بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله
واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الزكاة والصوم ما يتعلق بهما من الاحكام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه السادة بهداه بعد ان انتهى الناظم رحمه الله من الصلاة واحكامها وما يتعلق بها
انتقل الى بقية اركان الاسلام وهي الزكاة والصوم وما يتعلق بهما ثم الحج وما يتعلق به هذه العبادات هي اركان الاسلام. بعد الشهادتين. والزكاة في اللغة معناها الطهارة والنماء والبركة
قال سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي والنماء لانها تنمي المال. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها واما الزكاة في الشرع فهي
مقدار معلوم من المال يؤخذ في مصارف خاصة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين يعني الزكاة الى اخر الاية اذ قال تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. حق قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وهي قرينة الصلاة
في القرآن ولذلك من جحد وجوبها كفر ومن منعها بخلا ولم يجحد وجوبها فانها تؤخذ منه قهرا. ويؤدب وان كان له ومعه قوة فانه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. مانع
الزكاة وقال لا لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فهي حق واجب في اموال الاغنياء للفقراء. نعم. والصيام هو لغة الامساك وشرعا هو الامساك بنية. الامساك بنية عن المفطرات الظاهرة. والباطنة
من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وهو ركن من اركان الاسلام. صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام نعم الصلاة الزكاة نظيرة الصلاة. يعني انها اخت الصلاة. في ايات كثيرة من القرآن
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فهي قريبة الصلاة في الذكر مما يدل على اهميتها في الاسلام نعم وحسبك في تفضيلها نفع غيره بقهر هوى وسواسه لم يردد
حسبك من فضلها انها تنفع المحتاجين مواساة لهم. وانها تطهر النفس من الشح والبخل فهذا من فضائل الزكاة. ففيها منفعة للغير ومنفعة للنفس. منفعة محتاجين ومنفعة للمزكي. نعم. وحسبك في تفضيلها نفع غيره. بقهرها
وسواسه لم يردد. اي نعم ويقهر هواه لان المال محبوب الى النفوس. وتهواه النفوس فاذا دفعه طاعة لله مع حبه له ومع هواه له هذا دليل على ايمانه هذا دليل على ايمانه. نعم. وفرقة ما تهوى امتثالا ببذلها يفك الفتى سبعين
لحيا مفندي اي نعم انك تخالف هواك وتخرج المال مع محبتك له هذا دليل على الايمان. وانك تفك لاخراجها سبعين لحيا من الشح والطمع والبخل وغير ذلك. فلا تخرج الا من انسان مؤمن. من انسان مؤمن
يوثر طاعة ربه على هوى نفسه ويخرج اغلى ما عنده وهو المال يخرجه طيبة به نفسه. نعم. وادي زكاة المال حيا مطيبا. ولا تتركن وحسدي. فليكن اخراجك للزكاة عن طيب نفس
لا عن كره. وتلكأ بل يكن ذلك منك عن طيب نفس وانقياد. اما ان كان اخراجك لها مع الكراهة ومع المن فان هذا يبطل الصدقة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
فانت ليس لك فضل على هذا المحتاج بل هذا فضل من الله عليك انه رزقك وجعلك تتصدق وتنفع المحتاجين هذا فضل من الله عليك ثم هي ليست تبرعا ليست تبرعا تتبرع به ان شئت فعلته وان شئت لم تفعله بل هي
فرض عليك وركن ركن من اركان الاسلام. نعم. وادي زكاة المال حيا مطيبا للشامتين وحسدي ما دمت حيا تصدق واخرج الواجبات قبل ان تموت ويكون مالك لغيرك ممن قد يكون شامتا
لك ومبغظا لك في حياتك. فالمال لا يستقر لاحد وانما هو ينتقل. من يد الى يد من وارث الى مورث وقد ينتقل الى من يبغضونك ويشمتون بك ويدعون عليك وهم اعداءك. فما دمت على قيد الحياة؟ فبادر بالانفاق
وقدم لنفسك ولا تؤخر المال لمن لا يحمدك. نعم. ويشرع في قرباك من ليس وارثا على قدر حاجات وقرب ليمدد اولى من تعطي الزكاة اقاربك المحتاجين قوله صلى الله عليه وسلم الاقربون اولى بالمعروف لقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب المحتاج صدقة
وصلة ففيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة لكن الاقارب الذين لا تجب نفقتهم عليك الاقارب الذين لا تجب نفقتهم عليك من ذوي ارحامك الذين انت محجوب عن ميراثهم وهم محتاجون
فهم اولى من الاجانب ابدأ بالاقارب المحتاجين قبل الاجانب. نعم. ويشرع في قربات من ليس وارثا على قدر حاجات وقرب ليمدد. اي نعم. ابدأ بالاقارب المحتاجين ادناك ادناك فهم اولى ببرك وصدقتك من غيرهم. بشرط ان لا تكون وارثا لهم
يعني ليس فيه من يحجبك عن ميراثه فان كان فيه من من اه فان كان ليس فيه من يحجبك عن ميراثهم لو فانه لا يجوز اعطاؤك لهم لانها تجب نفقتهم عليك. فلا تجعل الزكاة وقاية لما
فاذا كان قريبك محتاجا وانت لا ترثه لو مات لا ترثه لو مات تعطيه الزكاة اما ان كنت ترثه لو مات فانك تنفق عليه وجوبا ولا تجعل الزكاة بديلة. هذا هو
