا مع الصادقين اي كونوا منهم بالاتصاف بالصدق والتحلي به وان يكون الصدق رائدكم وصفتكم وحليتكم وزينتكم كونوا من اهله فان الله تبارك وتعالى جعل العاقبة الحميدة والمآل الرشيد للصادقين في الدنيا والاخرة

68
00:26:32.750 --> 00:26:53.700
والصدق من صفات الايمان والكذب من صفات النفاق قد قال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث وذكر منها اذا حدث كذب الصدق من صفات الايمان وصفات اهل الايمان والكذب من صفات النفاق واهله

69
00:26:54.550 --> 00:27:24.700
من تحلى ويصدق قد تحلى بصفة من صفات الايمان وخصلة من خصاله ومن اتصف والعياذ بالله بالكذب ففيه شعبة من شعب النفاق وصفة من صفات المنافقين قال عن عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق

70
00:27:24.950 --> 00:27:51.950
يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر يهدي اي يرشد ويدل ويفضي بالانسان الى البر  والبر فهذه الكلمة تعني جماع الخير هذه الكلمة تعني جماع الخير فالبر كلمة تشمل

71
00:27:52.300 --> 00:28:16.000
الدين كله عقيدة وعبادة واقرأ في ذلك الاية التي في سورة البقرة المعروفة باية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الى تمامها

72
00:28:16.550 --> 00:28:41.250
جمعت هذه الاية وصفا للبر بين العقيدة والشريعة بين العلم والعمل. فالدين كله بر فقوله الصدق يهدي الى البر يعني يهدي الى كل فضيلة والى كل خير يهدي الى كل فضيلة ويهدي الى كل خير

73
00:28:42.200 --> 00:29:06.350
والبر يهدي الى الجنة والبر يهدي الى الجنة اي يهدي صاحبه الى جنات النعيم والفوز بثواب الله والنجاة من عقابه وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا في بعض الروايات لا يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

74
00:29:07.050 --> 00:29:31.750
والصديقية هي رتبة عالية من رتب الدين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فالصديقية رتبة عليا من رتب الدين والصدق وتحريه والعناية به يفضي بالعبد الى

75
00:29:32.100 --> 00:29:55.950
نيل هذه الرتبة الرفيعة حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور والفجور كلمة مضادة للبر تعني اجتماع الشرور وانواع الفساد في المرء وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار

76
00:29:56.400 --> 00:30:17.000
ان يفضي بصاحبه الى النار وسخطه الجبار سبحانه وتعالى وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا فانظر هذا التدرج في الصدق وما يفضي اليه وايضا في الكذب وما يفضي اليه

77
00:30:17.250 --> 00:30:38.600
وان الواجب على العبد المؤمن ان يصدق في حديثه وان يتحرى الصدق وان يجاهد نفسه على التحلي به حتى يكتب عند الله صديقا. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصبر في الاذى

78
00:30:38.850 --> 00:30:53.200
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد اصغر على اذى سمعه من على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم

79
00:30:53.200 --> 00:31:16.700
قال باب الصبر في الاذان وهذا من انواع الصبر المطلوبة من المسلم فالمسلم مطلوب منه ان يصبر على الطاعة وان يصبر عن المعصية وان يصبر على الاذى اذا اوذي في الله

80
00:31:17.150 --> 00:31:40.900
وفي نصحي لعباد الله ودعوته الى دين الله وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك اي من اذى ان ذلك من عزم الامور. فالصبر على الاذى

81
00:31:41.100 --> 00:31:58.950
ملازم عناية المسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عناية بالدعوة الى الله بنصيحة عباد الله لان في الغالب ان مثل هذا الطريق لا يسلم فيه الانسان من الاذى اما القول او الفعلي او كلاهما معا

82
00:31:59.550 --> 00:32:18.350
ولهذا قال الله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فان التواصي بالحق لا بد معه من التواصي بالصبر. لانه لا بد من الاذى

83
00:32:19.000 --> 00:32:39.250
فكما انه كما ان اهل الحق يتواصون بالحق نصحا لعباد الله ودعوة الى دين الله وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فينبغي ان يتواصوا بالصبر وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اولئك اصحاب الميمنة

84
00:32:39.950 --> 00:32:56.250
قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله وهذا فيه وصف الله بالصبر جل في علاه

85
00:32:56.550 --> 00:33:20.700
الصفات التي تضاف الى الله جل وعلا تخصه وتليق بجلاله وكماله وينبغي ان تنزه كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن مماثلة صفات المخلوقين على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء

86
00:33:20.950 --> 00:33:38.800
وهو السميع البصير وقوله تبارك وتعالى هل تعلم له سم يا استفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمية له وقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال جل وعلا ولا تضربوا

87
00:33:39.000 --> 00:33:59.850
لله ولا تضربوا لله الامثال فالله عز وجل صفاته ونعوته جل في علاه تليق بجلاله. وما اظيف الى الله من الصفات يخصه ويليق به والقاعدة ان الاظافة تقتضي التخصيص فما يضاف الى الله

88
00:33:59.900 --> 00:34:22.050
يخصه ويليق بجلاله وما يضاف من الصفات الى المخلوق يخص المخلوق ويليق بنقصه وظعفه وينبغي التنبه ان ما يلزم الصفة من نقص باعتبار اظافتها الى المخلوق لا يجوز ان يظاف الى الله

89
00:34:22.650 --> 00:34:39.400
لان ما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الصفات يخص الله جل وعلا ويليق بجلاله وكماله ولهذا قاعدة ال السنة رحمهم الله تعالى في الصفات ان يؤمن بها كما جاءت وان تمر

90
00:34:39.450 --> 00:34:57.600
كما وردت بلا تمثيل ينزه او تنزه كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن التمثيل لان صفات الله تخص الله وتليق به فهنا اظاف النبي عليه الصلاة والسلام الصبر الى الله

91
00:34:58.350 --> 00:35:16.550
فيثبت لله كما اثبته النبي عليه الصلاة والسلام لله على الوجه اللائق بجلال الله وكماله والقول في الصبر المضاف الى الله كالقول في كل صفة تضاف الى الله فانها تخص الله وتليق بجلاله وكماله وعظمته

92
00:35:17.100 --> 00:35:40.950
وليحذر في هذا المقام من التأويل فان فانه من مسالك اهل البدع فالضلال وانما القول في الصفات ان تمر كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت بلا تعطيل ولا تحريف وبلا تكييف ولا تمثيل

93
00:35:41.650 --> 00:36:05.950
قال ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله وذكر مثالا عليه الصلاة والسلام قال انهم ليدعون له ولدا انهم ليدعون له ولدا. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال جل وعلا سبحان اي تنزه وتقدس عن ذلك

94
00:36:06.800 --> 00:36:25.050
انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم هذا مثال ذكره عليه الصلاة والسلام تجد في الناس من يضيف الى الله الولد او يضيف الى الله من الصفات والامور ما لا يليق بالله

95
00:36:25.800 --> 00:36:54.250
او تجد في الناس مثلا من يحاد الله جل وعلا في امره ويبارز الله تبارك وتعالى بالمعاصي والاثام والله سبحانه وتعالى يعافيه ويرزقه يعافيه ويرزقه وهو جل وعلا يمهل ولا يهمل جل وعلا

96
00:36:55.100 --> 00:37:27.550
والامهال صبر والايمان صبر فالحاصل ان هذا الحديث فيه اضافة الصبر الى الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يتصفوا  هذه الصفات فهو كريم يحب الكرم جواد يحب الجود محسن ويحب

97
00:37:27.600 --> 00:37:55.250
اه الاحسان صبور جل وعلا يحب الصبر ويحب من يتحلى بالصبر فالله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يتحلوا بهذه الصفات  ان يكون متحلين بهذه الصفات يحب تبارك وتعالى من عباده ذلك

98
00:37:55.300 --> 00:38:23.650
كريم يحب الكرم محسن يحب الاحسان حيي يحب الحياء واهله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحذر من الغضب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

99
00:38:24.550 --> 00:38:53.100
قال باب الحذر من الغضب الحذر من الغضب الغضب آآ اعتقاد او جمرة تتقد في قلب الانسان في المواقف المؤذية او المزعجة او المضجرة له  اذا انساق الانسان مع الغظب وثورته ربما

100
00:38:53.150 --> 00:39:10.650
قال ما لا يجمل ان يقوله او فعل ما لا يحسن ان يفعله ولهذا كما سيأتي في الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا تغضب لا تغضب وهذا نهي عن الغضب

101
00:39:11.200 --> 00:39:32.950
ونهي ايضا عند وجود الغضب عن تعاطي الامور التي يفضي اليها الغضب من الاقوال او الافعال وغالب تصرفات المرء عند غضبه قال تصرفات المرأة عند غضبه تصرفات غير سليمة. من الاقوال او الافعال

102
00:39:33.850 --> 00:39:55.200
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة ليس الشديد بالصرعة ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ليست الشدة ان يصرع الانسان من امامه او ان يغلب من امامه او ان يطرح من من امامه او ان يلكم من امامه

103
00:39:55.450 --> 00:40:13.550
او ان يظرب من امامه ليست هذه الشدة. الشدة ان يملك نفسه وقت غضبه. فيتعامل مع مواقف الغضب بالهدوء. هذا هو القوة هذا الرجل القوي فعلا هذا هو الرجل القوي فعلا اما الشخص الذي

104
00:40:13.750 --> 00:40:34.500
تمتد يده هكذا تلقائيا خبطا وضربا ولسانه سبا وشتما هذا ليس عنده قوة. القوة حقيقة في من يملك نفسه في المواقف المغظبة يهدأ ويتكلم بهدوء ويتعامل مع المواقف بهدوء فعلا اذا رأيت ترى فيه قوة

105
00:40:35.200 --> 00:40:56.100
مفقودة في كثير من الناس فالقوي الذي يملك نفسه وقت الغضب وثمة امور ثلاثة وجه اليها النبي صلى الله عليه وسلم عند وجود الغضب تحقق للمرء هذا الوصف الا وهو ان يملك نفسه

106
00:40:56.400 --> 00:41:18.100
امور ثلاثة اذا بادر اليها الانسان ملك نفسه عند غضبه الامر الاول ان يسارع الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم لان الشيطان يحظر فورا عند الغظب ويدفع الانسان الى ما لا يحمد من الاقوال والافعال

107
00:41:18.550 --> 00:41:35.300
فعلى المرء ان يبادر اولا الى التعوذ بالله من الشيطان حتى لا يحضر حتى لا يحضره الشيطان وقت غضبه حتى يسلم من الشيطان فاذا غضب يبادر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مبادرة يسارع اليها

108
00:41:36.150 --> 00:41:59.700
ويجعلها على لسانه فورا الامر الثاني ان يمنع نفسه من اي كلمة وقت الغظب وللعلم مدة الغضب في الغالب دقيقتين دقيقة ثلاث دقائق اربع هذه مدتها ودائما النكبات والمصائب الامور العظيمة كلها تحصل في الدقائق هذه

109
00:42:00.250 --> 00:42:17.700
ثلاثة دقائق اربع دقائق دقيقة في هذا الحدود فعلى الانسان في فورة الغضب ان يمنع نفسه من اي كلمة لا ينطق باي كلمة. قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت

110
00:42:18.300 --> 00:42:37.400
لا يتكلم بكلمة لان الكلام في الغالب الاعم غير موزون غير منضبط فيترك الكلام حتى يهدأ وينضبط كلامه بعد هدوءه وسكون نفسه الامر الثالث ان يمنع نفسه من اي تصرف

111
00:42:37.950 --> 00:42:56.850
بجوارحه لا بيده ولا بقدمه ولا بشيء من جسمه يمنع نفسه من ذلك والى هذا الاشارة في قوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع

112
00:42:57.550 --> 00:43:27.050
فبهذه الامور الثلاثة اذا وفق العبد لها باذن الله سبحانه وتعالى يحقق هذه الصفة صفة القوة وليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فرد مرارا

113
00:43:27.050 --> 00:43:45.750
قال لا تغضب قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يوصيه وفي كل ذلك يقول لا تغضب

114
00:43:47.000 --> 00:44:16.050
والنهي عن الغضب نهي عن آآ حصول الغضب والاسترسال مع الامور التي يفضي اليها الغضب فمطلوب من العبد ان يتجنب الغضب وان وجد الغضب فعليه الا يفعل الامور التي يدعوها يدعوه اليها غضبه

115
00:44:16.150 --> 00:44:39.600
بل عليه ان يتجنب كل قول او فعل وقت الغضب لان التصرفات او الاقوال في الغالب وقت الغضب غير غير محمودة تصرفات المرء واقواله وقت غضبه غير محمودة ومن مما مما وصف به الغضب

116
00:44:40.800 --> 00:45:00.150
قول بعض اهل العلم الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون يعني التصرفات التي تكون من المرأة وقت الغضب في فورة الغضب تصرفات غير منضبطة لا في الاقوال ولا في الافعال

117
00:45:00.200 --> 00:45:19.450
يزبد ويرعد ويهذي يرفع صوته ويزمجر وتتحرك يده بحركات غير لائقة وليست جميلة فاوله جنون واخره ندم في النهاية سيندم على التصرفات التي كانت منه والافعال التي كانت من وقت الغضب

118
00:45:19.750 --> 00:45:45.050
ولهذا القوة الحقيقية ان الانسان وقت الغضب يملك نفسه ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب نسأل الله الكريم ان يزيننا اجمعين بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

119
00:45:45.150 --> 00:46:09.400
واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها

120
00:46:09.400 --> 00:46:28.250
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير  والموت راحة لنا من كل شر

121
00:46:28.850 --> 00:46:46.850
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

122
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل يا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

123
00:47:06.900 --> 00:47:19.000
انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا