1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والاربعين بعد المائتين بحمد الله تعالى. وقد وصلنا الى الابيات العشرة الاخيرة تقريبا في القصيدة مئة واربع

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.900
وعشرين قال المتنبي فاتتك دامية الاظل كأنما حذيت قوائمها العقيق الاحمر. بدرت اليك يا ذا الزمان كأنما وجدته مشغول اليدين مفكرا. من نبلغ الاعراب ان نبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت راس طاليس والاسكندر ومللت نحر عشارها فاضاف لي من ينحر البدر

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.900
دار لمن قرأ وسمعت بطني موسى دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا ولقيت كل الفاضلين كأنما الاله نفوسهم والاعصر نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتى فذلك اذ اتيت مؤخرا. يا ليت باكية

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
يدمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذر وترى الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق الشمس تشرق والسحاب بكى نهور انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح ما التجرى زحل على ان الكواكب قومه

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
زحل على ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا. طبعا هذه القصيدة الرائية هي اخر قصيدة في روي الراء او في بعدها سنذهب الى روي الذال نكون قد انهينا روي الرأي وذلك من فضل الله تعالى. طيب قال في البيت السابع والثلاثين فاتتك كان يتكلم

6
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
مع ماذا؟ عن النوق التي حملته الى ابن العميد الى ابي الفضل ابن العميد. هو قال في البيت السادس والثلاثين وتكرمت ركوباتها عن مبرك اللي هي النوق او الابل تقعان فيه وليس مسكا اذ فرا. هم. فقال في البيت السابع والثلاثين فاتتك هذه النقطة. دامية الاظل كأنما حذيت قواعد

7
00:02:06.900 --> 00:02:25.650
العقيق الاحمر. هذه النوق لما جاءتك اه كانت دامية الاظل. والاظل باطن خف البعير من تحت يعني الخف البعير من تحت هذا اسمه الاظل. فجاء فلما وصل التنوق الى ابن العميد كانت قد دميت

8
00:02:25.950 --> 00:02:46.750
خفافها او اخفافها يريد ان يقول اننا قد قطعنا اليك الفاء في والصحارى وتركنا الرمل الذي كان في صحراء العرب فداس هذه الابل على حصاك على حصى بلادك فدميت اخفافها

9
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
اللي هو الاظل. اه فدمية هذه الاخفاف. فنحن تعبنا حتى وصلنا اليك. فيا ايها الملك اعطنا ما يوازي تعبنا. هذا واحد ها. وهو ايش قال بعد حذي يعني كأنما شوف التشبيه قال اجت يعني جاءتك وقد دميت اخفافها فصار طبعا اقدامها يعني غالبا لونها اصفر او يميل الى

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
الى الغبرة لون الابل بالنوق بشكل عام. مم. وقد يكون بعضها احمر يعني ولكن هو النقل اللي هي حمراء النعم. هذه افضلات ليست ابلا لكي تركبها الى اناس لان هذه ابل يعني غالية وثمينة تقتنى ها وكان يضرب بها المثل في الكرم

11
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
اذا انت ذبحتها او نحرتها ضيفانك. فهو لا يركب الابل الحمراء ولا يركب حبرا نعم ربما يركب صفراءها او او صفرها فقال لك الاصفر مع الاحمر اختلط دمها اختلط فايش قال كأنما حذيت يعني البست حذاء

12
00:03:46.800 --> 00:04:09.050
شو هذا الحذاء كان ايش من العقيق الاحمر؟ قال حذيت قوائمها يعني ارجلها العقيقة الاحمرا هو طبعا العقيق الاحمر جابوا لسابين السبب بالاقل انه رأى الجواري النساء الجميلات من نوق جميلات ايضا في عيون العرب. والجواري جميلات في عيون كل البشر

13
00:04:09.050 --> 00:04:31.200
شر. فقال ان هذه الابل التي سال الدم من اخفافها قد آآ صار هذا الدم للعقيق الاحمر اه وان ايدي الجواري يظن ان الدماء تسيل من اياديها انما هو الخطاب الذي خضبت به هذه الجواري

14
00:04:31.200 --> 00:04:52.500
جميلات فزدن جمالا ايديهن قابل بين وبين الجواري وليس شرط ان تكون الجواري يعني الخادمات او الاماء قد تكون الجواري النساء يعني بشكل عام او او البنات الصغيرات الجميلات اللواتي خضبن ايديهن بالحناء الاحمر. فصار الحناء على ايديهن مثل الدم على اخف الابل

15
00:04:52.800 --> 00:05:08.450
هذه واحدة والاقرب انه اراد ان يقول كما كان لون الدم على اخفاف الابل التي تعبت يا ابن العميد حتى وصلت اليك كان هذا اللون احمر مثل العقيق فاجعل في يدي العقيق الاحمر اعطني

16
00:05:08.600 --> 00:05:27.900
والعقيق الاحمر طبعا ثمنه غالي جدا بده يقول اعطني ما يكافئ العقيق الاحمر فان لونهما متشابه او لونيهما متشابه لون الدم ولون الذهب ولو ان حجارة الكريمة. طيب اذا قال

17
00:05:28.100 --> 00:05:48.100
اه كأنما حذيت قوائمها العقيقة الاحمر ثم قال في البيت الثامن والثلاثين بدرت اليك يد الزمان. مين البدرتين التانية المقصود بها بدرت هي عن هذه النوق عن بادرت سابقت بدرت اليك يد الزمان. اه كانما وجدته مشغول اليدين مفكرا. اه هي بادرت اليك قبل ان تقع

18
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
هذا الزمان يعني احداث الزمان فهي سابقت الزمن من اجل ان تصل اليه كأنها رأت الزمان مهموما مشغولا بنفسه مفكرا باحوال زمانه او او ناسه فهي استغلت او استثمرت غفلة الزمان عنها فسابقت الزمن اليها

19
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
لكي تنجو من حوادث الزمن وتصل اليك وقد نجت. وقد نجت من حوادث الزمن وقد قطعت كل هذه المسافات. ولابد انها يعني رأت هذه الابل من الاهوال في الطريق ما رأت ولكنها في النهاية نجت كانه يد الزمان ايقاع الموت او المصيبة او ايقاع المصيبة بها كان

20
00:06:28.100 --> 00:06:46.600
قد كانت قد نجت منه كأن هذه المصيبة مثل يد الزمان قد انتحت ناحية مفكرة مشغولة آآ آآ اه يعني مفكرة لا لم اه اه يعني توقع هذه المصيبة بهذه الابل التي سارت اليك فنجت

21
00:06:46.950 --> 00:07:06.950
هذه النجاة العظيمة تحتاج الى اجر عظيم. يا ابن العميد انت خير من يقدر. يريد ان يقول له. ثم قال في البيت التاسع والثلاثين وهذا البيت مفرد. هذا البيت يدلك على ان المتنبي الروح روح الملك روح الملوك تسكنه. روح الاباطرة روح

22
00:07:06.950 --> 00:07:23.700
قياصرة رح الاكاسرة تسكن هذا الشاعر العظيم. شو قال له قال له من مبلغ الاعراب من سيبلغ العرب؟ اني بعدها بعد هذه الابل التي اوصلتني اليك. شو قال؟ شاهدت رستاليس والاسكندرة

23
00:07:24.000 --> 00:07:42.350
اول شي جمع بين اثنين تقريبا لا تبدو هناك علاقة بينهما. فراس طاليس وارسطو معروفة وفيلسوف معروف ولو اردنا ان نقول عنه وعن كتبه لقلنا الكثير. اه وربما اشهر ما كتب فن الشعر. تمام؟ قرص طليس والاسكندرة والاسكندرة قيل هو الاسكندر

24
00:07:42.350 --> 00:08:06.200
الاكبر الاسكندر المقدوني. وطبعا في خلاف عند الناس او عند المفسرين حتى اذا ذهبوا الى سورة الكهف اه وجاؤوا على وجاءت الايات على ذكر ذي القرنين قالوا ان الاسكندر الاكبر او الاسكندر المقدوني هو ذو القرنين. فاختلف فيه الناس ولكن ليس هناك ما يثبت ان الاسكندر المقتني هو نفسه ذو القرنين. وبعضهم يقول

25
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
اه بعض المفسرين قال هو كورش الاكبر. وهذا ربما من اه ملوك اه فارس. وبعضهم قال هو من ملوك اليمن من ملوك حمير الصعب ابن مراثد اه وبعضهم قال القرش الكبير وبعضهم قال اه اه الاسكندري لكن ليست هنا القضية القضية انه لما

26
00:08:26.200 --> 00:08:52.800
مع بين راس طاليس وهو رمز الفلسفة وبين الاسكندر وهو رمز القوة والسلطة. قيل ان رستاريس كان يحب ان يكون قيصرا ولكنه لم يصبح. وكان القيصر يتمنى ان يكون فيلسوفا مثل ارسطو ولكنه لم يكن. فقرب الاسكندر

27
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
قيصر اه قرب الفيلسوف اليه فجمع بين الفلسفة والسلطة بين الفلسفة والقوة والمتنبي كأنه يريد ان قل ان الفلسفة قد ثقفتها. وان الحكمة قد عتقتها في شعري وفي قراءاتي وفي عقلي

28
00:09:12.800 --> 00:09:34.650
بقي ان اكون اسكندرا بقي ان اكون قيصرا فهل انت تبلغني هذه المنزلة من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رستاليس والاسكندرة وفي رواية قابلت رستاليس والاسكندرة. وطبعا هذه الجدلية بين السلطة والحكمة

29
00:09:34.650 --> 00:09:51.750
او بين الفلسفة والقوة المتنبي لم تغب عن عن ذهنه ابدا. ظل يقدم نفسه فيلسوفا يتمنى ان يصبح ان يصبح ملكا وفي الحقيقة اصلا افلاطون وهو احد الفلاسية الكبار ايضا هو الذي قال ان الملك

30
00:09:51.800 --> 00:10:10.700
يفترض ان يكون فيلسوفا وان يكون فارسا. فلا يصل الى سدة الحكم الا من كان فيلسوفا فارسا. وهذه تحققت في كثير من اباطرة او قياصرة عفوا قياصرة الروم كانوا فلاسفة وكانوا فرسانا. فقال كان فيلسوف فارس

31
00:10:11.200 --> 00:10:33.500
بتلبي. بقي علي ان نصبح قيصرا فمن يبلغني هذه المنزلة؟ وهذه الفكرة لم تغب ايضا عن شعر المتنبي ابدا انظر الى قوله مثلا لما قال الرأي قبل شجاعة وجعاني هو اول الرأي وهي المحل الثاني. شو الرأي؟ الحكمة الفلسفة وشو شجاعة الشجعان

32
00:10:33.550 --> 00:10:55.200
القوة السلطة القيصرية فقال لك الحكمة والفلسفة مقدمة على السلطة والملكية والامبراطورية. لم؟ لانه رأى في في اخريات به ظل يلهث وراء وراء وراء السلطة فلم يبلغها فقدم في النهاية الفلسفة

33
00:10:55.450 --> 00:11:14.400
على السلطة فقال لك الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني مع انه سابقا في اوائل حياته هو الذي قدم السيف فالسلطة والقوة على القلم والرأي والحكمة والفلسفة فقال حتى رجعت واحلامي قوائل لي

34
00:11:14.850 --> 00:11:34.500
المجد للسيف ليس المجد للقلم والله يعني حياة بتلبي لما انت يعني تبحث فيها عميقا يتبدى لك كثير من اسرار حياته. يا من نبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت يسوى الاسكندرية. بقي ان اقول ان هذه الاستفهامية واضح فيها السخرية

35
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
من سيقول للاعراب الذين هم يأكلون الجرابيع ها وينامون في ظل الشمس من يبلغهم انني قابلت امبراطور الفرس قابلت الابهة والجمال. هو لا لا يريد ان يمدح بالمناسبة لا يريد ان يمدح السلطة ولا ان يمدح

36
00:11:54.650 --> 00:12:10.900
ابن العميد ولا ان يغتر بالابه التي وجدها عند ابن عبيد يقول طلع وانا انا الذي جئت من الصحراء انا احق بالملك منه انا انا فيلسوف افهم في هذا في علم النفس وعلم الانسان اكثر منه فلم

37
00:12:11.000 --> 00:12:29.800
تسيده ولم اتسيد انا. يقول لك اطلع انظر يعني واحد من امرين اما نقول والله انك كبرت يا متنبي حتى صرت تقابل الملوك او يريد ان يقول والله انني حزين على انني اضطررت ان اقابل ملكا غير فيلسوف وانا الفيلسوف الذي يستحق الملك

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
بيت يجب انك تقف عنده طويلا ولدي كلام كثير فيه لكنني اكتفي بذلك من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت والاسكندر ثم قال في البيت اربعين ومللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمنلت يعني اصابني