نعم. وراعي ذوي الحاجات والستر ارشدي نعم بعد القرابة من المحتاجين تشوف طلبة العلم المحتاجين تفقدوا طلبة العلم المحتاجين. لان في هذا اعانة لهم على طلب العلم ولانهم يدخلون في المجاهدين في سبيل الله لان طلب العلم من الجهاد
في سبيل الله ثم الجار المحتاج اذا كان جارك محتاجا فقيرا فاعطه زكاة مالك قبل غيره. لفقره ولحق الجوار. ثم بعد الجار شوف محتاج المتعفف المحتاج المتعفف المتستر الذي لا يسأل الناس فتعطيه قبل
الذي يسأل قال جل وعلا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا هؤلاء اولى من غيرهم فالفقير المتستر الذي لا يسأل هذا اولى من غيره. نعم
ومن بعدهم ذا العلم والجار قد من وراعي ذوي الحاجات والستر ترشدي. وليس بمجز دفعها لشريكه ولا من يعل من قريب ومبعد. لا يجوز دفع الزكاة لشريكك الذي انت واياه شركاء لان هذا معناه الترغيب له في الشركة
انت تعطيه من اجل ان يبقى على مشاركتك ويعينك. يعينك على اعمالك. الزكاة لا ينظر فيها الى نفع العائد على المزكي النفع العاجل لا ينظر فيه. فلا تعطي شريكك منها. من اجل ان يبقى
كان لك في في اعمالك ويعينك على اعمالك. نعم. وليس بمجز دفعها لشريكه ولا من يعن من قريب ومبعد. كما سبق ولا تدفعها لمن يجب عليك نفقتهم وعوله العول معناه الانفاق
العون معناه فالذي تجب عليك نفقته من اقاربك يجب عليك الانفاق عليه من غير الزكاة من حر مالك هذا حق وحق عليك. نعم. لا تصرفها في تكفين الموتى او حفر القبور او المشاريع العامة لان الله خصصها بثمانية
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فلا تصرف في المشاريع الخيرية من تكفين الموتى او تغسيل الموتى او بناء المساجد او المدارس هذه لا تمول من الزكاة وانما تمول من التبرعات
الخيرية والاوقاف والزكاة فانها تخصص لمن خصصهم الله في ذلك نعم. ولا كفنوا موتى ولا في ديونهم. ولا تسدد بها ديون الموتى. الزكاة للاحياء اذا كان على ميت فلا تسدد دينه من الزكاة لانها حق للاحيا ولكن تسدد دينه من غير زكاة هذا
هذا مستحب انك تسدد الدين عن الميت المعسر الذي ليس له تركة لكن من غير الزكاة من التبرع نعم. ولا نحو سد البثق او رمي مسجد ولا تصرفها في سد البثق يعني في السدود اللي تعمل للمياه لمنفعة الجميع المشروع العام يعني
سد سد اصلاح السدود او اصلاح الجسور التي يمشي عليها الناس والطرقات او ترميم المساجد اصلاح المساجد هذه مشاريع خيرية لا شك فيها اجر. ولكن تمول من غير الزكاة لان الله حصر مصارف الزكاة في ثمانية اشياء لا يجوز تعديها والانفاق في غيرها
من المشاريع الخيرية نعم ويحرم حتما ان يقي ماله بها. ويدفع ذما او لتحصيل محمد يحرم ولا يجزي المزكي ان يدفعها عن حق واجب عليه اذا كان عليه حق لاحد
فلا يدفعها ولا يدفع الزكاة بدلا عن الحق الواجب عليه لان هذا وقاية لماله ولا يدفعها من اجل المدح او من اجل اه منع الذم احد يذم ويسب تعطيه من اجل انه يكف لسانه عن
ما تعطيه لا من يمدحك ولا من يذمك. اذا كنت تريد ان تقطع لسانه اعطه من غير الزكاة هو مشروع انك تعطي المال لمن لمن استسلم من شره لكن من غير الزكاة تعطيه من مالك
او من من تريد انه يمدحك تعطيه ما يجوز هذا ما تجزي على هذه الصفة فلا تدفع لدفع لمنع الذم ولا لجلب المنح. وانما تدفع لوجه الله سبحانه وتعالى نعم. ويحرم حتما ان يقي ما له بها. ويدفع ذما او لتحصيل محمد
الامور الثلاثة لا يجعلها وقاية لحق واجب عليه مثل انسان يشتغل عندك وله عليك حق تعطيه بدل بدل عمله ما تعطيه الزكاة. تعطيه اجرته او مكافأة اذا كان ما بينك وبينه عقد اجار تريد انك تكافئه
فتعطيه مكافأة من غير الزكاة. اما الزكاة فانها لمن عينت له في القرآن. نعم. وذلك نفل البر سرا بفاضل عن النفس معقوت العيال المؤكد. لما فرغ من صدقة الواجبة وهي الزكاة نبه على الصدقة المستحبة صدقة النفل
فهي مستحبة ومتأكدة زيادة على الزكاة لكن تكون بالفاضل تكون بالفاضل عن قوتك وقوت عيالك ومن تمون لا تضيق على نفسك وتضيق على اولادك بل اذا فضل شيء تتصدق به. نعم اعد
وذلك نفل البر سرا بفاضل سرا وتكون الصلاة سرا هذا احسن انك تتصدق سرا لان هذا الى الاخلاص. وان دعا الامر الى اعلان الصدقة من اجل ان يقتدي بك غيرك. ومن اجل ان
علم الناس عن هؤلاء المحتاجين اعلان الصدقة لمصلحة راجحة طيب قال جل وعلا الا ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. والابدا معناه اعلان اذا دعت الحاجة الى اعلانها من اجل ان يعرف الناس هل محتاج يتصدقون عليه؟ فهذا مقصد
طيب هذا مقصد طيب من اجل يقتدوا بك. النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة في يوم من الايام وجاء رجل معه مال كثير عجزت يده عن حمله فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
ثم تتابع الناس يتصدقون لما رأوا هذا الرجل تتابعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها هذا دليل على ان اعلان الصدقة اذا كان لمصلحة راجحة انه مستحب
والا فالاصل الاصرار لان هذا ادعى الى الاخلاص نعم وذلك نفل البر سرا بفاضل بفاضل بشرط ان يكون فاضلا عن قوتك وقوت من نوم والا فهم اولى بل تمونهم اولى نعم
وذلك نفل البر سرا بفاضل عن النفس معقوت العيال المؤكد لان قوت العيال اكد من من غيرهم فتقدم الاهم فالاهم نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
نعم يسن وفي الحاجات او شهر صومهم. وللجار والقربى وان يؤذى كدي نعم يعني هذا بيان للحالات التي تتأكد فيها الصدقة صدقة التطوع تتأكد بها صدقة التطوع. اولا وقت الحاجة
وقت الحاجة هذا تتأكد فيه الصدقة واجرها اعظم هذي حالة. الثانية في شهر الصوم في الوقت الفاضل وهو شهر الصوم. شهر رمظان لانه شهر البر والاحسان والصدقة فيه تضاعف على الصدقة في غيره
نعم والثالث نعم وللجاري. والثالث الجار الجار اذا كان محتاجا فالصدقة عليه افضل من الصدقة على البعيد. نعم. والقربى والقربى للمحتاجين صدقة التطوع اللي مضى هذا بصدقة الفرض وهذا في صدقة التطوع ايضا الاقارب اولى
من غيرهم في صدقة الفرض وصدقة التطوع. نعم. يسن وفي الحاجات او شهر صومهم الجار والقربى وان يؤذي. وان يؤذى اكدي يعني كذلك انه يدفعها دفعا للاذى هذه صدقة التطوع. صدقة التطوع يقي بها عرظه. اما صدقة الفرض لا
لاجل دفع المذمة. نعم قاضي ملددي. يحرم ان الانسان انه يضيق على نفسه. ويضيق على اولاده ويتصدق لانه ترك واجبا وذهب الى مستحب ترك واجبا وذهب الى مستحب. وكذلك اذا كان عليه دين
اذا كان عليه مطالبا بدين فان تسديده للدين اولى من التصدق عبر ذمته اولى من التصدق. نعم ويأثم في اضرار نفس وعيلة ومطل غريم في التقاظي ملدد. اي نعم يحرم اذا كان في
صدقة التطوع اضرارا بنفسه. او اضرارا بمن يعولهم. هم اولى من غيرهم او انه او انه يماطل بالدايم ولا يقضيه حقه ويقول ابتصدق لا وفاء الدين اولى من الصدقة نعم
وان تخذا صبر وحسن توكل. هذا في الايثار. هذا في الايثار. يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا في الايثار له شروط. اولا ان يكون عنده صبر ان يكون عنده صبر على الحاجة والجوع يؤثر على نفسه اذا كان عنده صبر
اما اذا كان ما عنده صبر فلا ما يحمل نفسه على عدم الصبر هذا شرط ان يكون عنده صبر على التحمل بايثار غيره عليه نعم وكذلك الشرط الثاني ان يكون عندك توكل على الله
يكون عندك توكل على الله لانه يخلف عليك خيرا مما دفعت. اما ان كان توكلك على الله ضعيفا فلا تؤثر على نفسك لتقع في الاثم. نعم بسؤال بالجميع انت شاجدي. اي نعم وكذلك انك ما تسأل الناس تصدق باللي عندك
تروح تسأل الناس لا بل اذا كنت ستسأل الناس الكف عن السؤال اولى من التصدق فهذا جمع بين انه لا يجوز للانسان انه يظيق على نفسه كما سبق وعلى من يمونهم وبين قوله تعالى
على انفسهم وان ابا بكر تصدق بماله كله تصدق بماله كله رضي الله عنه وعمر تصدق بنصف ماله. لان عندهم صبر وتوكل على الله سبحانه وتعالى. فاذا بلغ الانسان هذه الحالة فانه يؤثر على نفسه. اما اذا كان ما عنده هذه الامور فانه لا فانه يبدأ بنفسه
نعم. وان تكذا صبر وحسن توكل وترك سؤال بالجميع ان تشاجد. ان جودي يعني تصدق من الجود انت شعبان ما هو بلازم يعني تخيير انتشأ فالايثار ما هو بلازم لكن اذا توفرت فيك هذه الشروط
انك عندك صبر وتحمل انك تتوكل على الله انك لا تسأل الناس تتعفف عن سؤاله اذا واذا اذا توفرت فيك هذه الشروط فانت بالخيار ان شئت تؤثر وان شئت لا تؤثر نعم
والا تكن تأثم ببذل جميعه. ويكره تضييق لغير المعوذ هذا تابع لما سبق يقول انك الايثار ما له حد لو تصدق بمالك كله مثل ما فعل ابو بكر الصديق لما عنده من قوة
في الايمان وقوة التوكل على الله. ولهذا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لعيالك؟ قال تركت لهم الله هذا من اه عظم التوكل على الله عز وجل
فاذا وصلت الى هذه الحالة فلا بأس. نعم وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداقد. نعم وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه. وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداء قدي. نعم
السؤال مسألة سؤال الناس سؤال الناس يجوز عند الحاجة بقدر الحاجة. المسألة لا تحل الا لثلاثة وذكر منهم من اصابته فاقة فيجوز له ان يسأل حتى يصيب سدادا او سدادا من ايش
ثم يمسك. فاذا احتاج الانسان الى السؤال يسأل فاسأل الناس بقدر الضرورة والحاجة نعم وجوز سؤال المرء ما جاز اخذه وعنه احضرا عن ذي العشاء والغداء قدي. وعن الامام احمد انه اذا كان عنده ما يكفيه يومه وليلته لا يسأل. عشا وغدا يعني يوم وليلته. فانه لا يسأل
نعم. وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبول بأوكدي اذا اعطيت شيئا وانت لم تسأله ولم ولم تتطلع اليه لكن بودرت به فخذه لما جاء في الحديث ما جاءك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه فان شئت تموله وان شئت تصدق به
فما جاءك من غير سؤال ومن غير تشوف له فخذه سواء كان من بيت المال او من غير بيت المال. اما اذا كان تسأل الناس لا هذا ما يجوز وانت ما تحتاج
او انك تتطلع لما عند الناس لا تأخذ هذا ما يجوز نعم وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبول باوكد. يسن قبوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فخذوا هذا يفيد استحباب اخذه. ما ترد الخير اذا اعطيت اياه
وفي رواية انه واجب قبوله انه واجب قبوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك فان شئت انك تتمول وتنتفع به وان شئت تصدق به ولا ترد الخير نعم وما جاك نعم وما جاء بلا استشراف نفس وقلبه وطلبه يعني سؤال
ما سألته انت؟ نعم. وما جابل استشراف نفس وقلبه يسن ولم يوجب قبوله باوكدي. يعني اصح انه مستحب. قبوله مستحب وفيه قول انه يجب القول يجب قبوله نعم سواء كان من بيت المال او من غيره. نعم. ويكره باستشراف نفس وجائز على الكفر
بذل البر في نص احمد. اما اذا كان الاستشراف نفس فانه يكره. ان تقبله. من اجل تعفف وعدم الذلة للناس والنظر الى ما في ايديهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ازهد فيما عند الناس يحبك الله. ازهد فيما عند الناس يحبك الله. فلا تنظر الى
انهم يعطونك او انهم ارفع نفسك عن هذا الشيء ترفع عن الذلة للناس واطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. نعم. ويكره باستشراف نفس وجائز على الكفر بذل والبر في نص احمد صدقة التطوع يجوز ان تعطى للكافر المحتاج. يجوز. كافر محتاج
وجايع يجوز انك تعطيه من صدقة التطوع اما الزكاة والنذور والكفارات هذه لا تعطى للكفار الصدقة الواجبة لا تعطى وانما يجوز ان يعطى من صدقة التطوع اذا كان محتاجا نعم لان هذا من الاحسان. الله جل وعلا يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين
نعم وربما يكون هذا من باب تأليفه للاسلام واظهار كرم الاسلام واخلاق المسلمين. نعم وخذ في بيان الصوم غير مقصر. عبادة سر ضد. فرغ من الزكاة الصدقات الواجبة والمستحبة انتقل الى الركن الرابع وهو الصيام. نعم
صومي غير مقصر عبادة سر ضد طبع معود. الصيام هو الامساك عن المفطرات وهو يخالف هوى النفس لان النفس تريد الشهوات تريد الاكل والشرب فانت تحميها من ذلك طاعة لله سبحانه وتعالى. فالصوم فيه ترويض للنفس
تعويد للنفس عن مفارقة المحبوبات والمستلذات كون الانسان دائما مع مشتهياته وملذاته هذا مما يضره ويضعف نفسه فهو يبعدها عن مشتهياتها ويربيها على تركها من اجل ان يقوى. نعم. الصيام فيه فائدة عظيمة. انه تربية للنفوس
وفطام للنفوس تعويد للنفوس على التحمل والجلد في طاعة الله سبحانه وتعالى وخذ في بيان الصوم غير مقصر عبادة سر ذي طبع معود. الصوم سر بين العبد وبين ربه ما يطلع عليه الا الله. اللي يصلي تشوفه وهو يصلي واللي يتصدق تشوفه وهو يتصدق
للناس اما الصوم هذا سر بين العبد وبين ربه تشوف الانسان ولا ولا تعرف انه صايم انت ما تدري من هو الصايم؟ تشوف الناس ولا تدري من الصايم من المفطر كلهم سوا. فهو سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه
الا الله سبحانه وتعالى ولا يراه الناس ما يرون الصيام نعم هذا من فضائل الصيام ان الاخلاص فيه اكثر لانه لا يطلع عليه الناس تشوف الانسان وهو صايم ولا تدري انه صايم
نعم اي نعم هو في حبس للنفس عن مشتهياتها مثل ما يحبس الصبي عن الرضاعة الصبي اعتاد الرضاع فاذا قارب الفطام فانه يمنع من الرضاعة. من اجل تعود ثم ثم يترك الرضاع يصبر عنه
كذلك المسلم يفطم نفسه عن الشهوات في الصيام كما يفطم الصبي عن الرضاع نعم فتوفيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف موعدي. الله جل وعلا يقول الصوم لي
فالصوم لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذه فضائل للصيام على غيره من من الاعمال فلذلك اختصه الله وقال الصوم لي وانا اجزي
قيل معناه ان الصوم لا يتسلط عليه الغرماء. بل ان الله يدخره للصائم ويجزيه به بخلاف بقية الاعمال فان الغرماء يأخذون المظلومون يأخذون مظالمهم من اعماله يوم القيامة ويقتصون منه الا الصوم فان الله يمنعهم
لان الصوم لله ولا سبيل لاحد الى الاخذ منه. الصوم لي. وانا اجزي به هذا معنى الحديث ان الله يدخر الصيام للصائم ويجزيه به ولا يسلط عليه الغرماء يوم القيامة
هذا قول والقول الثاني ان معنى قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به ان الاعمال تقدر يقدر آآ اجرها بعشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة الا الصوم
فانه لا يتقدر مضاعفة جزائه لا يعلمه الا الله سبحانه. لان الصوم من الصبر والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فهذا من فضائل الصيام ان اجره لا يتقدر بمضاعفة بخلاف بقية الاعمال فانها تضاعف الى عشر الى سبع
مئة ضعف الى اضعاف كثيرة محددة لكن الصوم لا يحدد مضاعفته لانه من الصبر نعم وحافظ على شهر الصيام فانه لخامس اركان لدين محمد حافظ على شهر الصيام وهو شهر رمظان
قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض الصيام فرض وركن من اركان الاسلام
وهو صيام شهر رمظان المبارك وهو الركن الخامس من اركان الاسلام يعني اركان الاسلام خمسة كل واحد منها يقال انه خامس كل واحد منها يقال انه خامس. اذا اذا ذكرت
وحده. اما اذا ذكرته مع غيره من الاركان فان الصيام هو الرابع. نعم انه لخامس اركان لدين محمد. كما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. خمسة اركان نعم تغلق ابواب الجحيم اذا اتى وتفتح ابواب الجنان لسعد. نعم من فضائل شهر رمظان انها تفتح فيه ابواب الجنان. وذلك بالاعمال الصالحة التي في هذا الشهر. وتغلق
وابواب النيران لانها تقل فيه الاعمال السيئة التي توجب النار. نعم. ويرفع عن اهل عذابهم ويسفد فيه كل شيطان معتدي. ومن فظائل شهر رمظان ان الله عن اهل القبور عذابه
ومن فضائله العظيمة ان الشيطان يصفد لشهر رمضان عن اهل الطاعة فلا يوسوس لهم ولا يشغلهم عن طاعتهم. ولذلك هذا ظاهر في الناس ان ان الناس ينشطون في شهر رمظان على تلاوة القرآن على الصدقة على الصلاة على
تجد عندهم نشاط اكثر من غيره خارج رمضان. لان الشيطان قد صفد عنهم ولم يتسلط عليهم هذا شيء ظاهر على المسلمين في شهر رمضان نعم ويبسط فيه الرزق للخلق كلهم ويسهل فيه فعل كل تعبد. من فضائل
رمضان انه يسهل فيه التعبد تجد الطاعات والعبادات سهلة على الناس بخلاف غير شهر رمظان فان الكسل يغلب على الناس. اما في شهر رمظان فانه تسهل فيه العبادات او شغل ويبسط فيه الرزق من فضائل رمضان ان الله يجود على عباده بالرزق يجود على عباده
هذه بالرزق والخير فهو شهر بسط الرزق من الله سبحانه وتعالى على عباده لا سيما اذا انفقوا اذا انفقوا على المحتاجين وفطروا صائمين فان الله يجود عليهم. فهو شهر الجود. شهر الجود. نعم. ويبسط فيه
ازقل الخلق كلهم ويسهل فيه فعل كل تعبد. نعم. تزخرف جنات والنعيم وحورها لاهل الرضا فيه واهل التهجد. كذلك ورد ان الله في في شهر رمضان يزين كل يوم جنته. يزين جنته في كل يوم في شهر رمضان
اجل الصيام والعبادة. نعم. وقد خصه الله العظيم بليلة على الف في شهر فظلت فلترصد من فضائل شهر رمضان ان الله جعل فيه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر يعني العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر. يعني في ثلاث وثمانين سنة
وزيادة اشهر من وفق لها قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر وهي في رمضان. لان الله قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقال انا انزلناه في ليلة القدر
يعني انزلناه في ليلة القدر في رمضان. ابتدأ الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة. وهي في شهر رمضان هذا من فضائل شهر رمظان فيه ان ان الله انزل فيه القرآن يعني ابتدأ نزول القرآن فيه. وثانيا ان فيه هذه الليلة
التي تتخلل في لياليه ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكنها موجودة قطعا في شهر رمضان. اما انه تعين في ليلة معينة هذا ما يعرفه الناس من اجل ان يجتهدوا في كل الشهر
لاجل ان يحصلوا على فضل الشهر وفضل ليلة القدر. نعم وقد خصه الله العظيم بليلة على الف شهر فضلت فلترصد. ترصد؟ يعني يتحرى ترصد يعني تتحرى. تحراها المسلم. نعم واعظم باجر المخلص المتعبد. من حرم فضائل هذا الشهر
قد رغم انف من حرم من حرم فظائل هذا الشهر العظيم او دخل عليه الشهر وانتهى ولم يحصل على شيء رغم ما انفه بالتراب كما قال صلى الله عليه كما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم رغم انف رغم انف من ادركه
شهر رمظان فلم يغفر له. فمات فدخل النار. قل امين قلت امين. نعم. واما من من الله عليه فاستفاد من هذا الشهر فانه يكون من السعداء نعم. صائما وصم صومه عن كل موه ومفسد
نعم شهر رمضان ليله قيام ونهاره صيام. هذا من فضائله انه معمور معمور ليله ونهاره نهاره كله صيام. انت في عبادة كل النهار لانك صايم وكذلك من قام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فانت كل ليلك قايم
اذا قمت مع الامام حتى ينصرف يكتب الله لك قيام ليلة فكأنك فكأنك قمت الليل كله مع انك صايم النهار كله هذا فضل عظيم وثواب جزيل في هذا الشهر العظيم نعم
صم صومك عن كل موه يعني مظعف ومفسد ومبطل. لان المخالفات على قسمين منها ما ينقص الصيام ولا ولا يبطله. ومنها ما يبطل الصيام مثل الاكل والشرب متعمدا والجماع والحجامة وغير ذلك
هذه تبطل الصيام. واما المعاصي فانها تنقص الصيام ولا تبطله. نعم. وترك مقام في الناس واجب ولكنه من صائم ذو تأكد نعم وترك الزور وهو جميع المعاصي متأكد على الانسان في كل شهوره وفي كل ايامه
لكنه من صائم متأكد متأكد انه يتجنب الشتم والسب من قول الزور وفعل المعاصي لانها تؤثر على صيامك مع كونها محرمة ومؤثمة فهي تؤثر على صيامه الصائم اكد من غيره انه يتجنب
المنهيات نعم. فان شتم شرع قوله انا صائم لتذكير نفس او لوعظ لمعتدي. لا الانسان يصوم لسانه عن السب والشتم ابتداء وان سابه احد او شاتمه فينبغي له ان لا يرد عليه ولا يقتص
بل يقول اني صائم اني صائم كما جاء في الحديث ان سابه احد او شاتمه احد فليقل اني صائم والحكمة في ذلك والله اعلم من اجل ان يبين للشاتم انه لولا الصيام لرد عليه
لولا الصيام لرد عليه ولكن الصيام منعه من الرد نعم ومن خاف من جوع ومنع. نعم فان شتم اشرع قوله انا صائم لتذكير نفس او لوعظ لمعتدي. لتذكير نفسك انك
الصايم فلا ترد او لاجل تذكير الشاتم بان يحترمك ويحترم الصيام في سائر الاعمال لا يجوز انك تقول انا انا كذا انا صليت انا تصدقت ما تذكر اعمالك لكن في هذه الحالة تذكر عملك
تقول انا صائم اني صائم تعلن لاجل لان المصلحة في الاعلان ارجح من السكوت نعم ومن خاف من جوع ومن متى يجوز الافطار؟ متى يجوز الافطار في شهر رمضان لمن خاف الهلاك اذا لم يأكل يعني جاع جوعا شديدا اذا لم يأكل يموت او عطش عطشا شديدا
اذا اذا لم يشرب يموت يجوز له يقطع الصيام دفعا للظرر والخطر عن نفسه نعم. ومن خاف من جوع ومن عطش ومن اذى شبق يفطر ويقضي ولا يدي اذا خاف من خطر الجوع انه يموت او خاب من خطر العطش انه يموت يفطر ويأكل ويشرب بقدر ما
عليه حياته لان هذه ضرورة الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم الا ما اضطررتم اليه كذلك اذا الانسان بالشبق الشبق قوة الشهوة بعض الناس يصاب لانه يريد الجماع دائما تشقق انثياه لو ما يجامع
هذا مرض اذا ولا يندفع عنه الا بالجماع يباح له في رمظان انه لانه مثل المريظ. يباح له انه يجامع ويقظي هذا اليوم لان هذا من باب الظرر وليس عليه كفارة. ليس عليه كفارة لانه متضرر. نعم. ومن خاف من جوع ومن
من عطش ومن اذى شبق يفطر ويقضي ولا يدي. ولا يدي يعني ولا يكفر. ولا يدي يعني لا يكفر ليس عليه كفارة لانه مضطر. نعم. وان تبغي اسنا الصوم نفلا تصومه فيوما ويوما. لما انتهى من
الصوم الواجب انتقل الى صوم التطوع وان وان تبغي اسنى الصوم نفلا تصومه فيوما ويوما صوم داوود فاقصدي. علنا نقف على هذا لانه انتهى الوقت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل صاحب الفضيلة يقول لي اختم
لي اخت متزوجة وحالتها المادية بسيطة. يعني انها اعلى من الفقير. فهل يجوز لي ان اعطيها زكاة المال الفطر واذا كنت قد فعلت ذلك فما هو الحكم؟ سمعت الحكم وهو انه صدقة للمحتاج اللي عنده
وما يكفيه اللي عنده ما يكفيه ما يجوز يعطى من الزكاة اذا كان عند اختك ما يكفيها ولو كان قليلا لكن كفاية فانه لا يجوز اعطاؤها الزكاة او كان زوجها ينفق عليها زوجها ينفق عليها هي ما تنفق على نفسها
فانها لا تعطى لانها مع زوج ينفق عليها لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لشخص ان يترك عمله ويتفرغ لطلب العلم ويأخذ من كافي ما يصرف عليه وعلى اهله اذا كان طلب العلم فرض عين نعم يتعلم احكام عقيدته واحكام
احكام صلاته وزكاته وصيامه وحجه فالعلم على قسمين تعلم العلم على قسمين فرض عين وفرض كفاية. فاذا كان يتعلم فرض العين نعم ويعطى من الزكاة اما اذا كان فرض كفاية فلا. فرض الكفاية هذا مستحب وليس واجبا. يطلب الرزق في حين انه آآ
ما يتعارض طلب الرزق مع طلب العلم يطلب الرزق ويجعل له ساعات او وقت يجلس فيه لطلب العلم. يشتغل يوم مثلا او خمسة ايام ويفرغ يوم او او يجلس اول اليوم ويشتغل بقيته وما اشبه ذلك. يدبر حاله. وكان الطلبة الى عهد قريب قبل تفتح المعاهد وقبل
يبسط الرزق كانوا يشتغلون بالليل ويطلبون العلم عن المشايخ في النهار كانوا يحملون الماء للبيوت في الليل بالاجرة. ويطلبون العلم في النهار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي سمات الفقير المتعفف التي يعرف بها وكيف نتأكد من فقر الفقير
الفقير واظحة اذا كان يظهر عليه الفقر والفاقة في ملابسه وفي وفي جسمه وفي او الناس يطلبونه ديون ان تسمع الناس يطلبونه ديون وهو ما عنده سداد الفقر علامات واظحة
علاماته واضحة واذا كنت ما تعرف عنه شيئا تسأل عنه الذين يعرفونه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان اخي ليس له اولاد وهو عقيم ولا يوجد من يحجبني عن ارثه فهل لي ان
الزكاة على الرغم اني ممكن ان ارثه. لا على المذهب لا ما تعطيه الزكاة. لانه تجب عليه تجب عليه نفقته فكان منقطعا ولا يقدر على الكسب منقطعا ولا يقدر على الكسب وهو محتاج يجب عليك ان تنفق عليه. نعم
قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. لما ذكر نفقة الجنين قال وعلى الوارث مثل ذلك. يعني ينفق عليه بس جعل الإرث هو السبب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للمؤسسات الخيرية الموجودة في اليوم
وهي كثيرة. المؤسسات اللي معروف عنها انها تدفع الزكاة للفقراء توثق انها تدفع الصدقات للفقراء تعطى اما اللي تاخذ الزكوات وتجعلها بالصندوق او صناديقها وتوفيرها ولا تهتم بصرفها للفقراء وتخلطها مع التبرعات لا
اعطاءها لها فلا تعطيها الا لمن تتأكد انه يوصله الى الفقير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل اعطاني من زكاة ما له وانا لا استحقها فقلت له انني لا استحقها فقال اعتبرها هدية
اخرج بدلها فما حكم فعله طيب اذا كان يبي يعتبرها هدية ويخرج بدلها خلاص على ذمته هو خلها هدية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا رجل اعمل في الظمان الاجتماعي. ومن المعلوم ان مصدر الظمان من الزكاة. فهل يحق لي ان اسكت
عن اناس يستفيدون من الظمان مع وجود مع وجود راتب شهري بسيط لهم يمنعه من الظمان لو علمت به الادارة. مع العلم انهم اناس محتاجون يجب عليك تبلغ المسؤولين عن هاللي ما يستحقون الزكاة انهم يعطون من غيرها
هم عليهم حاجة لكن حاجة تكميليات ما هي بظروريات يعطون من غير الزكاة لان الظمان ينقسم الى قسمين ظمان من الحكومة من بيت المال وضمان من الزكوات فانت تخبر المسؤولين انهم ما يعطونهم من بند الزكاة يعطونهم من غيره
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الا يكون الميت الذي عليه دين من الغارمين الذين يصرف لهم الزكاة المراد الغارمين الاحياء اما الميت مات الميت مات تدفعه للميت تدفعه للغارم الحي الموجود اما الميت
مات من تدفعه له؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة الحديث؟ اعطي السائل ولو على فرس واذا كان صحيحا الا يكون الامر للندب فيقدم على غيره؟ نعم السائل له حق وفي اموالهم حق معلوم
للسائلين والمحروم. السائل الذي لا تعلم عن حاله تعطيه بناء على ظاهر حاله وسؤاله اما السائل اللي تعلم انه انه غني فلا تعطهم من الزكاة ان بغيت تعطيهم التبرع من عندك لا بأس اما الزكاة لا اللي تعلم انه غني لا تعطيه من الزكاة
اعطه ان شئت من مالك هذي لتعلم انه غني اما اللي ما تعلم وهو يسأل له حق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما صحة الحديث من وسع على عياله في يوم عاشوراء اوسع الله عليه وهل يعمل به؟ لا اصل له يوم عاشوراء ما
بل فيه شيء غير الصيام ما يعمل فيه توسعة على العيال ولا يحدث فيه اي شيء ما عدا الصيام هو اللي صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والزيادات لا خير فيها. بدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
ولم يصح حديث في تخصيص يوم عاشوراء بالانفاق او بالفرح او بالسرور او غير ذلك. وان كان يسمونه عيد العمر يقولون العمر العمر محرم يسمونه العمر ويقولون عيد العمر لا ما هو بعيد هذا ولا يسمى عيد يسمى يوم عاشوراء
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من تعلم العلوم الدنيوية كالطب والهندسة وغيرهما من اجل ان يكتسبوا نسب منه المال ويعف نفسه عن الناس وسؤالهم. فهل يعتبر ذلك عبادة؟ يؤجر عليها؟ نعم اذا تعلم
والصنعة من اجل ان يغني نفسه عن الناس هذا وهو على اجر مثل اللي يطلب الرزق من انه ما يحتاج للناس يبيع ويشري او يأجر نفسه او من اجل ان يستغني عن الناس. هو على اجر في هذا
وعلى اجر في هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول رجل فقير عنده لي مبلغ من المال. فهل هل يجوز لي ان احسب هذا المال الذي عنده من الزكاة الواجبة علي؟ لا. يقولون لا يجوز احتساب الدين من الزكاة
ان الله امر بايتاء الزكاة يعني دفعها دفعها للمحتاج واسقاط الدين ليس ايتاء للزكاة بل ربما ان بعض الناس اذا ايس من الدين وخاف انه ما يجي يجعله زكاة يجعله زكاة وقاية لمن؟ هذا ما يجوز. الحاصل انه ما يجوز. دفع اسقاط الدين في مقابل الزكاة. الا ان
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول يجوز ان تسقط زكاة ذلك الدين. ذلك الدين منه تسقط زكاته منه فقط اما انها يسقط الدين عن زكاة الاموال التي في يدك هذا عند الجميع بالاجماع ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول اذا كنت صاحب مال. نعم. واذا كنت صاحب مال. نعم. واعطاني رجل مال مالا وظن اني صاحب عسرة فهل اخذه وانا حالتي المادية جيدة جدا. اذا عرفت انه زكاة ما يجوز لك اخذه. اذا عرفت انه زكاة
فيجوز لك اخذه لانه لا يحق لك وليس مالا وليس حلالا لك هذا للمحتاجين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندي حسابان في البنك حساب اضع فيه ربع الراتب ومنه اصرف على نفسي وعلى اهلي. والحساب الثاني اضع فيه بقية الراتب
ويكون ثابتا ولا اصرف منه شيء. السؤال الزكاة يا صاحب الفظيلة من اي الحسابين تخرج؟ من الجميع من من الحسابين اذا اما الحول فانك تجمل ما لك في البنك وتزكيه ربع العشر. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة للسائل يقول الفقير اذا كان يفعل بعض المعاصي مثل شرب الدخان ونحوه نسأل الله العافية. فهل يعطى من الزكاة او يبحث وعن فقير اخر المسلم يعطى من الزكاة ولو كان عاصيا. المسلم الفقير يعطى من الزكاة ولو كان عاصيا ولكن اعطاؤه
لاهل الطاعة افظل اما الاجزاء فتجزي لكل مسلم وان كان عاصيا. لكن الافضل انك تعطيها المطيع آآ الصالح ليستعين بها على الطاعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل في الذهب والفضة الملبوسة زكاة؟ لا عند جمهور اهل العلم لا زكاة في الحلي المعد
للاستعمال هذا مذهب جمهور اهل العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هناك ظاهرة منتشرة وهي ظاهرة التسول خصوصا في الاماكن المعظمة فهل نعطي هؤلاء من الصدقة مع العلم اننا لا نعلم اهم صادقون ام لا. اعطوه اعطوه ما دام يسألون وانت ما تعرف انه غني
فتعطيه واذا كان كاذبا فاثمه عليه. اذا كان كاذبا فاثمه عليه هو. انت ما لك الا الظاهر. نعم صاحب الفضيلة للسائل يقول اورد الناظم في البيت من به اذى من شبق انه يفطر ويقضي ولا يدري. السؤال ما حكم الزوجة
ايكون حكمها حكم زوجها ام تختلف عنه؟ تقضي تقضي اليوم وليس عليها كفارة لان هذا للضرورة. وين يروح هو؟ اذا منعت الزوجة وين يروح نعم هذا للظرورة على الزوج والزوجة يقظيان اليوم وليس عليهما كفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هل هذا القول
وصحيح من ان الصدقة في عشر في ايام عشر ذي الحجة افضل منها في رمضان. لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر نعم العشر عشر ذي الحجة ايام فاضلة. والعمل الصالح سواء صدقة او غير صدقة فيه فضل عظيم. ولكن
افضل من عشر رمضان هذا فيه خلاف. شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليالي عشر رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
قل اذا كنت صائما هذا اليوم بنية انه التاسع من محرم. فتكشف انه الثامن وذلك في ظهر هذا اليوم. فهل اكمل صيام ام افطر ام ماذا افعل؟ وبماذا توجهوننا؟ جزاكم الله خيرا. وش اللي كشف انه التاسع؟ وش يقول؟ ها؟ يقول سلم
الله اذا كنت صائما في هذا اليوم بنية انه التاسع من محرم. فتكشف. ايه. فتكشف انه الثامن. وذلك في ظهر هذا اليوم وش اللي يكشفنه الثامن؟ ما ما تكشف فانت على صومك صمت اليوم التاسع تصوم الغد ان شاء الله على نية
والعاشر ويكفي ان شاء الله. نعم. ما تتكشف لكن حسي الناس هذا ما ما يبنى عليه شيء. الناس يحسون. ما يبنى على كلامهم شيء الكلام على رؤية الهدى ما اذا كان رأى الهلال
واما مجرد كلام الناس لا يبنى عليه شيء ابدا. نعم. اللي صام اليوم ان شاء الله على نيته صيامه صحيح وهو اليوم التاسع بناء على الظاهر وتصوم بعده بكرة على انه اليوم العاشر. واللي ما صام اليوم يصوم بكرة على انه على انه العاشر ويصوم
بعده على انه الحادي عشر لا بأس. كلاهما جاي الامر واسع ولله الحمد. لكن الناس عندهم تظييق وعندهم تكلف يعني افهم المشايخ بالاسئلة ما له داعي كل هذا الامر واسع هذا اول شيء هذا مستحق من صامه وله اجر من تركه فلا شيء عليه فلا يحتاج الى هالكلفة ثانيا يكفي التحري في هذا
مهوب لازم انك تعلم تعلم الهلال او هلهل او او ما او ما رؤي او رؤي ما هو ما هو بلازم التكلف هذا ابن على الظاهر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. ده السائل يقول ما حكم من يجتمع باصدقاء له؟ ثم يصومون يوما
جماعيا تطوعا ويفطرون مع بعضهم. وهذا باستمرار لكي يتعودوا على فعل القرب. هذا بدعة الاجتماع والصيام هذا بدعة. الصيام في حد ذاته مستحب. اما الاجتماع عليه فهذا بدعة. والبدعة انما تنشأ
من هذه التكلفات وهذه الاجتهادات التي ما انزل الله بها من سلطان. كل يصوم وحده ولا يجتمعون ويفطرون جميع ويصومون جميع هذا بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم
من ينوي صيام التطوع بعد زوال الشمس اذا كان لم يأكل في يومه شيئا الله فيه اشكال بعد الزوال فيه خلاف اما قبل الزوال نعم لا بأس. اما بعد الزوال ففيه خلاف نية الصوم والتطوع بعد
لكن اذا فعله نرجو ان يكون له اجر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز للام ان تعطي ولدها لها من الزكاة اذا كان محتاجا الزكاة لا تحل للفرع ولا للاصل ما تجوز تعطيها لاولادك واولاد اولادك وان نزلوا. ولا يجوز تعطيها
ابائك واجدادك وان علوا ما تجوز من الفروع للاصول ولا من الاصول للفروع. نعم. لان هؤلاء تجب نفقتهم عليك. اذا كانوا فقراء تجب قتوم عليك؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل من عادته ان يأكل اظفاره. واحيانا يفعل هذه العادة
بدون شعور فاذا كان هذا الرجل محرما فربما يأكل اظفاره بدون احساس منه او شعور. فهل عليه كفارة؟ وكم مقدارها؟ نعم فدية اذا اكل انصاره وهو محرم فعليه فدية وهي مخيرة ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء اطعم ستة مساكين كل مسكين
نصف صاع وان شاء ذبح شاة في مكة ويوزعها على الفقراء او يطعم ستة مساكين في مكة اما الصيام فيصوم ثلاثة ايام في اي مكان نعم احسن الله اليك انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه