وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فوصيتي لكم جميعا الجد في طلب العلم فالحرص على التفقه في الدين مع اخلاص النية لله والرغبة فيما عنده سبحانه وتعالى وان تكون نية العلم والعمل جميعا
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا صلى الله عليه وسلم يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة. وقال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه
خيار الناس من تعلم بالقرآن وعلموه الناس لان القرآن هو اصل كل خير هو اصل العلم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويقول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذات يوم ايحب احدكم ان يذهب الى بطحان وادي في المدينة فيأتي بناقتين عظيمتين في غير اثم ولا قطيعة رحم
قالوا يا رسول كلنا نحب ذلك قال صلى الله عليه وسلم ان يذهب احد المسجد في تعلم اية من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين وثلاث خير من ثلاث
واربع فرق من اربع من اعدادهن من الايه؟ من الابل فطلبوا العلم وتفقهوا في الدين من اهم القربات والناس بخير ما اعتنوا بهذا الامر ويقول عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم
كمثل غيره من اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت والعشب الكثير وكانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى ان مثلها قيعان لا تمسكه معا ولا تنبت كلئا
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله فعلم وعلم. هذا مثل الطيبة والاجهل الكلام الاشبه الكثير الاخرى حتى نفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا هكذا علماء الدين
فيهم الفقيه المحدث المتبصر وفيهم الحديث الحافظ المحدث الحافظ ليس عنده توسع في الفقه لكنه نقل لكنهم نقلوا العلم الى الناس هذا بحفظه وعلمه وفقه وهذا بحفظه فقط من دون توسع من دون توسع في التفقه والتعلم
هؤلاء هم اهل العلم هم رهبة الرسول عليه الصلاة والسلام الذين ورثوا العلم وبلغوه الناس علما وعملا وحفظا الوصية ايها الابناء الجد في طلب العلم والتفقه في الدين والحرص على
التفقه في القرآن وحفظه او حفظ ما تيسر منه مع الامام بالسنة وهل ما تيسر منها مثل البلوغ والمرام وعندك الحديث وارضعنا واياه كلام اهل ابن رجب خمسين حديث من جوامع الكلم هذه
مهمة وبلوغ المرأة كتاب جيد وجامع الاحاديث كثيرة قد حررها المؤلف بين حالها رحمه الله الحافظ ابن حجر فيها ايضا جملة عظيمة من في الصحيحين نحو اربع مئة حديث ينبغي
حفظ هذه الكتب وكذلك الارباع النوعية وتتمة لابن رجب خمسون حديثا مهمة من جوامع الكذب مع ما تيسر من كتب الفقه مع العناية ايضا ناس يموتون العربية وقطر هذه ايضا
وهكذا مات من متون مصطلح الحديث مصطلح الفقه حتى يكون الانسان عنده عنده اصول عنده ثروة يبني عليها في اصول الفقه ومصطلح الحديث وفي اللغة العربية وكما عنده اصول في في الفقه
في من القرآن والحديث النبوي وهذه هي العلوم النافعة سيتفقه في الدين من طريق القرآن والسنة من ترك الالة التي جعلت تعين على هذا الامر مصطلح الحديث اصول الفقه النحو
كتب اللغة العربية حتى يكون عنده ثروة من هذا الشيء فيعرف الاحكام الشرعية ويعرف ما نهى الله عنه يعرف الحدود التي حدها الله لعباده فيكون على بصيرة. نسأل الله لنا ولكم التوفيق. صلاح النية والعمل
ونسأل الله ان يمنحنا واياهم الاخلاص والصدق والعمل بشرعه انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان بعض الشباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الى فضيلة الشيخ اني احبكم في الله وبعد
فارجو من سماحتكم بيان كيف الجمع بين طلب العلم والدعوة الى الله؟ علما بان الملاحظ ان في الساحة من يسلك طلب العلم يقصر في الدعوة والذي يسلك طريقة الدعوة يقصر في طلب العلم فنرجو التوضيح
اما المحبة في الله يقول احبك الله الذي احببت هذا والتحاب بالله من افضل القربات كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله
ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه فتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجماع فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تفيق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ويقول عليه الصلاة والسلام يقول الله يوم القيامة اين المتحاب بجلالي؟ اليوم اظلهم
ويظل يوم لا ظل الا ظله وفي الصحيح ان رجلا زار اخا له بالله فاصد الله على طريقه ملكا فلما مر عليه قال اين ثلاثا؟ قال اذا قضيت كذا ازور فلانا
قال هل لك من نعمة ربها عليك؟ قال لا الا اني احبه في الله فقال له ما اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته هذه فائدة عظيمة تحابي في الله جل وعلا
السؤال سؤال آآ الذي يسلك فريق الدعوة يقصر في العلم. والذي يسلك طلب العلم يقصر في الدعوة. الواجب على طلب العلم التفقه في الدين والتبصر والا يدعوه الا على بصيرة لان الله يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
والله حرم عليه القول بغير علم فالواجب على اهل العلم ان يتبصروا ويتفقهوا في الدين فاذا نجحوا وفهموا ما قاله الله ورسوله وصاروا على بصيرة دعوا الى الله البدء بالعلم اولا يتعلم ويتفقه في الدين لا يعجل
حتى يكون عنده بصيرة وعلم بما اوجب الله وما حرم الله ثم تكون دعوتها على بصيرة والدعاء على غير بصيرة لا يجوز لانه قد يحل الحرام ويحرم الحلال فلا يجوز له ان يدعو الا على علم كما قال الله سبحانه قل هذه سبيل ادعوا الله بصيرا
قال جل وعلا قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها ما والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله فوق هذا الشرك القول على الله بغير العلم بعظم الخطر
فالواجب على طلبة العلم في التفقه في الدين وعدم العجلة حتى تكون عنده الثروة الجيدة في معرفة ما اوجب الله ما حرم الله وحتى يكون على بصيرة في دينه ثم يدعو الى الله بعد ذلك. نعم
حتى الان بيري بعض الاشياء ما فيه شبهة كالزنا وهذا حرام هذا منكر اتقوا الله اصل المحافظة على الصلاة في الجماعة عند العامة والخاصة يدعو الى الله على الصلاة في الجماعة
يحذر من الغيبة والنميمة هذه امور ظاهرة. يا ايها العامي وغير العامي لا بأس. لكن الامور اللي تحتاج الى ادلة وبصيرة لا يعجل فيها حتى يتفقه سماحة الشيخ حفظك الله ورعاك
هناك كثير من الشباب يحملون السمات الشاب المستقيم من تقصير الثوب واعفاء اللحية. ويقتصر على ذلك لكنه لا يتحرك في طلب العلم وملازمة العلماء والحرص على الدعوة الى الله تعالى وتبصير الناس بامور دينهم وتوجيههم الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نرجو توجيه كلمة حول هذا الموضوع الواجب على طالب العلم يتقي الله ولا يكفي مجرد انه تشبر ثيابه الواجب عليه ان يكون متفقها في الدين وان يتبصر في اداء ما وجب الله وترك ما حرم الله
وان ينشر العلم اذا كان عنده علم وان يحضر مجالس العلم ويستفيد من حلقات العلم ولا يقتصر على مجرد انه رفع ثيابه ووفر لحيته لا يجب ان يتعلم ويتفقه في الدين ويتبصر
وحتى يكون من قال الله بهم جل وعلا ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ومن قال بهم النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
ومن وممن قال الله فيهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة فيتعلم ويتفقه في الدين ويحرص على دعوة غيره وارشاد غيره بالحكمة والاسلوب الحسن كما قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة
ومبارك حسنة وجادلهم بالتي هي احسن والانسان مازا متعلما الى ان يموت ولو بلغ مئة عام او اكثر ليس له نهاية مطالب العلم البصيرة لا يزال يطلب العلم الى ان يموت
يتفقه يعني يطالع يراجع ويسأل عما اشكل عليه حتى يظم علما الى علمه ويشتري العلما الى علمه الى ان يموت ومن نشر العلم ومن التعلم الدعوة الى الله كل ما دعا الى الله ازداد علمه
وزاد حفظه وينشر العلم ويزداد علمه وفق الله الجميع. نعم احد الطلاب في احدى الجامعات يسأل فيقول ان المحاضرة تبدأ قبل اذان العصر بربع ساعة وتنتهي بعد صلاة العصر باكثر من ساعة
فما هو العمل الذي توجهونه الذي توجهونه لكي يصلي العصر وهل يصلي منفرد فالواجب على وعلى جهة مسؤولة تغيير المرأة بان تكون المحاضرة بعد العصر او قبله بوقت يتمكن معه الاستاذ والطلبة من صلاة العصر في الجماعة
وهذا العمل لا يجوز يجب ان يقدم تقدم وتؤخر اما ان تقدم وقتا حتى يفرغوا منها قبل العصر واما ان تطهر بعد الصلاة فيصلوا ثم يرجعون اما جعلها هكذا بعد قبل الاذان بقليل
حتى يفوت على الطلبة الصلاة في الجماعة هذا منكر لا يجوز غلط يجب على وضع المدير ان يمنع هذا وعلى الطلبة ان يذهبوا الى الصلاة ويتركوا المحاضرة سماحة الشيخ في هذه الايام
كثر بما يسمى بزواج المسيار فاريد من فظيلتكم صورة هذا الزواج وما حكمه هذا ان شاء الله هذا في التفصيل خطير ويحتاج الى تفصل ينشر ان شاء الله نعم آآ يقول رجل خرج هو واهله في نزهة برية مسافة مئة كيلو او اكثر هل ينطبق عليه صفة المسافر ام لا؟ وهل يقصر الصلاة
الرباعية السفر الذي تقام فيه الصلاة يوم وليلة كما قال الصحابة ثمانين كيلو فاذا كان عندك ثمانين كيلو تقريبا فهو سفر في الطائرة او السيارة او في المطية فاذا ذهبه واهله
بتنزه ثمانين كيلو او مئة كيلو او اكثر وشهر له الاصل فيه وله الجمع نعم هذا ايضا نفس القريب من السؤال يقول خرجت من الرياض بعد اذان الظهر وكنت ذاهبا للسفر وبعد ان خرجت من الرياض صليت قصرا في
احدى المحطات على الطريق هل فعلي هذا صحيح هذا هو الصواب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة في المدينة تماما بحاجة الوداع ثم خرج قبل العصر وصلى العصر في الحليفة
والجمهور على انه ولو بعد الاذان اذا خرج العبرة بوقت الفعل. ولو بعد الاذان اذا خرجوا وغادروا البلد تصلي في المسجد اذا غادر الملأ ان يغادر بناءه صلي ثنتين العبرة بوقت
وين صلى العربة هذا لا بأس الاصل سنة مو بواجب لو اتم لا حرج لكن الافضل ان يقصر يقول ما صحة حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر
العلماء بينوا هذا وان هذا كان لعلة اخرى ثم مرظ عام او كان هذا او ثم نسخ كما قال الترمذي انه منسوخ والتسبيح كاجماع العلم على انه منسوخ ولكن بعض اهل العلم حمل على ان كان هناك
علة اخرى كالوباء من عام ونحو ذلك قد استقرت الشريعة لابد من الصلاة في وقتها الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها هذا اللي استقرت عليه الشريعة
الا العلة في المرض والسفر والمطر نعم يقول رجل سافر للخارج في مهمة عمل وعلى وجبة الغذاء دارت بين الحاضرين الخمور فمنهم من شرب ومنهم من لم يشرب فما الواجب على الشخص في هذه الحالة؟ ايش؟ يقول دارت الخمر على وجهه غذاء ايه ماذا يجب عليه
وهو معهم يأكل الواجب عليه الانكار عليهم ان هذا منكر وهذا لا يجوز ولا يجوز شرب الخمر ولا يجلس معهم على مائدة ليس منا من جلس على مائدة يدار عليها الخمر
او كما قال عليه الصلاة والسلام يقول هناك شخص من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر. هناك شاب او هناك شخص يخرج منه المذي بكثرة فمن
العمل اذا وجده في سراويل في سراويله المذي فالواجب عليه غسل الذكر والانثيين والوضوء فاذا وجده سراويله يغسل سراويله ويتوضأ وضوء الصلاة ويغسل ذكره وانثى اليه وان كان لا يعلم هل هل وقع في الصلاة لو بعد الصلاة. اصل الصحة
في احد عنده سؤال يا شباب اللي عنده سؤال شفوي نعم القمع اما الشمس الصواب انها صلت لانها من لغات الاسباب فسلطانها قائم فالصحيح ذوات الاسباب من دخول المسجد صلي ركعتين حيا بعد العصر
تطاه بعد العصر صلى ركعتي الطواف في مكة هذا الصواب الاسباب تفعل في وقت النهي مثل صلاة الطواف تحية المسجد صلاة الكسوف بعد العصر. اما القمر اذا كشف عند طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر هذا
العلماء في في اختلاف والصواب انه لا بأس ان يصلى لانها من تعمه الان الايات تعمه الاحاديث وقد وقد بقي له بعظ السلطان بعظ بعظ الحاجة ومن ترك فلا بأس
لكن ان صلاها وهو افضل فيخفف حتى لا يضيق على صلاة الفجر حتى يصلي صلاة الفجر في وقتها وان لم يصل ومن لم يصلي فلا حرج لان سلطان القمر اذا طلع الفجر ما بقي منه الا اليسير
قد كتبنا بهذا ونشر كتبنا في هذا المقال نشر منذ ايام هذا يسأل سؤال طويل لكن ملخصه ان فتاوى بعض المشايخ يضرب بعضها بعض او يقول تتناقض فما رأي سماحتكم اذا طرأ طارئا يجتمع العلماء ويفتون فتوى واحدة لكي لا اه
يشكل على الناس من قديم الزمان والفواتير حتى من عهد الصحابة قد يفتي عمر بشيء ويفتي عثمان بشيء العلم الكامل لله وحده ما هو من الناس قد يخطئ هذا ويغلط هذا هكذا ابن عباس وهكذا ابن عمر وهكذا حذيفة وكذا وغيرهم
سبحانك على علمائنا الا ما علمتنا. من ظن ان العلماء يتفقون على كل شيء فقد غلبوا ولا يزال من المختلفين الا من رحم ربك يكون عنده هذا من العلم ما ليس عند الاخر يجتهد
فاذا اشكل على الانسان رأى فتبوين مختلفتين او فتاوى مختلفة يتبصر يسأل خواص العلماء ليطمئن اليهم حتى يرجحوا الى احد الفتوين او احدى الفتاوى حتى يبلغوه ويرشدوه اما ان يجتمع الناس على علم واحدا ما يمكن
لابد من فعل الاختلاف لان العلم يختلف هذا عنده زيادة علم وهذا عنده نقص علم وهذا اعلم من هذا وهذا يفوته علم والائمة الاربعة هم من اعلم الناس مختلفون ايضا في مسائل عديدة. ما لك والشافعي وابو حنيفة
واحمد وهكذا التابعون بدا الصحابة وهكذا من بعدهم ونفس الصحابة هم الذين هم افضل الناس بعد الانبياء مختلف ايضا في مسائل نعم هذا يسأل يقول تبرع شخص بخمس مئة الف ريال لتوسعة مسجد وبقي من المبلغ خمسون الف ريال هل يجوز ان يشترى بالباقي عود للمسجد
لا تصور في مصلحة الاخر تصرف في مسجد اخر او في حاجة المسجد تحفظ هو في حاجات المسجد من الفرش او كهرباء او ما اشبه ذلك والعود المسلم ان شاء الله في يوم بركة يطيبون المسجد
تصرف في مصالح المساجد احسن الله اليك يا شيخ هذا الوقت نعم يحفظه يحفظه الوكيل ليس منه المال حتى يوصل في مسجد اخر في عمارة المسجد الاخر او في حاجات المسجد الاخر
هذا يقول ما صحة حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن مأدبة الله الحديث مع الحالة لكن المعنى صحيح بعده من الله ان يأخذ منها الناس يجدوا عليها الناس ويأخذون يستفيدون
كن على قدر ما اعطاه الله من البصيرة نعمة من الله جل وعلا فضل من الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اصغر قل وللذين امنوا هدى وشفاء
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمسلمين ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
التمسك به طريق العصبة طريق السعادة ويتفقه الناس فيه كل على قدر ما اعطاه الله من العلم والبصيرة. نعم آآ يقول ما حكم تخليل شعر الرأس اذا كان يجد مشقة في الغسل الواجب. غسل الجنابة
يعمه بالماء ويكفي. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اشد شعري. شعر افانقظه لا يوصي الجناحين قال انما يكفيك ان تحذي عليه ثلاث خطايا قد اظهري فاذا صار مفتول وافاض عليه ثلاث مرات كفى والحمد لله ما يحتاج اليه
جنابة نعم يقول هل هناك سر في تشبيه الايمان في كرته بكونه يأرز الى المدينة بالحية تأرز في جحرها ما يحضر للناس شيء واضح فيه تشبيه لكن المقصود انه في اخر الزمان
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحرمان من احسن بلاد الله المسجد الحرام والمسجد النبوي ثم يعرف الناس الى محشرهم تحشرهم النار الى محشرهم عند قيام الساعة. الله المستعان. نعم
نعم اذا كان هناك يعني قولان في مسألة اول ترجح عندي ولكن الفعل الاخر حسب الادلة. الدليل الشرعي انه هو الحق اه يقول اه هل يجوز اخراج زكاة التمور من الاموال بدل التمر؟ يعني مال بدل التمر
فالاصل اخراج التمر هذا هو الاصل خراج التمر واخراج الحبوب من الحبوب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم هذا هو الاصل. الا اذا دعت المصلحة مثل التمر باءه يخرج
يشق عليه العشير مثلا مثل باء باعة تمر ونخلة باربعين الف العشر اربعة الاف يخرج نصف العشير الفين لان نصف العشر والواجب في ليشقى بالمؤونة كذلك عندها ابن الخمس ابن فيها شات
يخرج يشتري الشاة يخرجها ويعطيها الان اذا ما تيسر يعطيه قيمة تمر تمر مثل ما جاء في الحديث يخرج زكاة الرطب تمرة وصافي زكاة العنب زبيبا يقول اه اني مستأجر محل
بمبلغ وقدره ثلاثين الف ريال سنوي ويأتي رجل اخر فاؤجره المحل بمبلغ اكبر مع اني لا املك الا الادوات والمكائن التي فيه. فهل يجوز ان اؤجر هذا المحل وانا مستأجر؟ لا حرج
اذا كان العجين مثلك ما في ظرر على صاحب البيت لكن الاجير سكنه مثل سكنك او اقل. اما اذا كان على البيت ضرر لابد تستأذن المؤجر اما اذا كان مستأجر مثلك او او اقل من فلا بأس
مشكلة يقع فيها كثير من طلاب الجامعات وهي انهم يخرجون اه الى متنزه في الخلاء ويستمرون في الجلوس حتى بعد منتصف الليل واكثر الوقت يقضونه في اللعب المباح كما يقولون ولا يعودون الى منازلهم الا قرب الفجر. فما توجيه فضيلتكم؟ وهل فعلهم ذلك من المباحات اذا صلوا الفجر
مع الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن السمر بعد العشاء قال ابو برزة رضي الله كان النبي ينهى عن النوم قبلها والسمر بعدها عليه الصلاة والسلام كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها واللفظ الاخر زجر عن السمر بعد صلاة العشاء
وعائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء والى فراشه وربما سمر مع الصديق وعمر في مصالح المسلمين فاذا كان السمر مصالح المسلمين او في الدرس درس العلم درس الحديث كما فعل ابو هريرة وعبد الله بن عمرو فلا بأس اما استمر اللعب والقيل والقال اقل احوال الكراهة
واذا كان قد ينيمه عن صلاة الفجر صار محرما فاقل الاحوال الكراهة شديدة الا اذا كان في علم ولا يشق عليه ولا يضيع صلاة الفجر يدرس العلم يحفظ القرآن تعديلا لحاجة دينية
فلا بأس كما فعل بعض الصحابة كابي هريرة وغيره نعم. حتى في رمضان يا شيخ؟ نعم احنا في رمضان مخصوص في العشر الاخيرة كان النبي يحييها عليه الصلاة والسلام ما هي المنصوصة لكن يقصد اذا ضيع غير الطاعة. نعم؟ ضيع رمضان في غير طاعة الكراهة. رمضان اشد
اذا ضيعك في رمضان اشد الناس يغتنمون الخير ويضعوه في ظيع الخير يقول ما صحة حديث من اضحك مصليا فقد ابكى نبيا لا حلق له اصلا من الموضوعات اذا اوصى اذا انسان اوصى ان يصلي عليه شخصا ما هل يصلي عليه؟ ام يصلي عليه امام المسجد؟ يصلي عليه امام المسجد
قال موسى عليه يصلي مع الناس الامامة لصاحب المسجد للامام المسجد يقول في من اهل الميت ما له والو ما له صرف الايمان الامامة لصاحب المسجد الا اذا صلوا عليه
في المقبرة يصلي الوصل او صلوا عليه في البيت ما راحوا بالمسجد يصلي عليه مسلم اما اذا رأوا من المسجد يصلي عليه الامام احنا لو سمحنا هالامام لو سمحنا الامام اذا سمحنا لا بأس يا صاح وما في بأس
يقول في بعض الصلوات الرباعية اقرأ بعد الفاتحة في الركعة الرابعة او الثالثة سورة بعد الحمد سهوا. فما حكم ذلك؟ هل يسجد؟ لا حرج انظر في هذا واسع بارك الله يا شيخ
لو انها التشهد الاول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلي على النبي بس والدعاء يكون في الاخير قال صلي عليه اللهم صلي على محمد والى اخره اما الدعاء والتعوذ من عذاب جهنم التشهد الاخير
الصلاة على النبي سنة افضل اذا تيسرت اما في التشهد الاخير واجبة عند الجمع وركن عند الجمع من العلم اذا صلى الامام جالسا كيف يكون حال المأمومين يجلسون معه اذا كان الامام الراتب يجلس وان صلى قياما فلا بأس
النبي هذا وهذا صلى بهم قائمين وصلى بهم جالسين عليه الصلاة والسلام. لما مرض اللهم صلي الليل الافضل في فرح الصف الاول خلف الامام الافراد في الصف الاول ولو في طلبة هذا افضل من الصف الثاني
نعم قال الجماعة ما تلزمه كان واحد يقوم يصلي مع الناس لان الجماعة واجبة. اما اثنين ثلاثة ان شاءوا صلوا معهم وان صلوا الظهر قصرا يوم الجمعة ما تلزمه ما تلزم المسافر
اثابك الله ان اذا كان واحد يلزم يصلي مع الناس الجمعة هو الجماعة والله وان كان الجانب الايمن اقوى من الايسر. نعم ولو كان اطول. نعم يقول اه من كان تاجر تمر لا يبي يبيع ويشتري في التمر ولا يملك نخل. كيف يخرج الزكاة
النقود اللي عنده اللي باع بها التمر اذا حل عليها الحوام على اصلها اذا حل على اصل النقود الحول زكى عليه كالنقود التي يشتري بها التمر او شربها العيش او يشتري بها الملح او يشتري بها الغنم او الشحير. نعم
هذا حكمه حكم النقود لان هذه سلع نار عارظة فالاصل من نقول يقول اه امام صلى بالمصلين خمس ركعات في الرباعية فنبهه المصلون فلم يرجع وقام للخامسة فبعض المصلين قاموا معه وبعضهم جلس وسلم قبل الامام
فما الخطأ في هذا؟ الواجب على المأموم ان يتابع الامام اذا كان ما عنده خبر ثم اللي عنده خبر يجلس حتى يسلم ويسلم له ولا يسلم قبله الذي عندهم خبر
وعلم يسبحون ويجلسون واللي ما عندهم خبر يتابعون الامام لانه قد يكون هو المصيب ولكن لا يسلم اللي جلس لا يسلم حتى يسلم مع امامه. نعم. اذا انتقض وضوء الامام فهل يستخلف
بالصواب الصلاة بالصواب الصحيح كما فعل عمر لما طعن استخلف عبد الله ابن عوف تصلى بالناس فالصواب انه اذا سبقه الحدث او تذكر انه دخل بغير وضوء يستخلف ويصلي بالناس
نعم لا يكمل بس كمل بهم اذا عاد الامام اذا عاد الامام صلي مع الناس صلي معموم تمام الاقرب والله اعلم في هذا يسلم ويسلمونه ويقضي الرواتب اللي عمل قبل شيء
المهم قاموا واحد يسلمهم على بأس لكن الاقرب والله اسلم من التشويش يسلم ثم يقضي صلاته في بيته او في محل اخر رجل متزوج بامرأتين واحدى زوجتيه لا يبيت عندها ولا يجلس عندها الا
قليل فما الحكم في ذلك؟ علما انها لم تضجر الزوجة الاخرى اذا سمعت ولا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سوده وكبير في السن فقالت يا رسول الله ابقني في حسابك وحضري لعائشة ما ما بي شي
فوافق النبي صلى الله عليه وسلم وصار يومها لعائشة. صار لعائشة ليلتان ويومان ولبقية النساء على يوم وبقيت سودة في حسابه ولا يأتيها. صلي عليه وسلم يقول المساجد السبعة في المدينة ما حكم الصلاة في كل مسجد منها؟ ماذا اقصد ولا تسحب صلاتها؟ من جلسة بقية المساجد
وقد صدر من هيئة من العلماء قرار بان الذي ينبغي هدمها وان يقام مقامها في مسجد واحد كبير يكون جامع للحي كله لانها ما لها اصل حتى ويخشى يظن الناس ان لها مزية كما هو الواقع يحسبون لها مزية ولها خصوصية
الصلاة انما هو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او في مسجد قباء هذا محل الصلاة مسجد قباء يصلى فيه شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم من اتى من تطهر في بيته واتى مسجد قباء
في الصلاة انما هو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او في مسجد قباء هذا الصلاة. مسجد قباء يصلى فيه شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم من اتى من تطهر في بيته واتى مسجد قباء
فصلى في ركعتين كان كعمرة كان النبي يزوره كل اسبوع يصلي فيه عليه الصلاة والسلام لم نعم اه انه سنة قبلية؟ لا اذا كان في المصلى يجلس. اما اذا اصلي في المسجد صليت هذا المسجد
بني عليه بيشتغل بالمشي وما رجع الا بعد سنة صاحب الحق انه عليه السلام ما عليه زكاة وان كان اللي عليه الدين موسم يزكي صاحبه شنه عندك يا صندوقي زكي اما ان كان معسر
ولكن يسر الله لنا الوافق بعدين ما عليه ما عليه زكاة المعسر كالعدد نعم؟ يجب عليه ان يزكيها ويصليها لا يلزمه الزكاة اذا كان معسر لصاحب الدين اذا قضى الله يبتدي
سلفا جديدا اما اذا كان مؤثر يزكيه وجوبا هذا السؤال يشغل كثير من الشباب يقول هل وسائل الدعوة اجتهادية ام توقيفية باجتهاده توقيف العلم وهذه بصيرة على العلم امركم ان يبلغ جالس ولا يبلغها واجب ولا يبلغها خطيب ولا يبلغها بالمكاتبة ولا من طريق الهاتف ولا من طريق التلفاز ولا
كله طيب حيث استطاع باي نوع من انواع البلاغ. المقصود البلاغ باي وسيلة معين الجزيرة على هل يتيمم على نعم؟ نعم؟ هل يكفي المسح على الجبيرة فقط اذا زادت الجبيرة عن مكان الكشف
في صيام يمسح عليها ويكفي الا اذا تيسر ازالتها وجعلها على قدر جرح اما اذا كلم ما تيسر يمسح عليها كلها نعم ولو من بعد طهارة ما يشترطها الطهارة لو انكسروا جبرها على غير طهارة يمسح عليها على الصواب
هذاك الخوف والامام ولا بدون طهارة اما الجبيرة تعرض الناس من غير من غير اختيار اه بقالة ولا يستطيع ان يحصيها ذكي ها حسب توقعه يعني يبني على غلب الظن
ويجعل القبض عليه ويزكي حينما تيسر له حينما تيسر له الاحصاء يجتهد فاذا كانت يعني في غالب في غالب ثلاثين الف يزكيها ثلاثين فاذا كان يغلب اظنها اربعة من الف يزكيها اربعة وهكذا يعني يعمل بالحيطة. هم
اذا شق عليه الاحصاء. نعم. احسن الله اليك كم وصل ان يسفن في محل تمام يدخل في مكان لا مو بلازم. في بلد اسلامية يجتمع المسلمين مكانه ولا يكلف الناس. وان كان في بلاد غير اسلامية الى بلد اسلامية
الا اذا كان مبادئ اسلامية مقبرة للمسلمين يدفن فيها وان نغلوا فلا بأس واندفنوا في مقبرة المسلمين فلا بأس يقول ما حكم زيارة مدائن صالح بقصد النزهة ما يجوز النبي نهى عن هذا
الا تدخل على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ما يجوز الدخول عليها الانسان يبكي وان لا يمر عجل ولا ولا فريضة نكتفي بهذا العشاء اللي عنده سؤال العشاء جدا اذا ذهب العشاء الا عند السؤال يقول اه
اذا صلى رجل صلاة جهرية منفردة فنسي ان يقرأ جهرا وتذكر في الركعة الثانية هل يقرأ جهرا ثم يسجد السهو نعم يسجد للساعة ليس يده افضل ولا ما يلزم لان الجهر سنة مو بلازم
ان سجدت فهو افضل والا ما يلزم السجود لانه ترك سنة ما ترك واجبا كتابة الله شيء من اراد ان يستشير دير الاستشارة او يستشير شخصا من اراد ان يستشير
هل يكتب الاستشارة انا مستشير شخصا واحد من البشر ما دام معه شك يستشير ولو اثنين ولو ثلاثة ولو اربعة ما دام عنده تردد يصلي صلاة الاستخارة ركعتين يدعو دعاء الاستخارة ويستشير معها. اثنين ثلاثة اربعة حتى يطمئن حتى ينشرح صدره
الحكومة معذبين لا لا تؤتى مثل حقت لوط واشباهنا اذا عرف انها محل معذبين يمر ويقول نسأل الله العافية ولا يقف عندهم نعم صلاة الظهر ادرك في صلاة العصر يبدي الظهر ثم يصلي العصر
ولو فاتت الجماعة الا اذا ادرككم يصلون يصلي معهم بنية الظهر ثم يصلي اصلا بعد الاكل ويصلي معهم العصر بنية الظهر ثم يصلي العصر بعد الله يجزيك بالخير بادر للحديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات يجرهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهدا عنده ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله هدي
ما شاء الله. هذه الزيادة ضعيفة الحديث الصحيح بين الرجل وبين الكفر والشرك والصلاة رواه مسلم في الصحيح والحديث الثاني يقول بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والزيادة هذه ومن لم يحافظ عليها ان لم يكن له عند عنوان شاء عزل وان شاء غفر هذا غير صحيح غير ثابت
الركعة الاولى نشر الفاتحة ولم يتذكر الا في الركعة الثانية هل ياتي بخالص يأتي بخامسة نعم. مع العلم ان المصلين لم لم يتابعوه. يأتي بخمسة يتابعون المصلون ولمن يأبى عدم يسلم ولا يعشي الحمد لله. اللي ما ما يدري عنها يعني يعتقد انه مخطئ يجلس ويسلم ولا عليه شيء
واللي ما ما يعلمون يتابعونه يصلون مع الخامسة ما يعرفون سهو الجهرية يسمعونه نعم ها مستحبة معليش مستحبة مهي بفريضة. نعم هذا معنى هذا معنى الا وجهين الا ذاته يعني كله ووجهه كله. الوجه والباقي يموت
لا يهمك لا هو ولا وجهه لان العرب تعبر بوجه عن الكل ويبقى وجه ربك ذو الجلال مو معنى يبقى الوجه البادي يعدم؟ لا المقصود فيه اشارة الى انه يبقى سبحانه كله
كل شهر كله على طريقة العرب لغتهم ها من خلال هذه الايات. نعم تثبت هذه الصفة باجماع المسلمين بهذه الاية وغيرها من النصوص الله اليك الحملات التي في الحج ايش
قائمة الان بمنى احجز مكانك ارخص لها هل يجوز لها ذلك من حيث ما يصلح لها على حسب الاولية فالاولين لا يحجز احد نعم نعم مقتول ايش ظابط قتل مطاردة لصوص شهيد
مطالبة الفجار او قطاع الطريق او اصحاب مخدرات او ما اشبه ذلك اذا قتل فهو شهيد لان في جهاد. هم طلب العلم حديث وارد اه اذا كان الشخص مثلا يجتهد
بعد تخرج من الجامعة مثلا كشفت اه امور الدنيا نجتهد اجتهد ان شاء الله ولو مثل ما قال بعض فابى ان يكون الا لله قد يعرض له طلب الوظيفة وطلب الدنيا لكن يجاهد نفسه
حتى يحصل الاخلاص ان شاء الله والنية تتعدل ان شاء الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشر هل ورد زيادة على هذا صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة
هناك قيادة على هذا الحديث فيها العموم ان الحسنة بعشر امثالها الى سبع هذه حسنة بعشر امثالها وقد مثل ما جاءت في السنة تعم الصلاة على النبي وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثاله اذا سمعت
نعم السلام عليكم يا شيخ ما يجي لابد بعد الزوال الرمي قبل الزوال قبل الزوال يجزي وانما يجزي يوم العيد قبل الزاوية وبعدها اما ايامات التشجيع فالرمي بعد او في الليل
تيجي في الليل ليلة اثنعشر عن يوم احدى عشر والليل ثلاثة عشر عن يوم اثنى عشر لا بأس اولا بالليل لا بأس ترى حذرا من الزحام اثابك الله يا شيخ
الحكمة ضالة النور معناه صحيح ولكن ما ذكر فيه السنن الصحيحة لا يذكر في السند الصحيح لكن معنى صحيح متى وجدها اخذها اذا سجد الامام المصلي نجد التلاوة في اخر اية من
العلم فهل يعني ثم يقوم مكبرا ثم انشاء قرأ وان شاء كبر للركوع مهيأة انشغل الزاد وان تكبر قائما فقط ما ثبت الا عند عند السجود بس خارج الصلاة هذه
نعم؟ ما ورد في شيء بعضها لم يرى انه يكبر لكن ما ورد في شيء ها؟ ولا ما ورد التسليم اما في الصلاة تكبر عند الخوف والربع اما خلف الصلاة
بعضها لم يرى انها لا لا تكبيرا بالكلية ولكن الافضل ان يكبر الا السجود لان في حديث رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر عند السجود في خارج الصلاة
افضل واحفظ افضل من العلماء ما يستنكرون ذلك لانه خضوع لله لكن افضل في سجود التلاوة وسجود الشكر يكون الى جهة القبلة اليك يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير ذي الموالين
فهو عارف هل يبصر النكاح يا شيخ عباد سيدة نعم نعم وين وصل؟ شو بها واطي شو بها؟ الولد يلحقه لابد في كتابك الله يا شيخ قضية صلح سنة في المسجد فقط. ها؟ لكنه ذهب الى البيت
لا في في مصلاه في مصلاه. مثل المرأة في بيتها في مصلاها او مريض في بيته في مصلاه لحقوقه معين ما في مصلى خاصة لكن اذا انتقل العلم يكون افضل اذا كان طلب العلم
افضل من جلوسك ها بعد الصلاة بعد ما يسلم يرفع يديه ويدعو لان الرسول قال فليصلي ركعتين ثم يدعو مستقلة او يجوز لكن افضل يصلي سنة مستقلة قراءة سورة الاخلاص
نعم؟ قراءة سورة الاخلاص بعد السورة التي بعد الفاتحة زود يعني يختم ما في هذا اقر النبي عليه بعض الانصار رضي الله عنه كان بعض الانصار يصلي بجماعته ويزيد قل هو الله احد في كل ركعة
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليش ما تكتفي باللي قبلها؟ قال لاني احبها قال ان الله يحبك كما احببته في اللفظ ظاهر حبك اياها ادخلك الجنة ولم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام
لكن بما كان يفعل هذا ترك هؤلاء ولو فعل فلا بأس النبي يقرأ قل هو في كل ركعة شيخ الله يحسن اليك يا كتاب يعني في مبتدع افضل يعني عودة الفقه الموفق مختصرة ودليل الطالب وزاد المستقلة كلها زينة مختصرة
الموفق كذلك زاد المستقبل كلها لا بأس بها مختصر نافعة تصير اساس يستفيد منها وينظر في ادلتها دعاء لا هذا من بعض الصحابة هو السلف ما هو من اعمال النبي ما ما يحضر فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
انما فيه بعض عمل بعض ابن عباس وعبدالله ابن عمر وجماعة كانوا يدعون بعد الخلف ها فاذا سجدوا كان تحبه يستطيع يرجع مع هذا لا بد ما يكون بيني وبين حائط
افظل ما يظره افضل بعشر مصلى ولو بعد طاحت على غترته ولا على طرابشه ما يضر او طرف طاقيته ما يضر اذا كانت الجبهة على الارض على الارض ولكن دونهما طرف اسرته او او سجادة ما يفرص لهم
اثابك الله يا شيخ طالب العلم كتاب يقتصر على ضبطه او كتاب اخر حسب ما رآه حسن قدرتك ان تيسر لك انتقال من كتاب اخر الى كتاب اخر افضل وانصح طيب
البخاري قرأه مسلم وهذا مسلم يقرأ ابي داوود اذا فرغ من البلوغ يقرأ المنتقى عنده استطاعة. زو العلم اتفضل يا وفق الله الجميع وفق الله الجميع. وفق الله الجميع. وفق الله الجميع. ووفق الله الجميع