بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وسيدنا عبد الله ورسوله محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد ايها الاخوة والابناء الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد سمعنا جميعا هذه الايات المباركات من سورة الشورى السورة اللي فصلت وهي قوله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تبدعون نزلا من غفور رحيم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
اعترفوا بان الله ربهم والههم الحق ومالكهم ومدبر امورهم ثم استقاموا على طاعته وتوحيده والاخلاص له اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء وان يثبتنا على الحق والهدى ايها الاخوة والابناء
قد يكون بعضكم لا يعلم شيئا عن ترجمتي الفائدة والتعريف انا اعرف ابنائي واخوتي بنفسي من باب الفائدة للذين لم يعلموا شيئا عن ذلك وقد ولدت في الرياض عاصمة المملكة
في ذي الحجة من عام ثلاثين وثلاث مئة والف هجرية في الرياض وطلبت العلم على علماء الرياض ان التوحيد والحديث الشريف واصوله والفقه الاسلامي واصوله والتفسير والتأريخ وعلوم القواعد العربية
ومن جملة مشارقه في الرياض كيف يا علام محمد ابراهيم ال الشيخ رئيس هذه الجامعة اول ما انشئ وان لازمته كثيرا عنه عامة العلوم الاسلامية رحمه الله وقدس روحه من جملتهم شيخ العلامة
الشيخ محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ال الشيخ من جملته ايضا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمان ال الشيخ احد قناة الرياض من جملتهم الشيخ سعد بن حمد بن عثيق
احد مواطن الرياض رحمهم الله جميعا وغسلوا شيئا من القواعد العربية عن الشيخ حمد بن فارس رحمه الله الا التدوين لمكة المكرمة عام خمس وخمسين هذا الشيخ سعد الوقاص سعد وقاص البخاري رحمه الله
وفي عام سبع وخمسين تعينت قاضيا في منطقة الخرج وما شرط عملي فيها في شعبان من عام سبع وخمسين وثلاث مئة والف هجرية ولو ازل قاضيا بها الى نهاية عام واحد وسبعين
وثلاث مئة والهجرية ثم اجئت المعاهد العلمية وبها المعهد العلمي بالرياض في عام واحد وسبعين فانتقلت الى التدريس فيه في عام اثنين وسبعين هم وجهة نية الشريعة في اليوم في عام ثلاث وسبعين
وتحولت اليها مدرسا فيها الى نهاية عام ازن وثلاث مئة وثمانين ثم فتحت الجامعة الاسلامية هنا في عام واحد وثمانين وعينت نائبا لرئيسها شيخنا الشيخ العلامة الكبير محمد بن ابراهيم ال الشيخ
ولم ازل نائبا لسماحته تجاه الجامعة الاسلامية من عام واحد وثمانين الى ان توفي رحمه الله في رمضان عام تسع وثمانين قدس الله روحه وجزاه عنا افضل الجزاء. وقد كان مجاهدا وعالما كبيرا ومربيا
قديما رحمة الله عليه وفي رمظان العام تسعين عينت رئيسا لهذه الجامعة بدلا من نائب الرئيس بعد وفاة رئيسه رحمه الله شيخنا محمد ابراهيم وفي عام خمس وتسعين في جوال
لاربعة عشر شوال من الجامعة الى الرضا رئيسا عاما لادارة لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ولا نزال في هذا العمل الى ساعة هذه ونسأل الله العون والتوفيق هذه ترجمة مختصرة مختصرة
لنفسي احببت ان اطيعكم عليها ليعلمها من لم يعلمها سائلا لي ولكم ولجميع اخواني وابنائي التوفيق والهداية النية والعمل ثم يقول ان عنوان كلمتي مع ابنائي واجب الشباب المسلم الشباب المسلم
هو ترى الامة بعد الله اصلاح الاوضاع والنهوض بالمجتمع والعناية بشؤونه كلها وتحمل المسؤولية وهم رجال الرد الى المستقبل انصلحوا ولا هذه في المستقبل باذن الله وان فسدوا وضاعوا ضاع به المجتمع ولا حول ولا قوة الا بالله
واذا كان الشباب طالبا للعلم فرواتبه اكبر ومسؤوليته اعظم كامثالكم فالواجب على الشباب متنوع والواجب عليه اولا ان يعنى لطلب العلم والتفقه في الدين والاستعداد لحل الامانة والمسؤولية لإصلاح المجتمع
وتوجيهه للوجهة الصالحة وارشاده الى اسباب النجاة فان الشباب عندهم من النشاط والقوة والاستعداد هل المسئولية واداء الامانة ما ذكر عند الشيوخ الذين قد وجرى في المجتمع ما لم يستطيعوا اصلاحه
فالشباب واجب علي ان يهتم في وسائل اصلاح المجتمع واسباب نجاته وان يبدأ بنفسه لاصلاحها وعبادها وهذا المعنى ان الشيوخ يتخلون عن المسؤولية وانهم مفعولا لرسوله لا بل على الشيوخ ايضا واجبهم
نتحمل المسؤولية والامانة والتعاون مع الشباب في اصلاح المجتمع ورفع علم الاسلام والعناية باصلاح الاوضاع لكن الشباب بتقول ايه في مقتضي العمر وفي غازه النشاط والقوة عليه مسؤولية اكبر و
واجب اهم ليستعد لخلاص المجتمع لما نزل به ومما اصابه من انحرافات و جهل واعراب ومن انتشار بدع واهواء ومن غير ذلك من انواع الفساد الذي يضر المجتمع وترضي مستقبلا
وعلى الشباب ايضا ان يستفيد من هجمة الشيوخ وتداريبهم ومعلوماتهم عن اوضاع المجتمع واما يصلحه واما يأخذ بيده الى شاطئ السلامة وبتعاون هؤلاء وهؤلاء تعاون الشباب والشيوخ في اصلاح المجتمع
وفي اخر يده الى شاطئ النجاة يحصل الخير العظيم والفائدة الكبرى وحسن العاقبة يتعلق يتعلق بالشباب ان يعنى نتربى بدينه والاقبال على معرفة ما يجب عليه مما اوجب الله عليه من الطاعة
ولما حرم عليه من المعصية يسير على نهج واضح فيتعلم ما اوجب الله عليه ويفعلوا ما حرم الله عليه ويتعاون مع مجتمعه لاصلاحه وسلامته مما يضره ويغضب الله عليه ومع
بالتعلم ماذا مسؤولية العمل هو يتعلم ويعمل ويتعلموا وينصح ويتعلم ويوجه ويأخذ على يد من يحرص حسب طاقته وحسب علمه ومسؤوليته فهو متعلم ومتنبه وهو مع ذلك مصلح وموجه حسب ما اعطاه الله من علم
ليذهب بمجتمعه بقريته في قبيلته بمدينته لدولته الى غير ذلك فهو لا يحكم نفسه ولا يحمل العبء على غيره ويكون متكلا كسولا يرى ان يره اولى منه بالقيام بمهمة لا
وكل واحد من الشباب المسلم عليه ان ينهو ليه انواع الاصلاح حسب طاقتك وان يرى انه مسؤول وان عليه واجبا لابد من اداءه ثم مع ذلك يشجع غيره ويحرر غيره على ان يقوم بالواجب
وكل واحد يقوم بمواجد ويعلم ان عليه واجبا ويشجع غيره ويحدث غيره على ان يقوم بالواجب الذي يستطيع وبذلك تجتمع الجهود وتتظاهر القرى على اعباء قال تحمل المسؤولية وعلى الاخذ بالمجتمع سواء كان صغيرا
او كبيرا الى شاطئ السلام فطالب العلم بالاخص واجبه اعظم ومهمته اكبر فيجب على المسلم الشاب وطالب العلم ان يهتم بالاصلاح وان يعلم ان في طلبه للعلم وتفقهه بالدين كاهن نفسك
وصلاحا لغيره وافراد الناس من الظلمات الى النور وساعيا لاخراج غيره من الظلمات الى النور ايضا ولا يضعف ولا يكسب ولا يحمل العبء على غيره من الناس وقال النبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال عليه الصلاة والسلام سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له من طريق الجنة والتوقف الدين من علامات السعادة
ومن دلائل ان الله اراد بالعبد خيرا واذا كان ذلك من الشباب الذي تعلق عليه الامال وتنيط به الامة ما ذكرت بغيره وتجد من نشاطه وهمته واعماله ما رفعوا مستواها
وما ينهض بها الى مستوى لامة اسلامية تريد السعادة والنجاة كما تقدم الا العمل قد يهتموا بالعلم والعمل ويتنبه بالدين ويسأل عما اشكل عليه ويعلى للعلم ويوضح الى ذلك العمل جنبا الى جنب
وهو يتعلم ويعمل بما علم وبذلك يكون حريا بالتوفيق للمزيد من العلم وهيا بالتوفيق لصلاح قلبه واستقامة حاله مع ربه وقد من عمل بما علم اورثه الله عندما لم يعلم
وهذا له شواهد من كتاب الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى قال جل وعلا ويزيد الله الا الذين اهتدى هدى فالانسان اذا تعلم معلم زاده الله علما وزاده الله توفيقا وهدى
ومن اعظم اسباب النجاح بعلمه وعمله ان يغيظ نيته لله فان هذا من اهم المهمات اخلاص النية والصدق في العمل هذا للركان من اهم اركان توفيق الله للعبد ونجاته وسعادته
وقيامه بمهمات كثيرة ونجاحه فيها ان يكون خالصا ان يكون مخلصا لعمله صادقا في عمله عياذا بالله يتعلم لله يعملوا لله يأمر لله ينهى لله الى غير ذلك ويصدق في ذلك
نرى بالرسوم ولكن يصدق نتعلم نتعلم الصادقين ويتبقى تفقه الصادقين احفظ الوقفة ويصون وقته ويقبل على شأنه اجعلهم لي ولا قوة في دين الله ويصدق في ذلك في العمل ايضا
وصادق في الطلب صادق في العمل وبذلك يوفق ويهدى ويرشد الى غير السبل قال الامام الشافعي رحمه الله مما نقل عنه ذكرت الى وقعي سوء حفظي وارشدني الى ترك المعاصي
وكنا نعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي وذكروا عن مالك رحمه الله الامام المشهود انه لما يا ذا الشافي بين يديك يتعلم وهو في الحديث الشريف قاله مازن رحمه الله
اني ارى الله قد القى عليك من دونه نحذر ان تطيع هذا النور بمعاصي الله عز وجل فالاخلاص في العمل والصدق في العمل من اسباب النجاح والتوفيق ومن اسباب تحصيل المطالب العالية
والنجاح في الاعمال وسوء النية من اعظم الاسباب لعدم النجاح وعدم البركة والمعاصي كذلك من اعظم الاسباب في هذه البركة وعدم التوفيق وعدم الصدق في طلب عمل من اعظم الاسباب عدم النجاح الكسل والضعف وعدم الصدق
من اسباب عدم النجاح والله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين ويقول سبحانه قال الله هذا يوم ينفع الصادق نصفهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر وان الجنة
والاخلاص في الاعمال والصدق في الاعمال والشباب من كل عالم بالنجاح والسعادة والعاقبة الحميدة وكيف بطالب العلم معرفة ما في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اذا صدق واخلص
فان حيوا بالتوفيق وحري بالسداد وحري بالنجاح ومن اعظم الاسباب في نجاح الظالم وتوفيق الله له ومن واجبه الذي يجب عليه ان يتواضع وهي فواكه والمفاخرة والمباهاة والريا يكون متواضعا غالبا للفائدة
مهتم بها غير فيها لو يمنعه الحياء ولا يمنعه الكبر بل هو جاد في طلب العلم لا يتكبر ولا يستحي في طلب العلم كثير من الناس قد يمنعه كبر من المذاكرة
ومن الاستفادة من زملائه وشيوخه ويعجب بنفسه فيهلك ويفوته العلم ويبقى في جهانته وظلاله قد يمنعه الحياء والضعف فلا يتعلم حياء من الشيوخ وحياة من الزملاء وخوفا ان يغلط او لو احسن اجابة وهذا غلط
وواجبه وان يكون جريئا قويا متواضعا لا يتكبر بل يطلب العلم ويتواضع مع اخوانه وزملائه ويذاكرهم ويفيدهم ويستفيد منهم ويتواضع مع شيخه واستاذه لا يتكبروا عليه بل يسأله ويتواضع ويتأدب
ما صالحا لا يستفيد منه حتى يستفيد علما الى علمه وحتى ينشرح صدره للإفادة اما اذا رآه التكبر وسوء الادب فان استاذه لا ينشرح للبحث معه ولا للافادة فهذا من واجب طالب العلم
ان يعنى بالادب الصالح التواضع عدم التكبر عدم الحياء المانع من العلم وان يكون في طلبه مخلصا لله صادقا لا مراءيا ولا مفاخرا وبهذه يوفق ويعان ويهدى ويرشد طالب العلم
والاشراف عموما ويوالي طالب العلم ان يهتم بدينه وان يستقيه من منابع من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وان لا يرضى بالتقليد الاعمى والسؤال الاجوف الخالي من من الدليل من يهتم
واعلان الادلة ويستفيد من كتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب على اهل العلم عموما تبارك وعلى جميع المسلمين شبابا بترفوا بالدين وتعلم ماذا يسع جهله وان يعلم باخذ ذلك من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وطالب العلم وجه الاخص اولى بذلك لانه يعلم كيف يستندوا وكيف يتدبر وكيف يأخذ العلم من القرآن العظيم من السنة بما تعلمه المزارع وبما قرأه في الاردن التي قرأها ويعنى بكتاب الله
ويتدبر القرآن ويقبل عليه واذا حفظوا ما تيسر منه حتى تكون علومه مركزة ومبنية على اساس من كتاب الله عز وجل وهكذا اولاد السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومعنا بصحيحها ويجتهد في طلبه ذلك حتى يكون عنده مجموعة كبيرة
سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يبني عليها معلومات على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا زالوا ابدا في تعلم وتلفظ وسؤال واستفادة حتى يتربى ولو بلغ مئة عام او اكثر من ذلك
وهكذا طالب علم فالشباب يمتاز بقوة والنشاط هو الصبر على مصائب الامور ولا سيما في طلب العلم ولقاء المشايخ والجلوس في الحلقات ومطالعة الدروس ومذاكرة فيها مراجعة فالواجب عليه ايها الاب ذلك وان يتحمل المشقة في ذلك وان يصبر في ذلك
حتى يدرك العلم وحتى يستفيد من مشايخه ومدرسيه ومن كتبه التي بيديه ومن زملائه فيكون متعلما من غيره واستاذه ومن كتابه الذي بين يديه. ومن زميله يستفيد منه ويفيده فلا يتكبر عنا ولعل وهو طالب العلم مريد للعلم اينما وجده اخذ
ثم مع ذلك واجبه ايضا الا يبقى الا يقبل على نفسه والا يرضى لان يكون عمله قاصرا بل كما يجب عليه يعمل لنفسه فيحافظ على الصلوات في الجماعات والاعلان بالخشوع فيها واداء حق الله فيها وينفاز ببراعيه وخوفه من الله
والتهابه فيما اوجب الله عليه كذلك يجتهد في جميع الاداب الشرعية في اخر مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال حتى يتعلم منه في اخلاقه وسيرته وعمله كما يستفاد من معلومات ومن ذلك ان
يكون امارا بالمعروف وهذا منكر لا الى الله عز وجل حسب علمه وحسب قدرته فيتعلم ويعمل في نفسه ومع ذلك نود يده الى مساعدة غيره ويعلم ويرشد وينهى بالمعروف وينهى عن المنكر في مجتمعه وبين زملائه بالكلام الطيب بالحكمة
وهو في الحسنة والجهاد التي هي احسن وهكذا في قريته اذا زارها في بلده في قبيلته يعلم ويرشد بالحكمة الطيب ولا يحترم نفسه انا حتى انا حتى الان للتعلم لا
بل يتعلم ويعلم يسترسل ويرشد يستفيد ويفيد من تبعه الدراسي وفي مجتمعه في قريته ذهب اليها بعطلة او غيرها وفي قبيلته وفي اي مكان كان يقول وهمة عالية في التعليم والتوجيه والحجاز والنصيحة والاهلي بايدي
المجتمع الى شاطئ النجاة والسلام وسبق ان قلت ان من واجب الشباب ايضا الا يتكبر عن الشيوخ والا يحتقر الشيوخ نرى منهم شيء من الضعف او بلغة من المنكرات التي
كان في المجتمع ولم يظهر منهم طيرة لانكارها وازالتها بل يشجعوهم ويستفيدوا منهم ومن خبرتهم وحكمتهم وتجاربهم ولا ييأس منهم ولا يحتقرهم فليعتبره اباء وقدوة فيما عندهم من الخير ويشجعهم على ان يقوموا بواجبهم
وان يدعوا ما لا ينبغي من اعمال وسيرة واخلاق ولا يحقر نفسه من يتعاون معهم حتى يكونوا جميعا بناء واحدا وجسدا واحدا في التوجيه والارشاد والتعاون على البر والتقوى. وحتى يصلح بهم المجتمع ولا يتفكك. فان الشيوخ وتنفصل عن
الشباب عن الشيوخ البصرة مجتمع واحتل المجتمع وصارت هناك وحشة وافتراق واختلاف وتحزب يضر المجتمع ويضر المصلحة ولكن بتعاون الشباب مع شيوخ الشيوخ مع الشباب في القرية والقبيلة والمدرسة وفي كل مكان
تستقيم الاحوال وتصلح الامور ويصبح المجتمع ويحصل في ذلك الخير العظيم وكل واحد محتاج لاخر الشرق محتاج للشباب يساعدوا ويعينوا على النهوض بالمجتمع في صالحه وفيما يرضي الله جل وعلا وفي المنكرات
وفساد المجتمع خلقيا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا وغير ذلك وشيوخ يحترمهم المجتمع ويعرف لهم مدارهم وتجاربهم فيستفيد منهم الشباب ويتعامل معهم حتى يكون مجتمع سائرا بين الثنتين كفة الشباب وخفت الشيوخ متعاونين
والساندين في اصلاح مجتمعهم وفي النهوض به الى شواطئ النجاة والسلامة وفي القضاء على ما نشأ فيه وساد فيه من المنكرات وبدع وخرافات حتى تزول باذن الله حتى يقضى عليها. وقد يكون الشيخ غافلا
او جاهلا بهذا الامر فيستفيد من علمه الشباب وما حصلوا من علوم شرعية فيتعاونون جميعا على ازالة هذه البدعة او هذا المنكر وعلى اصلاح المجتمع في كل شئون وهذه اشارة هذه كلمات
تعرفون وراءها ما تهدف اليه وان المقصود من ذلك ان يكون الشباب نشيطا عاملا قويا رائده الصلاح والاصلاح وان يبدأ بنفسه في كل شيء لتعلمه وترقه في الدين واصلاح نفسه والاستفادة من
بجانب غيره والتواضع لاستاذه والاستفادة مما عنده من العلوم وارض المشاكل عليه الى غير ذلك ثم يكون مع ذلك عاملا بعلمه في كل شيء عاملا بعلمه في الصلاة عاملا بعلمه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عاملا بعلمه في الزكاة في الصيام في بر الوالدين في صلة الرحم
في غير ذلك من وجوه الخير وان يتعلم ويعمل وهكذا بمكارم الاخلاق والاداب الشرعية من بدر السلام ورد السلام وتشبيت العاطس وغير ذلك من المرضى و التعاون مع المجتمع على كل خير
بمعنى الجنائز تقرأ النصيحة العامة والخاصة لا يكون متكاسلا ولا متكئا على غيره بل يهتم بالامر وكانه ظلم وحده ومع ذلك يشجع غيره على يهتم بالامور حتى يحصل التعاون الكامل بين الجميع في اي مكان في المدرسة في المعهد في الكلية في القرية في القبيلة
الطريق في الطائرة في القطار السيارة في السفينة الباخرة في كل شيء الهمة عالية في اداء الواجب وبالنصيحة لله ولعباده وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي تعلم ما قد يشكل والسؤال عنه ومراجعته في الكتب حتى ينجح في معرفة ما الجهل
وما اشكل عليه ولا ييأس ولا يقول هذا شيء ما عرفه الاسلام فلا اعرفه فليجتهد حتى يعلم ما اشكل عليه بالسؤال مع الزملاء ومع الاساتذة وبمطالعة ومراجعة للكتب حتى يستفيد وحتى يفيد غيره
واسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يهدينا صراطهم كلمته ويجعلنا واياكم من الهداة المهتدين ومن الصالحين المصلحين الذين ليقولون بالحق وبه يعدلون ويدعو الى الحق وبه يأخذون ويرشدون انه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان ومال من الاسئلة التي يحتاجها الابناء وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فضيلة نائب رئيس الجامعة يبقي ثاقبا بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن نزغات الشياطين من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا وامامنا محمدا عبد الله ورسوله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فانني اصالة عن نفسي ونيابة عن اسرة الجامعة كلها اتقدم بالشكر الجدير لله اولا ثم لسماح طالبنا وشيخنا
شيخ الجميع ووالد الجميع على ما ابداه من نصح وعلى ما اشداه من ملاحظات تفيد الشاب والشيخ في طريقه الى الله تبارك وتعالى واهم شيء هو الاخلاص الاخلاص الذي الح سماحته عليه
وحقا انه لا يستحق الالحاح فان معوقات السير الى الله تبارك وتعالى يقع على رأسها خصوصا بالنسبة لطلاب العلم. والمؤمنين بالله تبارك وتعالى يقع على رأسها وبوسطها وفي مؤخرتها مش اثبت من الاخلاص ان صح هذا التعبير
فكثير من الناس ونحن منهم ونستغفر الله ونتوب الى الله يفوتنا في كثير من الاوقات ملاحظة هذا الاصل العظيم ولو ان كل واحد منا نحن المسلمين ونحن طلاب العلم بالخصوص
توقفنا عند كل بادرة تعين لنا تدعونا لنعمل عملا او نترك تركا لصالح الناس قولي ضد ذلك لو اننا لاحظنا مطلب الاخلاص. هل نحن حقا مخلصون لله لاي شيء اعبث ولاي شيء يترك. لاي شيء اتحرك
لاي شيء اطلبه هذا العلم لاي شيء انفق هذا الوقت الذي هو حجة الله على الناس اولم نعمركم ما يتذكر به من تذكر الى اين انتهي؟ الى اين اسير والى اين انتهي؟ ومن اين ابدأ
الاخلاص مطلب عظيم ايها الاخوان وعلى كل منا ان يلاحظ هذا لا عند ارادته العمل بل عند خطوات النفس وعند وسوسة النفس ووسوسة الشيطان حتى نكون من عباد الله لا من عباد الاهواء
ولا للعباد الشهوات جزى الله سماحة والدنا وشيخنا على ما ابداه من نصح وعلى تواضع الجهل الذي ابى به ان يقدم المقدم ترجمة لحياته الحافلة لدوائر الامور بدوائر الاعمال التي نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في حياته
وان يمد بعمره الطيب للاعمال الصالحة والعصا نسأل الله ان يبارك لنا وللمسلمين فيه وان يمتعه بالعفو والعافية اه وان اوجب لنا جانبا من حياته العادية فاننا لا نستطيع ان
نلم بما قدمه للمجتمع الاسلامي عامة ولهذا المجتمع وخاصة من خير ومن بركة من الله تبارك وتعالى جزاه الله عن ذلك احسن الجزاء واتشرف بانني احد تلامذته هذا العلم وحسب
اتشرف بانني لا زلت مدة طويلة وارجو ان اكون قد استفدت ونسأل الله وله تلامذة كثيرون ابر مني وخير منه بعضهم في القضاء وبعضهم في التدريس وكثيرون هم الذين استفادوا من سماحته
احسن الله له الجزاء واحسن للمسلمين في بالعفو والعافية للمزيد منه العمر الحافل بما هو نفع وخير للمسلمين في كل مكان ذلك ما اردت ان اقول لا اعلق ولا اعقب
ولكنها كلمة قلتها وارجو ان اكون فيها مخلصا يا رسول الله فيه احد الاخوة يسأل يقول ما هو واجب؟ يسأل عن واجب الشباب المسلم نحو الذهب مفتريات العدو الكاذب على العالم الاسلامي
بما يشنه من حروب فكرية او من غزو من غزو فكري كما يقال ما هو السؤال؟ السؤال يسأل عن آآ واجب الشباب المسلم تجاه الغزو الفكري الموجه اه ضد العالم الاسلامي من العدو الكافر
الواجب على الشباب نحو الغزو الذكري الذي غزا به اعداء الله المسلمين من الشرق والغرب الواجب التحذير منه وبيان ما فيه من الباطل والسموم المهلكة وان الاعداء قد يدرسون السبب في الدسم
يغلبون ما يضر المجتمع بالاله ضرا حسن فالواجب على فالشباب الم تعلم المتفقه في دينه ان يحذر هذا الغسل الذي يا هذه الاعداء من شرق الى الغرب من اي مكان
الذي يراد به الصد عن سبيل الله والصد عن كتاب الله وعن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اه يبين ما فيه من الباطل وفيه من انواع الهلاك وفيه من حتى يحذره المسلمون
وحتى يحذروا منه غيرهم هذا واجب على الشباب وهذا يكون بالكتابة والخطابة والتأليف هو يكتب صحافة او المؤلفات التي يستطيعها وفي الخطب في المحافل والجمع وغير ذلك ويذيع الاذاعة والتلفاز وغير ذلك
يعني يحارب هذا التيار بكل ما يستطيع من قوة للسان والقلق وبغير ذلك ما يستطيع لا هذا سائل يسأل يسأل عن مشكلة آآ الزواج والشباب والوأد الخفي الذي هو كما يسمى بالعادة السرية
يسأل عن العادة السرية حفظكم الله لا شك ان الزواج من اهم المهمات ولا سيما في حق الشباب يحافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه اول مبين. وللفوز هذا اولئك هم العادون
والهذا السرية في غير الزواج وغير التسلل يجب الامتناع منها والحذر منها وفيها اظهار كثيرة بينها الاطباء العارفون بها. صدق الله الجميع العافية نعم السؤال الثاني بين يدي الان يسأل عن حكم المولد وحكم زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
اما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسنة قبره وقدر صاحبيه سنة كما جاء في القبور والاخرى قال النبي عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تكفركم الاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه. يعلمه اذا كانوا قبورا يقولوا السلام عليكم اهل الديار. منهم ايها المسلمين وانا
نسأل الله لنا ولكم العافية. وكان الذي يزور القبور يزور الشهداء ويزور البقيع ويقول السلام عليكم دار قانوني وانا ان شاء الله هم لاحقون غدا مؤجلون اللهم اغفر له لبقيع الفرقة
عليه الصلاة والسلام الزيارة ونبين له ذكر الموت ونذكر الاخرة وقد جاء في زيارة قول النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة لكنها ما نراعيه هو موضوع عند اهل العلم ذكرها جماعة
منها حديث من زارني بعد وفاته فكان في حياته ومنها حديث من زار المنارة امرأ بابراهيم في عام واحد ومن تبعه على الله الجنة ومنها حديث حج ولم يزورني فقد جفاني
وهذه كلها هذه موضوعة على الصحيح لا اساس لها من الصحة وقد ذكرها جماعة من هم صاحب محمد بن عبد الهادي الحافظ المشهور لرده على الشرك وقد ذكره الشركي في كتاب
وظن انها صحيحة وانها تجيد شد الرحال وقد غلط في هذا قبيحا. ورد عليه اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومحمد بن عبد الهادي وقراءة الاخرين وصاروا كما قال الحافظ ابن حجر وغيره
وابوها وانها ليست صحيحة بل بين رأيه وموضوع ثم نصحت لك والمراد بها الزيارة الشرعية انصح منها شيء عمل على الزيارة الشرعية لا على الزيارة بدعية التي فيها الرحال او فيها
الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم والتوسع او تعاطي ما لا ينبغي من البدع فالزيارة الشرعية يالاه اسيدي خود غيشد الرحم لقول النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من القبور
اما بشد الرحم فلا النبات في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شدوا الرحال الا اذا كانت المساجد والمسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى لا ترد بالنهي وان هذه الرسائل لا تبدو بالنهي
فهو خبر معناه النهي. ولهذا اخذ محققون من هذا الحديث من اشد الرحال نزار في القبور قول النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وانه اشد المساجد الثلاثة من اجل القربى والطاعة
اما فك الرحال للتجارة يتقرب بزيارتها كالمقبرة او مسجد من المساجد او حجر من الاحجار يقال انه جلس علي صالح وما اشبه ذلك ما يفعله عباد القبور وجعلكم من الناس
جات الرعاية من المساجد الثلاثة فقط ما لغيرها من المساجد او البقاع التي يعظمها الناس كما قال واما المولد وقد كتب فيه مرات كثيرة وهداك وغيره من اهل العلم وكتب فيه ابو العباس المستقيم
وكتب فيه الناس وفي كتاب الابداع نظر الابتداع نقل كلامي وكثير من الناس في هذا الباب والذي نرى انه بدعة لا اساس لهم من الصحة ولا شك في ذلك ولا يحتفل بمولده في حياته صلى الله عليه وسلم
ولا خلفاؤه الراشدون ولا بقية الصحابة ولا التابعون ولا التابعين حتى الكفرة في القرون الثلاثة وما هو الصغر الثلاثة ليس فيها احتفال بالمظاهر ولو كان الاحسان مولد امرا طيبا ومشروعا ففرق عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه امته ما نادى الذي يعلم الناس وخاتم النبي عليه الصلاة والسلام
وغا نرفع الا كمعلم وانصح الناس ولو كان الاحتفال بالمولد امرا مشروعا لما كتبه ولا بينه للامة وهكذا خلفاؤه الراشدون وكان امرا مشروعا لفعلوه وما بادروا اليه وذكر بقية الصحابة واكل من بعده
وذكر جماعة ان اول من احدث المولد هم الشيعة. هم الفاطميون في مصر الذين ينتسبون الى اهل البيت منهم وان لهم مدعون لك لهم مثل في اهل البيت من قال بعضهم انهم يهود
هم الذين احدثوا الموارد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم ولفاطمة والحسن والحسين ولحاكمهم ثم واهتدى بهم بعض اهل السنة واوجدوا الموالد التي لا اساس لها هذا هو الحق في الموارد
وانه لا يجوز الاحسان بها لان اخر البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. واذا كان المقصود العلم بالسيرة ومشروع المؤمنين ان يعلموا السيرة في دروسهم في الليل والنهار
يعني مسألة دموية متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ومتى بعث وكفى دعوته مكة والمدينة هذا حق نشره العلماء وبينوه السيرة في التاريخ هذا هو الصديق السوي. ان يعلق الناس في مدارسهم ومعاهدهم ومساجدهم ان يعلموا
صلى الله عليه وسلم وما درج عليه وما كان عليه في اخلاقه ورضوانه واعماله هذا هو الحق اما احداث عيد للسنة لان عذب ربيع الاول يسمى بمولد يحتفل له بالذبائح والاكل والشرب وبالحلقات الخاصة او بالقصائد الخاصة او ما اشبه ذلك
هذا هو بدعة وفي بعض البلدان يقع في هذا الاحتفال من الشرور ما لا يحصي الا الله عز وجل من الاحتلاط والغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه من دون الله واعتقاد انه يعلم الغيب
وهذه كلها من الكفر نعوذ بالله في بعض الاحيان في بعض الموانع هذه البركة وهذه بدعة يعني من شؤمها وشرها انه يقع فيها من الشرك والظلم ما لا يجوز ابدا
رفع النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يده البدوي او الشيخ ابن قادر او الحسن او الحسين او علي او غيرهما. والله المستعان. احسن الله اليكم سائل يسأل هل يمكن
للشاب ان يكون عالما دون ان يتعلم على ده احد من المشايخ وماذا تنصحون المبتدأ يقرأها نعم يسأل هل يمكن للشخص؟ ايه. ان يتعلم بدون معلم واذا كان هناك كتب تفضحون واذا كان ارادا
اهي للكتب التي تنصحون بها. نعم؟ الكتب قراءة الكتب يقول اي كتب تنصحوها المبتدأ ان يقرأها؟ اي كتب؟ نعم اما هنا طلاب العلم يتعلم بدون معلم فلا هاوي بن معلم
يوقفه على الصواب وينبه على الاخطاء العلم بالتعلم فلابد يتعلم مع العلم واذا كانت علومهما من الكتب بدون معلم كثيرة كثيرة ولا يفهمه المراد لان العلم له ادوات وله وسائل وله مبادئ يتعلمها من الاستاذ ويوجهه اليها حتى يكون على بينة
بمجرد الذي رواه الكتاب ومن مطالعة الكتاب ما يحصل علم. معلومات سابقة ودورة العلم يفهم ما هو معنى كذا ومن ورائها كذا لابد ان يتعلم لغة عربية يتعلم مصطلح العلماء في اصول الفقه في اصول الحديث حتى يستفيد
كذلك يتعلم مرادهم كذا واذا قالوا كذا قالوا كذا فقط من دون ان يكون له مرشد ومعلم يؤسس يؤسس له العلم ويبني له العلم على اصوله فان مثل هذا لا تكن معلوماته
مضبوطة ويقع فيها الخطأ والغرض العراق وعدم البصيرة ما لا يخفي الا الله عز وجل ولكن لا يصح ان يتعلم من كل احد بل ينبغي ان العلماء ويسأل عن اهل الخير والبصيرة واهل السنة يجتهدون
حتى يتعلم العلم المعدني ومن اهله. ولا تعلم على الخرافيين الذين ليس عندهم بصيرة بل عندهم البدع والخرافات والشرك بالله عز وجل وعطوبة المحدثة المبتدعة لان هذا يضره ويربيه على ما يخالف شرع الله عز وجل
فاذا تعلم على هذا ثم قال على الفتوح وعرف خطأه من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ترك الخطأ بالصواب ولا يكون ذلك آآ ما جعل له من
اهل الفائدة من هذا العالم التي اصاب فيها وفق فيها للصواب ولكنه يدع ما اخطأ في هذا العالم وما قال هذه الحق للدليل نعم نسأل الله العافية وما دمنا الا كتب اما الكتب التي ننصح
العناية بها اعظمها واهمها كتاب الله. وقرآن عظيم ووصيتي للجميع العناية بكتاب الله تحفظا وتدبرا وتعقلا هو كتاب الله الذي لا بين يديه تنزيل من حكيم حميد. وقد قال الله فيه سبحانه ان هذا القرآن يهدي لكي يدخل
وقال فيه سبحانه كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب سبحانه قل هو للذين للذين امنوا هدى وشفاء. واوصيكم ونفسي جميعا واوصيكم جميعا ونفسي بالعناية بكتاب الله والقرآن
والحرص على تدبره وحرص ما تيسر منه وحفظه كله اذا تيسر وهو اصل كل خير وهو ينبع كل خير. ثم الوصية في كتب السنة التي تفيد مثل عمدة الحديث بسبب المقدسي فانه كتاب عظيم
المختار من الصحيحين بلوغ المرام كتاب عظيم مفيد جدا ايضا هذه الكتب واشباهها مفيدة جدا في حفظها وقراءتها ومراجعة جروحها هذا جيد في طلبة حق طلب العلم. كذلك كتب العقيدة مثل العقيدة الاصلية باب التوحيد لشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب
الشبهات الاصول للمرتدي وهذه كتب مفيدة عظيمة تدبرية وحماوية من كتاب التوحيد من خزيمة كتاب السنة لعبدالله ابن احمد هذه الكتب واشباهها يفيد طالب العلم وتنفعه كثيرا في العقيدة وفي الاحكام صحيحين من حديث وفي احكام الحديث الشريف العلم الذي قبله تميز وحصل في الصحيحين
المغرب رحمه الله ومسند احمد الكتب العظيمة لابد لطالب العلم بها والاقبال عليها والاستفادة منها ومن شروحها فهي مرجع العلماء بعد كتاب الله عز وجل نعم وهذا سؤال مناسب للاول
قد توجد فجوة بين الشباب والعلماء وما هي معالجتكم امن يرى بمثلي لمثل هذه المشكلة. هذا صحيح ان تكون هناك فجوة بين الشباب والشيوخ من الطلبة والعلماء في البلد وفي القبيلة
او في اي مكان الواجب تضيق هذه الشقة وهذه الهدوة والتقارب وعدم بقى على جفوة وبعد يجب ان تزال هذه اللفظة وهذه تبقى التي بين الشيوخ والشباب وذلك لقرب شبابنا الشيوخ
والحرص على الاستفادة منهم والتواضع والصبر على ما قد يقع من الخشونة من الشيخ اذا في شيء اولادك في شيء وعندك تحمل بعض الشباب ان يقوموا من الشيوخ وان يستفيدوا من علومهم وتجاربهم وارائهم لحل المشكلات وفي اصلاح
كمجتمعات ولا يضرهم ما قد يفعله الشيخ من لوم او عتاب او زهوة او ما اشبه ذلك اذا تواضعت خالد وصبر واظهر اه فصل الحيض والاخلاص من اتنين طلب العلم فان الشيخ سوف يلين ونترك ولا يبعد اذا رآنا القائد الصبر والتواضع وحسن
والرابطة في الفائدة والواجب على الشيوخ ايضا ان يتواضعوا ايضا وان قدر ابنائهم الطلبة وان يقربوهم وان يحلموا ويصبروا وينادي فيهم بالمناقشة الطيبة الهادفة الهادئة والا يتكبروا عليهم ولا سبقوهم في العلم وسبقوهم بالتجارب
يتواضعوا مع ابنائهم ويطلبوا هؤلاء يطلبون الخطوات وهؤلاء خطوات حتى يتلاقوا حتى يستفيد هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء وحتى يستعيد الشيوخ للشباب لحل المشكلات وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالدعوة الى الله وفي السهل
ويستفيد الشباب الشيوخ ومن حكمتهم ومن علومهم ومن اورائهم الطيبة. هذا كله واجب على الجميع هذا التقرب بكصد صالح ونية صالحة نعم احسن الله اليكم وعرض على طلب العلم ها؟ اليسار يسأل
هل يجوز حفظ المتون الحالية الخالية من الدليل لا يزال ما فيه ان يتوقف حتى يعلم صحة ما فيه. لا معنى من هؤلاء ونرى فيها دليل كان يستفيد من حفظها مسائل يطلب دليلها مثل
والمالكية يستفيد منها اذا حفظها يستفيد من مسائلها يجوز هذه كتبت الشفعية المقصود بها يحفظها مسائل في طهارة في الصلاة لحد صيام المعاملات. يستفيدوا هذه المسائل ثم يعرضها على الدليل. يأخذ هذه المسائل
حتى من اين اخذها العلماء فما وافق الدليل اخذه وما خالف الدليل تركه هذه المسائل نحن استعنا بها واستفدنا منها لهذا الطرف نعم احسن الله اليكم. يقول من ادرك وقت الصلاة وهو في الجو
ما ادركه وقت الصلاة وهو في الجو في الطائرة. فماذا عليه؟ خصوصا اذا كانت آآ اذا كان الطيران اكثر من آآ اثنعشر ساعة ونحو ذلك ونحو ذلك ذاته وقت الصلاة وهو في الجو
ما هما ان تكون الصلاة تجمع الى ما بعدها كالظهر مع العصر والمغرب والعشاء وفي امكان نزول الطائرة قبل نهاية الوقت الثاني هذا الافضل ان يجمع المغرب مع العشاء ويصلي فيما اذا نزل
للبلد التي هو قاسم لها في البلد هذا هو افضل وان صلاهما في الجمر فلا بأس قاعدا وصائما الجو هادئ مثل صاحب السفينة والباخرة يصلي واقفا جماعة او فردا حسب ما تستطيع حسب قد يكون معه واحد يصلي معه او يصلون جماعة يصلي وحده واذا كان ما يستطيع القيام
فالله هو جالس في المحل ويجتهد في استقرار القبلة ودار مع القبلة ولا بأس يصلي في الطائرة كان يصلي في الباخرة على الماء على الماء على القمر على الهوى ويصلي على الطائرة
جميعا اما اذا ما تيسر انه ينزل لان الطريق بعيد وقت الصلاة الثانية ما وصل. من سفر الى اوروبا في بعض الاحيان او الى امريكا. يمكث في الطيران اثنا عشر ساعة اكثر من ذلك. وما
ولذلك هذا يجب ان يصلي في الطائرة على كل حال. يجب ان يصلي في الطائرة من الصلاة واخرها وقتها ويصلي على حسب حاله قواعدا او قائما وراكعا وساجدا او بالرماء فاتقوا الله وتفرجوا
استطاع ان يركع ويسجد وصلى قائما والسفينة سوا هذا وسط صلى قاعدا وهما في الركوع والسجود ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا بأس الظهر والعصر والمغرب والعشاء الطائرة هذا
ولهذا الصلاة في الطائرة نعم احسن الله اليكم. يسأل السائل عن حكم الزكاة بعد وفاة حكم تارك الزكاة. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. تأتي الزكاة زكاة نعم يا سلام من اركان الاسلام
الركن الثالث من خمسة كما قال النبي منذر الاسلام على خمس ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وترك الزكاة من الكبائر العظيمة
والواجب ان يؤديها ويجوز ويقاتله عليها يمتنع يقاتل اذا قاتل عليها كفر كما كفر الصحابة مانع الزكاة الذين قاتلوا عليها منعوها قاتلوهم وعملوهم ضعيف المرتدين. اما الذي لا لا يقاتل عليها ذاك الوقت
قيل بها وتأخر ولا تؤخذ منه وهذه التوبة الى الله والرجوع الى الله سبحانه وتعالى ولا يكفر بذاك الصحيح ما دام يؤمن بها ولم يحق ولكن بخ حتى اخذت منه فلا يقصد بذلك على الصحيح ولكن يكون عاصيا
فعليه التوبة الى الله تعالى صلوا على النبي. لا يجوز ان يعاقب ان يعاقبه كما في حديث جده في حقها ان يعاقبه على منعه من الزكاة فيما يرى من العقوبات
او البدنية نعم نسأل الله العافية ماذا الله اكبر الاسئلة نكملها بعد الاذان ان شاء الله او نسمي البعض على ان نقرأ بعضها صحيحا لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وال محمد بهذه الدعوة التامة
والصلاة غائمة اتي محمدا رسولك نعم. السؤال في اسئلة كثيرة تسأل الواقع عن المهم من المهم المهم الان اننا نسأل عن سؤال السائل ما هو حكم الدين الذي يتعاطى او يمارس الرمل والخف
مع الدليل الذي يمكن ان الرمل نعم هذا الرمل؟ نعم هذه اشياء من اعمال السحرة الذين يأمنون ان يتعاطى غطى في الارض او بالرمل وما اشبه ذلك او يسجن الطير
هذه الاشياء يتعاطى الصحوة في التدليس وهم يقصدون بذلك تنبيه على الناس والا فهم بين امرين. اما كذابون امام باطل واما خدمة للشياطين يسعى لهم بالجد في امورهم التي يدعون فيها امور الغيب. ويقول يحصل لي فلان كذا يحصل لفلان كذا. يقع في كذا في يوم
حتى يخرجوا امام الناس اما بكذب ولا صحة لها لشيء واما باستخدام الجن والشياطين. وكله ممنوع وكله منكر في حديث قبيصة الهلالي عليه السلام قال ان الالهة والطرق وذكر الشيء الذي ذكر فيه
وقيل من السحر ايضا والعياذ الطيب قال وقال عمر الشيطان ان وهذه الامور من اعمال السحرة من اعمال المشعوذين هي باطلة ويجب الانكار عليهم. واذا ادعوا علم الغيب كفروا بذلك. اذا ادعوا علم الغيب بخطوطهم التي يفعلونها وغيرهم
ونحو ذلك كفروا بذلك لا يعلمها الا الله عز وجل وهذه امور منكرة يتعاطاها المشعوذون والسحرة ومن تشبه بهم والحكم الشرعي منعها وتحريمها والوجوب تأديبا تعاطاها. وانه كاذب او مستسلم للشياطين مطيع لهم
فيما يريدون منه فهو بين الشرك والكفر وبين التلاعب بالناس وامائهم والكذب عليهم وغالبا على ذلك ومن تعاقر منهم غريب كفر واجب ان يستتاب فان تاب الى كافرة نسأل الله العافية
الله غالب اسئلة كثيرة تسأل او يسأل اصحابها عن حكم الغناء اثابكم الله معروف وقد بين اهل العلم انه لا يجوز الغذاء المعروف بين الرجال والنساء الذي في الحب وفي وفي ثورة الجنس
وفي اشباه ذلك وفسروا قوله تعالى ومن الناس من يسر له الحديث الا عن سبيل الله في هذا ذكر الراوي وابن كثير وغيرهم وابن جرير وغيره ان اخر المفسرين علاقة التفسير لهو الحديث في الغنى
وكان بعضهم بعضنا على في الله و وزاد بعضهم كل صوت يخالف شرع الله والله ذكر هذا ذنبا لهم من الناس والعيب لهم ثم قال بعد ان يضل عن سبيل الله وقل يضله
العاقبة يعني يجتمع الحديث ان يضل في نفسه ويضل غيره. هذه العاقبة لان لو ان وايات الملاهي من اسباب الضلال والاضلال ثم ايضا علة اخرى ويتخذها هزوا ان يتخذ السبيل
ان يراه زوا الله اكبر عنها الاغاني يتوكب عليها امور منها الضلال لمن اعتادها فانه يضل عن سبيل الله بحبه الغنى وغيره هي الباطل والشهوات المحرمة ومنها انه يتخذ الدين هدوا فطاعة الله زوا ان يجره ذلك الى الاستهزاء بطاعة الله ورسوله والاستهزاء بمن انكر عليه او دعاه الى الحق
ويضره ذلك ان يضل غيره ويرضى ويضره ذلك اذا يستكبر عن سماع القرآن والتلذذ به. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود العالمي الجليل الصحابي الغناء ينبت النفاق في القلب
فما ينبت ما بقي او غنى ينبت النفاق النفاق في القلب وهذا التحريم كالاجماع بعض الناس بعض الاغاني قليلة ولكن الذي عليه عامة العلماء وجمهورهم تحريم ذلك الاية الكريمة والاحضار بان يكون في اخر الزمان قوم
حور الحريم رواه البخاري في الصحيح ذكر كثير من اهل العلم ان حب الغناء وحفظ القرآن لا يجتمعان في قلبه وهذا وصف اغلبي وما كاد فاعتاد الانسان حب الغنى وانسى بالغنى ثقل عليه سماع القرآن وكتب القرآن. وهذه من اعظم
عقوبات نسأل الله اما الاشعار العربية من الالحان العربية فيما ينفع فلا بأس بها وفي الحديث انما الاسعار العظيمة يرد بها على المشركين. وهكذا كعب ابن مالك وعبد الله بن رواحة. قال ابو المعلوم
الشهر الذي ليس فيه بأس في رد الشبهات وفي الانكار على المسلمين وفي الهجاء واهل الشرك هذا امر مشروع طيب لا يغفل ولا يسمى غنى والاشعار ولغة العرب واصطلاحات العرب وطريق العرب
او بالشأن النمطي الذي معروف لكنه في حق وفي دعوته الى حق وان كان للباطل لا بأس اما الاغاني الملحنة التي الناس على الحق ويسبب مرض القلوب وصد عن سبيل الله بسبب تلحينها وتكسيرها من ذنب رجل من رآه
هذه الذي ينهى عنه صلاة وعن حكم آآ سماع صلاة المرأة في القرآن الكريم سواء مباشرة او بالتسجيل صلاة المرأة في الجملة ليس بعورة كان النساء يأتينهم النبي صلى الله عليه وسلم ويسألن
ولك ان الصحابة لا بأس بذلك ولكن اذا خضعت به ورفضته وتغمدت فيه كما قال الله جل وعلا يا نساء النبي ان اتغيثهن فلا تخضعن بالقول ويفرحن الذي في قلبه مرض مرض الشهوة
الا فاذا كانت اصواتا عادية لكن اولى السر بها ان تكون على ذلك للتكبير وفي تلبية شعرها والصبر. قال بعض النساء فرضها رخيص وطيب ولين يفتن من سمع. فينبغي لها فرض صوتها
لسؤالها وقراءتها ونحو ذلك الا اذا خضعت به ووقفته فانه يمنع لانه فتنة حين اثم احسن الله اليك. اذا يقول بان صوت المرأة ليس بعورة ولكنه فتنة اذا رفيقته ويقولوا هذا لي
سائل يسأل وهب لي احد ارضا فاستثمرتها وانفقت عليها ثم رجع من هبته فهل يجوز لي ان امانعكم الرأي الهبة ثم الى القبر فاذا اعطاك حربا واصلحتها وما استها وزرعتها ونحو ذلك
وقد وردت هذا القبر وسلم فاذا زرعتها واورثت فيها وضايقتها فالامر اعظم. الحاصل ليس له الرجوع قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه كالعادة وفي اخر الذي يعود في هيبته يقين ثم يرجع في غيره. قال جاء في الصحافة والمسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالسند بسند جيد
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل وان موسى يعطي العطية ثم يرجع فيها الا الوالد يعطي ولده الهدى اذا ملك الا قبضها الموكوب ملكت ولم يجز الرجوع فيها للوحي
نعم سائل يسأل عن حكم الدجاج عن حكم اكل لحوم الدجاج المعلقة آآ علم فيه تقع من الدم المسموح او من شراب الخنزير او من لحومه. نعم. الدم. ايه اه قد يختلف الدم الدجاج المعروف يعني؟ نعم. المعلف؟ المعلف الدجاج المعلق بهذا الطعام او هو مختلط به
ينظر في هذا الواجب اذا كان العلم العباسي الذي مذلة على التجاوز ونحوه مغاربه طيب وقرينه الردي من عظام النبي شحم النجس او لحم النجس فلا يضر. العبرة بالاغلب والاكثر
ولا يضرنا احد اما اذا كان اغلب ونجلس على الصحيح وبعض اهل العلم قال ان الاستحالة تمنع ذلك وان متى استحال فانه بعث ذنب ولا صار مجالا استحال دجاجة ظعيرا واستحال فقرة وشافا ما زال عضوه
ولكن جاء في الاحاديث الجلالة والفانها فاذا كان غالب على نجسا لا يجوز اكل هذا هل الدجاجة التي قاله في هذا اللبس؟ بعد ذبحها الا اذا كانت قد حبست اياما وعرفت للشيطان
مثلا او العنز او بقرة او بعيد اجيالا يراه الطيب والماء الطيب والطعام طيب على الظن اه تنظيف وقته من ذلك فان هذا يطهر بذلك ويحل بذلك ويرى ابن عمر انه كان اذا اراد ذبح الدجاجة حبسها ثلاثا
حتى تطهر من تعداده من الاشياء الرديئة. فالحاصل ان الذي يغلب فيه الشر النجاسات هذا لا يمكن اما اذا كان غالب الطيب انها طيب والطعام الطيب فلا يضر وجود بعض النجاسة فيه
نعم احسن الله اليك