39
00:12:50.000 --> 00:13:14.750
الملل نحر عشارها العشار جميع عشراء عشرات تجمع على عشار وهي الناقة التي بلغ حملها عشرة اشهر فهي عند الوضع تماما يعني بينها وبين الوضع ساعات او ايام قال فانا مللت ان انحر العشار اه ولذلك ايش قال رب العالمين في اه يعني عندما اه اراد ان يدلل على اهوال يوم القيامة قال واذا

40
00:13:14.750 --> 00:13:38.500
عطلت يعني النوق التي تريد ان تضع حملها وقد تنسحب على كل من تحمل. اه يوم تذهل كل مرضعة عما ارضت وتضع كل ذات حمل املأها وترى الناس سكارى ها تقريبا نفس الشيء تضع كل ذات حمل حملها ليست المرأة فقط. كل ذات حمل حملها من هول ما ترى. فلذلك العشار عطلت

41
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
على ان تضع ها يعني خوفا ورعبا وهلعا. هم. فقال ومللت نحر عشارها فاضافني احلني ضيفا عليه. جعلني ضيفا ايه؟ من ينحر البذرة النضارة لمن قرأ. من يعني قصده ابن العميد ينحر البدر والبدر جمع بدرة. والبدرة العشرة الاف من الشيء. فقال لك يفتح خزائن التي تضم عشرة

42
00:13:58.500 --> 00:14:20.400
لا في الذهب وينحرها فكما يسيل دم النوق يسيل دم الذهب بين ايدينا. لمن قرأ لمن طلب التعاطي عن القرى الطعام لكن قرأ يعني طلب الطعام ويعني من اراد او اعتفى آآ الى الملك يعني طلب منه الشيء يعني حتى يكرمه آآ مقابل اداء

43
00:14:20.400 --> 00:14:32.150
ايه اوي يعني مقابل قصيدته المدحية. هم. قال من ان حر؟ اه قال لك اطلع احنا كنا في الاعراب ننحر النوق وهو ينحر الذهب وشتان بيننا وبينه هو طبعا سخرية

44
00:14:32.200 --> 00:14:47.550
سخرية مرة سخرية مر من واقعه الذي صار اليه. انا بكيت في هذا المنزل هذا الموضع في اخريات حياتي انا. في اخريات حياة المتنبي لهذا القصيدة ثلاث مئة بعد ثلاث مئة وخمسين طبعا بلا شك بيجوز ثلاث مئة وثلاثة وخمسين

45
00:14:47.550 --> 00:15:04.350
ربما قبل ان يموت باشهر قبل ان يقتل قبل ان يقطع رأسه او تقطع عنقه باشهر ثم قال في البيت واحد وأربعين وسمعت بطني موسى دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا وبطليوس فيه عندنا بطليموس الأول والثاني

46
00:15:04.350 --> 00:15:20.000
والثالث والرابع وفي عندها بطليموس الذي ليس له من سلالة الملوك اباقليموس الفلكي الجغرافي. طبعا العكبري وبعض الشارحين القدامى ذهبوا الى طبيب. وما اظن انني عثرت على بطليموس او احد

47
00:15:20.000 --> 00:15:46.500
البطاليسة او البطالة طبيبا تمام؟ فهو غالبا يريد القياصرة او يريد الفراعنة اللي هم المسلسلات سلالة فرعونية متأخرة. البطالسة. تمام؟ لكن يمكن ان يكون العالم الفلكي بس العالم الفلكي فانا اقرأ لكم طبعا انا ذهبت الى كل المطالسة وقرأت عنهم. الان العالم الفلكي عشان عشان تعرف شو بده شو قصده المتنبي. هو حيرك في المطارسة نفسهم

48
00:15:46.500 --> 00:16:01.850
قال لك في عندك خمسة ستة منهم. انا اي واحد قصدت انا سأقرأ وسأرجح وفي الحقيقة رجحت غي او ذهبت الى غير ما ذهب اليه العكبري. العكبري ذهب الى بطليموس الفلكي وسماه طبيبا وليس بطبيب. الا اذا

49
00:16:01.850 --> 00:16:17.850
كان معروفا في زمانه اي في زمان العكبري انه طبيب ثم مع الزمن نفيت عنه هذه الصفة وبقي على انه جغرافي. بطليموس اللي هو يقصده العكبري في شرحه وبعض الشراح هو

50
00:16:17.950 --> 00:16:35.100
عاش حوالي مية ميلادية ومات مية وسبعين ميلادية. يعني عاش في زمن صاحب التأملات الامبراطور ماركوس اوروليوس. وماركوس اوروليوس بالمناسبة كان فارسا قائد معركة يعني. وكان فيلسوفا وكتاب التآمرات فلسفة

51
00:16:35.100 --> 00:17:00.150
اصلا وطبعا انا دايما انصح من يستنصحني بقراءة كتاب اقول لهم اقرأ كتاب التأملات لماركوس اورونيوس. طيب هو رياضي وعالم فلك وجغرافي ومنجم وشاعر اه من اهل القرن الثاني للميلاد ولد نحو سنة سبعة وثمانين ميلادية. طبعا بعضهم قال مية حسب ايضا هذه المرجع. وتوفي قرب الاسكندرية نحو مية

52
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
خمسين ميلادية وهو كتاب او هو صاحب كتاب المجسطي. يقوم نظامه الفلكي على اساس ان الارض ثابتة. وان الافلاك تدور حولها وطبعا هذه النظرية نسفت تماما ان الارض ثابتة ولا افلاك تدور حولها. وبالمناسبة المتنبي قال عن دوران الارض في البيت الذي شرحناه كان

53
00:17:20.150 --> 00:17:41.550
ايش على ايش كأن على كرة او او سفرها معنى سفره. انه قال اه ارتحلنا على كرة. مم طيب هذا بطليموس اظن انه ليس الذي قصده لانه هذا عالم رياضيات فلك. لكن هو قصد ان يجمع بين

54
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
شو جمع بين ارسطو وبين الاسكندر؟ اي جمع بين الحكمة والفلسفة من جهة وبين القوة والسلطة من جهة فلازم تجيب واحد ثالث يجمع فيه الامران معا وباطلينوس اعتقد الذي قصده المتنبي ولم يذهب اليه احد من الشراح السابقين القدامى هو

55
00:18:01.550 --> 00:18:21.550
بطلي وحتى المحدثين يعني اللزجة قال ما قال العكبري هو بطليموس اللي هو احد فراعنة مصر الذي حكم الاسكندرية وهو ايضا انت ذكرت الاسكندر بده يكون اله علاقة بالاسكندر. وهو جاء بعد الاسكندر الاكبر. دعونا نقرأ عن بطليموس الاول وبطليمس الثاني. اللي هم الثنتين لهم علاقة او الاثنين لهما علاقة

56
00:18:21.550 --> 00:18:35.000
لانه البطنيس الاول هو ابو والد بطني مش الثاني. بطني مش الاول. احد ضروف فقاء ومؤرخين الاسكندر الاكبر مقدودي. اذا هذا اقرب ان يكون لديه رصده المتنبي. الذي اصبح حاكما لمصر

57
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
تمام اذا هو مؤرخ وفيلسوف وحاكم خلاص اجتمعت فيه صفتا ارسطو والاسكندر معا. لان الاسكندر لم يكن فيلسوفا كان ملكا فقط. وارسطو لم يكن ملكا الفيلسوف فقط فهو يريد شخصا ثالثا يجمع بين الفلسفة والملك الصفتين اللتين كانا يتمنى المتنبي ان تجتمعا فيه

58
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
قال اصبح اذا احد رفقاء ومؤرخي بطنيوس الاول. احد رفقاء ومؤرخين الاسكندر الاكبر المقدوني الذي اصبح حاكما لمصر ضمن الامبراطورية المقدونية التي اسسها الاسكندر الاكبر ثم اعلن نفسه فرعونا لمصر واسس المملكة البطلمية نحو سنة ثلاثمية وخمسة او ثلاثمية واربعة قبل الميلاد. التي حكمت مصر حتى وفاة كليوباترا

59
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
سنة تلاتين قبل الميلاد وحول مصر الى مملكة هنستية تنشر الثقافة الاغريقية مركزه مركزه مدينة الاسكندرية. اما باطليوس الثاني مم التي تعني بقديموس المحب لاخيه فيلادولفوس. هذه كلمة تعني مطلق اسمه حب لاخيه. ثلاثمية وتسعة الى ثلاثمية وثمانية قبل الميلاد. وتوفي ميتين وستة

60
00:19:35.150 --> 00:19:45.150
ستة واربعين قبل الميلاد. ثاني ملوك الدولة البطلمية الذي حكم مصر من سنة ميتين وثلاثة وثمانين قبل الميلاد. الى سنة ميتين وستة واربعين قبل الميلاد. وهو ابن بطليموس الاول احد قادة

61
00:19:45.150 --> 00:20:05.150
الاسكان الاكبر ومؤسس الدولة البطلمية في مصر التي انفصل بها عن الامبراطور الامبراطورية المقدونية بعد وفاة الاسكندرية الاكبر. وام باقليم الثاني هي الملكة برنيكي الاولى ذات الاصول المقدونية ايضا. بلغت عظمة البطالة ما اوجهها في عهد بقدونس الثاني. كانت الاسكندرية في ذروة مجدها. كما اعتنى بمتحف مكتبة الاسكندرية

62
00:20:05.150 --> 00:20:25.700
اذا هو بده يصل لهاي الفكرة المتنبي عشان يعرفوا مش قصده الطبيب قصده هذا الفيلسوف الحاكم الملك تمام انتهج بطلوج ثاني خلال عصر سياسة عدوانية توسعي نجح في بعض مراحلها في ضم الجزر الايجية وشرق المتوسط بين سنتي ميتين وخمسة وسبعين لميتين واحد وسبعين قبل

63
00:20:25.700 --> 00:20:45.700
بس احنا اردت ان نقول انه هذا الاقرب الى الذي قاصده المتنبي لانه كان حاكما وكان فيلسوفا وكان مؤرخا ابوك المؤرخ وكان محبا للعلم الان انا قرأت فيما فيما سبق كتاب اسمه تاريخ الكتاب وهو جزءان القسم الاول والقسم الثاني صادر عن دار المعرفة اي سنة صادر

64
00:20:46.250 --> 00:21:15.550
هذا صادر اه في السنت الف وتسعمية   يعني بجوز بالالف وتسع مية مش حاطين سبحان الله. اه بالتسعينات الف وتسعمية واثنين وتسعين ربما صادر هذا الكتاب. المهم في جزء منه بيحكي عن بطليموس. مم. قال ومن بين المكتبات

65
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
التي لا يشك في وجودها بمصر القديمة تأتي تلك المكتبة التي اكتشفت في معبد الاله هوروس في موقع ادفا. ففي بقايا هذا المعبد هناك قاعة على رفوف داخل ليبرالي لحفظ لفافات البرد. بينما وجدت على احد الجدران قائمة بالكتب المحفوظة سبعة وثلاثين عنوانا. وفي الواقع ان هذا اقدم فهرس للكتب يؤثر عليه في مصر

66
00:21:35.550 --> 00:21:55.550
ارجع الى النصف الثاني للقرن الثالث قبل الميلاد. ان هذه المكتبة تثبت كيف ان الكتاب وحتى في تلك الفترة المتأخرة لمصر الفرعونية كان نادرا للغاية وغيره متوفر لدائرة واسعة من القراء. فبينما كانت هذه المكتبة تحتوي على سبعة وثلاثين كتابا وربما اكثر بقليل من هذا نجد انه في

67
00:21:55.550 --> 00:22:12.350
في الوقت ذاته كان الحكام البطالسة في مصر اللي هو الاول والثاني والثالث والرابع ومطلوبش الثاني هو الذي يقال بنى او اهتم بمكتبة الاسكندرية وضخمها واسسها. قال نجد انه في الوقت ذاته كان

68
00:22:12.350 --> 00:22:31.000
حكام البطالسة في مصر وبالتحديد في اسكندرية التي كانت قد اسست حينئذ قد بنوا مكتبة حوت خلال وقت قصير على مئات الالوف من الكتب. اذا على الاغلب بعد هذا التطواف في هذه الكتب وفي الرجوع الى بعض المراجع آآ ان المتنبي قصد بطليموس الثاني

69
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
لا بطنيمس الفلكي الجغرافي ولا بطنيمس الطبيب ولا بطليموس الاول لانه لسا ما اسسش مكتبة انما هو باطليوس الثاني وظلت فكرة يعني جمع الكتب ونوادر الكتب تأسيس مكتبة ظلت في عهد البطالة يعني شاهدا من شواهد عصرهم في هذه

70
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
الفرعونية المتأخرة. اذا قال وسمعت بطني موسى دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا. يعني عندما رأيتم العميد رأيت فيه بطني اه وهذا ايش كان يد كانت يعني بطني موسى وهو يدرس كتبه اه يعني وهو يفتح كتب هاي دل على انه بطل يونس الذي اهتم

71
00:23:11.250 --> 00:23:33.250
بالكتب وليس الطبيب كما قال الاكبري وليس بطليموس الجغرافي. مدارس كتبه اذا هو مهتم بالكتب ها؟ بعدين قال متملكا يعني في حالة ملك متملكا متبديا في حالة البدو متحضرا في حالة الحضر اي في جميع احواله اي انه يريد ان يقول رأى فيه عظمة

72
00:23:33.250 --> 00:23:53.250
ورأى فيه فصاحة الاعراب والبدو ورأى فيه اهتمام البطالسة في الكتاب. فقال انه جمع الخير من جميع جوانبه متملكا متبديا متحضرا ثم قال في البيت الثاني والاربعين ولقيت كل الفاضلين كأنما رد الاله نفوسهم والاعصر. ولقيت كل الفاضلين

73
00:23:53.250 --> 00:24:13.250
يعني جاء لما رأيته او لما لقيته لقيت فيه كل العلماء وكل الفضلاء وكل الادباء وكل الشعراء الذين جاءوا قبلهم وفكأنما جمعوا فيه ولقيت فيه ولقيت كل الفاضلين يعني فيه او بلقائه كانما رد الاله نفوسهم والاعصر كان الله

74
00:24:13.250 --> 00:24:33.250
اليهم ارواحهم ها فاقامهم فاجتمعوا كلهم في شخص واحد هو ابن العميد او آآ ابو الفضل ابن عميد اه قال ولاعصر ورد ازمنتهم جمع ازمتهم المتأخرة فجاء بها اليه. احنا طبعا هو بيحكي لنا زماننا الحاضر. وزمان الحاضر صار

75
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
متأخرا الان من مضى على هذه القصيدة اكثر من احد عشر قرنا يعني تحكي الف ومية سنة تقريبا كتبت هذه القصيدة. هو بده يقول انه الاعصر السابقة جمعت او قدمت فرد الله اليه هذا اليه نفوسا او ارواح الشعراء

76
00:24:53.250 --> 00:25:17.750
العلماء والادباء السابقين واعصرهم فكأنهم جمعوا فيه ثم قال في البيت الثالث والاربعين نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتى فذلك اذ اتيت مؤخرا. قال كلهم مثل المعادلات الرياضية او مثل الحساب. اه ان تهمه ادوات في الحساب هم عوامل في الحساب هم عامل الجمع او عامل الطرح او رقم معين

77
00:25:17.750 --> 00:25:34.600
او تربية او جذر كلها هم الملوك كلهم عبارة عن ارقام وانت اجيت نتيجة هذه الارقام يعني ايش هذه الارقام عولجت واه فعل فيها الحساب فطلعت النتيجة. شو طلعت النتيجة؟ النتيجة هي انت

78
00:25:34.700 --> 00:25:50.850
ان نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتى فذلك اذ اتيت مؤخرا فاتيت في النهاية فاتيت فكنت مسك الختان فاتيت فكنت عصارة الاعصر السابقة وكنت خلاصة العقول السابقة كانما كان هم ارقاما غير واضحة

79
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
صنع وكانوا عمليات حسابية بغير نتيجة. فلما جمعت هذه الحسابات وطرحت وضربت وآآ جزرت وو الى اخره يعني عولجت بالعمليات الحسابية فخرج لنا رقم او نتيجة هذه النتيجة هي انت. نسق لنا نسق الحساب مقدما واتاف ذلك

80
00:26:11.050 --> 00:26:33.300
اذ اتيت مؤخرا ثم قال في البيت الرابع والاربعين يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا. يعني بقول يا ليت التي بكت حين فارقت الوطن والاهل. يعني عندما اردت ان اتي اليك ايها يا ابن العميد اه بكت علي النساء

81
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
او بكت او بكى علي اهلي فيقول يا ليت هذه التي بكت عندما فارقتها قادما اليك تقول ستتركنا لمن تتركنا بعد لك ايتاما لا معين ولا معيل لنا. بقول يا ريت هاي وشجاني دمعها حزنت انا لكنني تغلبت على الشعور الداخلي واتيتك. قال يا ريتها معي الان

82
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
فلما تراك ستعذرني في انني تركتها لكي اراك. يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك. كما نظرت انا كما انا فزت بهذه النظرة اليك فيا ليتها كانت معي فتعذر فتعذرني في انني تركتها وتمسح دموعها وتقول لقد كان معك حق

83
00:27:13.300 --> 00:27:27.400
في انك تركتنا ايتاما من اجل ان ترى هذا الامير او هذا الملك يا ليت بقى جميل البيت ما كانش عنده باكية هوس يتخيل كانش عنده اهل امرأته لم يعرفها احد بعد الشام

84
00:27:27.600 --> 00:27:41.800
يعني بعد الشام نحكي احنا ثلاثمية وستة واربعين ما حدا بعرفها يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرها ثم قال خمسة واربعين بيت الخمسة واربعين وترى الفضيلة لا ترد فضيلة

85
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
قال له وترى الفضائل مجتمعة في هذا الممدوح ولكن الفضيلة لا تلغي فضيلة اخرى فالفضائل كلها تتظافر. فكل فضيلة لا تدفعوا ولا تردوا فضيلة اخرى فيه. بل تعضدها وتزيدها. قال ايش؟ الشمس تشرق والسحاب تنهور. الشمس اراد وجهها

86
00:28:02.100 --> 00:28:19.750
او مشرق دائما. والسحاب اراد عطاءه. اه نائل. يعني السحاب انه يشبه الكرم بالسحاب اه فقال السحاب كانه وراء معناته العظيم المتكاتف. فكرمه عظيم. قال لك حتى السحاب لما يكون متكافف لا يحجب

87
00:28:19.750 --> 00:28:43.150
الشمس فقال لك وجه شمس وعطاؤه سحاب والسحاب كثيف ولكن وجهه مشرق جدا فلا يحجبه تكاثف السحاب او تكاثف السحاب قصده يعني شدة كرمه فضية تدفع فضيلة فما بنقول والله السحاب غطى على يعني اضاءة وجهه. فالسحاب يعني اللي هو العطاء فضيلة ووجه

88
00:28:43.150 --> 00:29:04.400
وشجاعته ورونقه فضيلة. فما فضيلة تدفع فضيلة؟ انما تتكاثف او تتعاضد كلها معا ثم قال في البيت السادس والاربعين انا من جميع الناس اطيب منزلا. هو قال هو قال قال وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب

89
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
فقال انا عندك نبت عزي فمنزلي عندك انا اطيب واحد. عندما نزلت فيك كان هذا المنزل اطيب منزل. طبعا منزل تمييز واسروا راحلة واربح متجرا واسروا راحلة يعني انا اسر يعني مش من السرور اتوقع من السر انه هو اكثر

90
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
جاءت سرا ها في الليل لم يدري بها احد حتى وصلت اليك غافلت الزمان بادرته رأته منشغلا ببعض الاخرى فجاءت سرا اليك انا. انا الذي ركبت اليك سرا ولم اقل لاحد انني اتيتك. بالفعل كان يخشى ان يقول للناس انه ذاهب

91
00:29:44.500 --> 00:30:04.500
الى فلان او يريد ان يمدح فلانا لانه في اوقات حياته كان كل ملك وكل امير وكل والي يريد ان يمدحه يطلب منه مدحه فكان يسر ذلك او راحلة واربح متجرا. والمتجر التجارة. ها متجر هادي مصدر ميمي. فقال انا انا ربحت ما خسرت والله. كل الدم الذي

92
00:30:04.500 --> 00:30:24.500
وكل الجوع والعطش والتعب والخوف والمشقة التي عانيتها طوال الطريق لم تذهب هدرا. كنت اربح متجرا ثم قال في البيت السابع والاربعين وهو الاخير زحل انت زحل اي اعظم الكواكب. على ان الكواكب قومه وهو طبعا يدور حول زحل كثير من الكواكب والنجوم الاخرى

93
00:30:24.500 --> 00:30:44.500
لو كان منك لكان اكرم معشرا انت زحل فوق زحل. انت ملك الملوك انت شمس الكواكب. لو كانت زحل وملك النجوم يدري بك لسرت تابعا لك. لو كان منك لكان اكرم معشر يعني لكان اكرم عشيرة وانتسابا اليك. زحل على

94
00:30:44.500 --> 00:31:01.440
ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم ما اشرب. اذا دعونا بنهاية هذه القصيدة ننهي هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثامنة والاربعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اتركوكم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته