1
00:00:00.650 --> 00:00:16.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواه مثواكم اللهم امين وها نحن نبدأ بعد انقطاع في اخر العشر الاواخر من رمضان وفترة العيد

2
00:00:16.850 --> 00:00:36.700
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فحياكم الله واهلا وسهلا بكم ونحن في ليلة الاربعاء في المجلس الخامس والعشرين اه في ثالث ليلة الثالث عشر من شهر شوال لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد

3
00:00:36.900 --> 00:00:53.750
صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث من اه الشهر الخامس لسنة ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام  ضاحية الصديق في مسجد

4
00:00:54.300 --> 00:01:14.350
اه خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب مختصر مقنع او تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف

5
00:01:14.550 --> 00:01:30.950
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزدنا مع كتاب الصلاة وفي فصل في الامامة يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:31.000 --> 00:01:53.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله فصل في الامامة الاولى بالامامة الاجود قراءة للافقه. ثم الاجود قراءة للفقيه ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى والاورع ثم يقرع بينهما عند

7
00:01:53.900 --> 00:02:13.700
منازعة وصاحب البيت والامام الراتب ولو عبدا احق من غيرهم. والحر اولى من العبد والحاضر والبصير والمتوضئ اولى من ضدهم وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. ولا تصح امامة الفاسق مطلقا. الا في جمعة وعيد تعذرتا خلف غيره. نعم

8
00:02:14.300 --> 00:02:33.200
هذا كله مضى وتم التعليق عليه وذكره حتى امام مثل الفاسق تكلمنا عنها اي نعم ولا امامة العاجز عن شرط وركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد اذا عجز عن القيام فقط

9
00:02:33.400 --> 00:02:58.200
ويرجى زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قيامه. نعم. طيب طيب اه قوله ولا امامة العاجز عن شرط وركن الا بمثله ثم استثنى الامام الراتب وقال اذا عجز عن القيام فقط ويرجى زوال علته. هذا هو الاصل

10
00:02:58.650 --> 00:03:12.800
انه من عجز عن شرط او ركن من اركان الصلاة فانه آآ لا يصلي بمن تمكن من هذا الشرط او تمكن من هذا الركن هذا هو الاصل ثم استثنى الامام

11
00:03:13.150 --> 00:03:35.900
الراتب في حال تركه للقيام لان القيام ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا ويقول الله تبارك وقوموا لله عن التين فالقيام ركن من اركان الصلاة فلا يجوز ان يصلي العاجز عن القيام بمن يستطيع القيام

12
00:03:36.250 --> 00:03:52.150
يعني ما يصير واحد يصلي على كرسي او على الارض وهو جالس والناس خلفه يصلون قياما لان الاصل ان يؤم الناس اكملهم في هذه الحالة ثم استثنى قال الا يستثنى الامام الراتب

13
00:03:53.050 --> 00:04:14.200
بشرط ان تكون علته يعني قابلة للزوال يرجى زوال علتي. اذا استثنى حالتين او بشرطين ان يكون اماما راتبا ان يكون ممن يرجى زوال علته فلو صلى جماعة مثلا في البر او جماعة ثانية في المسجد

14
00:04:14.250 --> 00:04:28.750
المهم ليس اماما راتبا لا يقدمون انسان يصلي على كرسي عليهم فيصلي بهم. ما يصلح هذا ابدا وانما يصلي بهم اه من كان قادر على اركان الصلاة جميعها ومنها القيام

15
00:04:29.150 --> 00:04:44.750
هذا الذي يقوم ويؤم الناس الا اذا لم يكن احد من هؤلاء يستطيع ان يؤم الناس هنا يؤم هذا الجالس. لكن اذا كان اماما راتبا فهذا له وضع خاص لان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:45.000 --> 00:05:04.550
طلى جالسا وصلى الصحابة خلفه جلوسا لانه كان اماما راتبا صلى الله عليه وسلم فهنا يجوز الصلاة خلفه اذا كان اماما راتبا ايضا جعل شرطا ثانيا وهو ان يرجى زوال علته. يعني الان ما يستطيع القيام لكن مستقبلا

17
00:05:04.700 --> 00:05:19.300
يستطيع لكن اذا قطعت رجله لا الان يستطيع ولا ولا مستقبلا لكن اذا اصيبت رجله الان لا يستطيع ان يقف لكن ان شاء الله بعد يوم يومين اسبوع اسبوعين يستطيع ان

18
00:05:19.400 --> 00:05:34.400
يقف فاذا هذا يسمى يرجى زوال علته فاذا كان يرجى زوال علته وكان اماما راتبا نعم يصلي بهم ولو جالسا. اما اذا لم يكن اماما راتبا فلا يتقدم يصلي بالناس

19
00:05:34.650 --> 00:05:51.350
وكذلك اذا كان اماما راتبا ولا يرجى زوال علته فكذلك لا يتقدم يصلي ماذا نفعل به؟ يصلي مأموما يصليه مأمون لانه عاجز عن الركن. وهذا الامام الراتب الذي به علة لا يرجى زوالها كقطع الرجل مثلا

20
00:05:51.500 --> 00:06:11.700
او شلل اعاذنا الله واياكم منه. فهنا يقال آآ صلي مأموما خلاص انتهى الامر صلي يصلي لكن لا يصلي امام وانما يصلي مأموما. طيب لماذا؟ قالوا لان الاصل ان المأموم يتبع الامام يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام

21
00:06:11.800 --> 00:06:31.050
لاتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعون فهنا معناه انه طيب هذا الامام ما يستطيع يصلي يصلي قائما

22
00:06:31.100 --> 00:06:52.200
تصلي جالسا يصلي خلفه جلوسا. طيب الى متى واضح؟ لذلك قيدوا بانه يرجى زوال علته. طيب ما يرجى زوال علته خلاص ننسى القيام في الصلاة اذا صلينا في هذا المسجد كل الناس صلوا في هذا المسجد جلوسا لان الامام لا يستطيع القيام نقول نعم اذا كان يرجى زوال

23
00:06:52.650 --> 00:07:11.600
علته اما اذا كان لا يرجى علته خلاص يلغى هذا الامر توكل على الله كن مأموما ويتقدم غيره ويصير اماما يصلي بالناس. يقول هنا فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما

24
00:07:12.500 --> 00:07:28.150
يعني يصح لهم ان يصلوا خلفه قياما. اذا صلوا جلوسا ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الارشاد فلو صلى الامام جالسا لعلة يرجى زوالها فلهم ان يصلوا جلوسا ولهم ان يصلوا

25
00:07:28.350 --> 00:07:48.850
قيام اذا المأموم هنا ايش؟ يجوز له ان يصلي جالسا تبعا للامام ويجوز لانه ان يصلي قائما لانه غير عاجز عن القيام فيصلي قائما ولو صلى الامام جالسا نعم ولا تصح امامة المرأة بالرجال ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض. نعم

26
00:07:49.000 --> 00:08:07.450
الاصل ان الرجل هو الذي يؤم المرأة. المرأة لا تؤم الرجل المرأة لا تؤم الرجل وانما يؤم الرجل الرجال وكذلك يؤم المرأة الرجال فالرجل هو الامام ما تكون المرأة اماما على رجال لكن المرأة مع النساء ما في مشكلة

27
00:08:07.700 --> 00:08:22.050
لكن المرأة مع رجال لا مات امهم بعض اهل العلم استثنى في وهو قول في مذهب الامام احمد اذا كانت من المحارم وكانت اقرأ وكانت نافلة فيسهلون في هذا الامر

28
00:08:22.250 --> 00:08:46.400
يعني تصلي به زوجته او امه او اخته يعني اماما في نافلة فقالوا تصح لكن فرض او غير من غير محارمها وكذا لا تصلي المرأة اماما بالرجل وكذلك المتنفل لا يصلي او المميز لا يصلي بالبالغ فريضة. وانما يصلي به نافلة

29
00:08:46.600 --> 00:09:04.450
يصلي به نافلة اذا كان قيام ليل مثلا او سنة راتبة او نهفل مطلق او كذا يجوز ان يصلي المميز وهو الصغير الذي يفهم ولم يبلغ الذي يفهم ولم يبلغ يعدنا من السابعة تقريبا بعضهم يقول من السادسة

30
00:09:04.650 --> 00:09:23.050
الى البلوغ. هذي يسمونها فترة تمييز. فترة تمييز وكان عمرو بن ابي سلمة يصلي بقومه عمرو بن سلمة كان يصلي بقومه وهو له من العمر سبع سنوات لان كانوا حديثي عهد بالاسلام وكان هو اقرأهم لكتاب الله يحفظ بسرعة طفل صغير

31
00:09:23.250 --> 00:09:37.850
فكانوا يقدمونه يصلي بهم قالوا هذه حالة استثنائية لان هؤلاء الان دخلوا في الاسلام ولا يعرفوا عن الصلاة شيء ولا يحفظون شيئا من القرآن. لذلك قدم مصلى بهم. اما في وضعنا الطبيعي هذا يقول ما يصير طفل صغير يأتي يصلي

32
00:09:37.850 --> 00:09:58.900
ليه بالناس الا اذا كانت نافلة اذا كانت نافلة الامر سهل. اما فريضة فالاصل الا يصلي  يعني البالغ الا بالغ مثله. نعم ولا امامة الامي الا بمثله. والامي هو من لا يحسن الفاتحة. نعم

33
00:09:59.050 --> 00:10:13.800
اهل العلم دائما يعبرون بهذه الكلمة وهي الامي الامي الامي يقصدون به في كتب الفقه الذي لا يحسن الفاتحة الذي لا يحسن الفاتحة لا يحفظها او لا يقرأها قراءة صحيحة يكون هذا امي

34
00:10:14.100 --> 00:10:26.900
هذا امي. فاذا قرأت في كتب الفقه امامة الام او لا يصلي الام الا يقصدون الذي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا هو الامي. عندهم وليس الذي لا يقرأ قد يكون جامعيا قد يكون دكتور في الجامعة اميا

35
00:10:27.500 --> 00:10:44.700
لانه لا يحسن قراءة الفاتحة. قد يكون انسان بروفيسور على قولتهم. يعني استاذ دكتور. طيب؟ والان دخل في الاسلام مثلا وهو لا نقول هذا امي امي في الصلاة الله امي استاذ دكتور امي نقول لا امي عند اهل العلم يعني ايش لا يحسن

36
00:10:44.750 --> 00:11:06.700
الفاتحة الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. نعم ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس. نعم. يصح النفل خلف الفرض اي ولا يصح الفرض خلف النفل هذا هو المذهب انك تصلي يعني اه نافلة خلف من يصلي الفريظة ما في مشكلة. لكن لا تصلي الفريظة خلف من يصلي

37
00:11:07.050 --> 00:11:23.700
انه قال لان الفريضة اقوى من النافلة. الفريضة اقوى من النافلة فما يصير واحد يصلي العشاء طيب خاف من يصلي نافلة سنة مثلا راتبة او شيء لكن واحد يصلي نافلة خلف من يصلي العشاء ما في مشكلة

38
00:11:23.800 --> 00:11:43.550
يعني المفترض لا يكون مأموما للمتنفل. لاختلاف النية. هذي النية هو ناف ولا هذا نيته؟ فريضة. اما اذا كان الامام نيته فريضة فهنا اقوى الامام فيصلي خلفه ولا يضر في ذلك. نعم. طبعا هذا هذا القول في المذهب وهناك قول ثاني في المذهب انه يصح

39
00:11:44.450 --> 00:11:58.600
ان يصح ان يصلي المفترض خلف المتنفل كما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الصلاة رأى رجلا دخل الان متأخرا يعني ما صلى الفرض

40
00:11:58.750 --> 00:12:12.800
فقال من يتصدق على هذا يعني مين يصلي معه عشان تصير صلاته جماعة بدل ما يصير منفردا فقام ابو بكر فصلى معه والمشهور ان ابو بكر هو الذي صار اماما فهنا صلى المتنفل ايش

41
00:12:13.350 --> 00:12:30.900
بالمفترض كانك معاذ بن جبل معاذ بن جبل كان يصلي خلف النبي العشاء وكان قومه في يعني حيه ينتظرونه يرون انه افضل ويحبون يصلون ورا معاذ بن جبل بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى قومه

42
00:12:31.100 --> 00:12:49.450
فيصلي به نفرض الحين حنا بالصديق مثلا مثلا او بالزهرة او كذا فيصلي مع النبي ثم يذهب اليهم ينتظرونه فيصلي بهم مرة ثانية طيب هو مستحيل يعيد الفرض مرتين صح ولا لا؟ الفرض لا يعاد اذا يقينا واحدة منهم نافلة واحدة منهم

43
00:12:49.750 --> 00:13:03.150
فريضة ايها النافلة اللي خلف الرسول ولا اللي خلف اللي مع قومه التي مع قومه لان خلف الرسول فريضة افضل. فيصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فريضة العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم

44
00:13:03.450 --> 00:13:21.450
قطعا لا يعيد الفائدة اذا ماذا يصلي نافلة فاذا كان يصلي نافعين وهم يصلون ماذا فريضة خلف من يصلي النافلة قالوا بهذا الصحيح انه تصح النافلة خلف الفريضة المتنفل خلف المفترظ والمفترض خلف

45
00:13:21.700 --> 00:13:39.250
المتنفل كذلك نعم وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه. حيث تساوتا في الاسم. هنا هنا تساوتا في الاسم. لان آآ هذه فريضة وهذه فريضة هذه فريضة وهذه فريضة مثل واحد ما صلى الظهر

46
00:13:39.350 --> 00:13:54.300
فدخل خلف من يصلي العصر طيب هو بنية الظهر وهذا بنية العصر يقول طيب هذي ظهر وهذي عصر يقول لكن هذي فريضة وهذي فريضة فاذا كانت فريضة خلف فريضة فالامر سهل في هذا. نعم

47
00:13:55.300 --> 00:14:11.700
حيث فتاوتا في الاسم كظهر خلف ظهر وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يضق الوقت. نعم الامام الراتب له حقه ان لا يتقدم احد عليه

48
00:14:12.350 --> 00:14:28.550
من حق الامام والراتب ان لا يتقدم احد عليه يعني ينتظر وكان الصحابة ينتظرون النبي صلى الله حتى تخفق رؤوسهم يعني من التعب النوم وينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل ان ينتظر

49
00:14:28.850 --> 00:14:45.150
الامام الراتب حتى يأتي هذا طبعا اذا كان يعني يصير احيانا ظرف عند الانسان تأخر لاي ظرف ينتظر الان بعض الناس ما يتحمل لو يتأخر دقيقة او اقل من دقيقة؟ قال لا دخل الوقت اقم

50
00:14:45.750 --> 00:15:01.750
وهذا خطأ الا اذا اذن اذا الامام الراتب قال لي المؤذن او قال لمن هم في المسجد من اهل المسجد؟ قال اذا تأخرت الساعة الفلانية اقيموا ولو لم اتي فهنا هذا باذنه

51
00:15:01.900 --> 00:15:20.450
اما بدون اذني فلا يجوز ان يتقدم احد عليه وينتظرونه حتى يأتي ما لم يشق عليهم ما لم يشق عليهم. واحد يقول طيب حنا مستعجلين عندنا صلي لحالك وامش مستعجل عندك شغل؟ لا تسوي مشكلة في المسجد

52
00:15:21.050 --> 00:15:37.300
اقم الصلاة لا تقيم الصلاة ما يصير تأخر عينه لا لا ابدأ خليك زاوية الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة اقم الصلاة زين؟ وصلي لحالك وروح حق شغلك ابدا لا تسوي مشاكل منه ولا ترفع صوتك في المسجد ابدا

53
00:15:37.500 --> 00:15:55.750
مستعجل حقك هذا صلي لحالك وامش عندك هنا ظرف طارئ مستعجل طيب مثل لو متى تدخل المسجد مثلا بعض المساجد تخرم بالاقامة صح ولا لا وفي مسائل يعني يقيمون في وقت معين خاصة الان مثلا يعني عندنا الحين حنا في الكويت من الان

54
00:15:55.950 --> 00:16:10.800
في مساجد يعني العصر ينتهي من الاذان يقيم صحيح نعم في اكثر المساجد ربع ساعة او ثلث ساعة في مساجد عشر دقايق في خمسة واربعين دقيقة يقيم ما بين الاذان و

55
00:16:10.850 --> 00:16:30.750
الاقامة فانت لو دخلت مسجدا مثلا شعرت ان الاقامة تأخرت صلح حالك ومستعجل صلحه مو مستعجل اقعد اجلس واقرأ من القرآن ظبط امورك. حدثني احدهم وقل كان احدهم يعني اه

56
00:16:30.900 --> 00:16:47.450
في مسجد يقول انا مستعجل جدا وذهبت الى اه عمل عندي شغل عندي موعد مع مسؤول فيقول المهم قلت يعني من باب الحرص ابى اصلي بالطريج عشت حتى لا تأخر

57
00:16:48.000 --> 00:17:03.300
فقدر ودخل المسجد من هذي اللي يرمون على كيفهم صلاة الظهر فيقول دخلت صليت ركعتين انتظر الاقامة ربع ساعة ثلث ساعة خمسة وعشرين دقيقة انا انا طالع عشان استثمر الوقت

58
00:17:03.650 --> 00:17:22.850
خمسة وعشرين دقيقة نص ساعة ما اقاموا الصلاة فسألت شايب بجانبي قلت له متى تقيمون الصلاة انا بعرف بظبط اموري متى تقيمون الصلاة؟ يقول نظر لي نظرة يعني قشرة عني يقول مارد علي

59
00:17:23.400 --> 00:17:40.750
انا متأثم انه ما يصير اصلي لحالي وبنفس الوقت انا مستعجل يقول حتى مضت خمسون دقيقة بين الاذان والاقامة وانا احاتي انه بحصل لي زفة من المسؤول اللي ناداني اليوم طافت خمسين دقيقة يقول

60
00:17:40.850 --> 00:18:00.150
قام واقاموا الصلاة ولا طلع الشايب هو اللي المؤذن فاقاموا الصلاة بعد خمسين دقيقة يقول ثم لما انتهى من الاقامة وهو على عصا بعد شوية استووا واعتدلوا ويطالعني يقول يعني القاهر قاهرة انا الحين ليش سألته بس تقيمون يقول

61
00:18:00.500 --> 00:18:16.550
فيقول انا اشوف لهان جراد بدا يطيح علينا في المسجد هذا فهالجراد اللي هو الجراد الضعيف لان الجراد يسافر سفرات طويلة فالجراد الضعيف ما يقدر يسافر يطيح من رداه يقول شوف لهان جراد يعني ناس رداية

62
00:18:16.650 --> 00:18:37.900
اقموا الصلاة لا تقيموا الصلاة المهم فالقصد لو قدر انك وقع لك مثل هذا الامر انك عندك شغل ظروري وكذا ودخلت المسجد وشفت انه تأخرت الاقامة صلي لحالك بدون ما تعمل اي مشاكل

63
00:18:38.200 --> 00:18:51.150
صلي لحالك وانطلق وانت معذور. ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. لكن بعض الناس يسوي مشكلة يلا اقم الصلاة تأخرنا لا لا لا تأخرت صلي لحالك وامش ما تعمل مشاكل في المسجد ابدا

64
00:18:51.250 --> 00:19:07.550
ما تدري هالمسجد متى يقيمون في ظرف طارئ لما قال لهم انتظروني هم عادة ينتظرون الامام فهذا يجب ان يتنبه له. قال وحرم ان يؤم بمسجد له امام من راتب الا مع اذنه. مفهومه اذا لم يكن للمسجد امام راتب

65
00:19:07.550 --> 00:19:26.500
كالمساجد تكون على الطرق مثلا ليس لها المصليات تكون في المجمعات او غيرها فهنا ما في مشكلة يصلون طالما انهم ليس هناك امام راتب ما في احد يتقدم ويصلي قال الا مع اذنه ان كره ذلك. مفهومه اذا لم يكره ذلك

66
00:19:27.750 --> 00:19:39.950
ما في مشكلة اذا الامام راضي يقول ترى اذا تأخرت اقيموا يقيمون ويصلون يقول ما لم يذق الوقت اذا ضاق الوقت هنا يختلف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأخر يوما

67
00:19:41.000 --> 00:19:54.750
عن الصحابة كان في مشكلة بين بني عوف آآ عمرو بن عوف وهي احدى قبائل آآ المدينة فذهب النبي يصلح بينهم ولكن تأخر على الصحابة وفي وقت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر

68
00:19:54.950 --> 00:20:09.750
قال ان النبي قد حبس يعني تأخر هل تصلي يعني اه اقيم الصلاة وتصلي بالناس؟ فقال ابو بكر ان شئت فاقام الصلاة بلال وصلى ابو بكر بالناس في اثناء الصلاة جاء النبي

69
00:20:10.400 --> 00:20:33.300
صلى الله عليه وسلم فالقصد هنا اذا آآ يجوز تجوز الاقامة اذا كان الامام يأذن او انه خشي ضيق الوقت نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله موقف الامام والمأموم. السنة ان يقف الامام متقدما على المأمومين. ويصح وسطهم

70
00:20:33.300 --> 00:20:46.900
اذا كانوا عراة ويندب اذا كانوا نساء. نعم السنة ان يقف الامام متقدما على المؤمنين. هذي السنة. الامام جدام مأموم بالخلف ما يكون في صف واحد الامام والمأمومون. بل الامام يكون

71
00:20:46.950 --> 00:21:06.550
متقدما على المأمومين يقول ويصح وسطهم لو صلى الامام مع المأمومين في النص مثلا جائز عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء يوم قد قضيت الصلاة يعني فاتتهم الصلاة هو ومعه مسروق والاسود. تلاميذ ابن مسعود

72
00:21:06.950 --> 00:21:24.050
فصلى بهم بهما جماعة وصار وسطهم لان واحد عن يميني واحد لم يتقدم لكن السنة ان يتقدم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر في آآ الليل فجاء جابر يقول فصففته عن يمينه

73
00:21:24.800 --> 00:21:41.550
فتركني انه صار ما في مشكلة عن اليمين. فجاء جويبر من الانصار ايضا صلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. دفعهما النبي خلفه يتقدم عليهما هذا هو الاصل ان الايمان يكون متقدما على المؤمن اذا كان اكثر من يعني من امام ومأموم

74
00:21:41.750 --> 00:22:06.600
فيكونان يكونون خلف الامام. لكن لو صلوا والامام وسطهم ما يضر صلاة صحيحة ما يضر ان شاء الله تعالى. قال ويصح صم ويجب اذا كانوا عراة ولا نفرض الامام والمأمومين كلهم عراة ليس من الاسرى في سجن مثلا وهذول مجرمين ماخذين ملابسهم او جاء ناس سرقوا ملابسهم المهم ليس من الاسباب كانوا

75
00:22:06.600 --> 00:22:21.550
عراة فهنا ما يتقدم بها حتى لا يرى الناس المؤمنون عورته فيس هنا يصلي ايش وسطهم يصلي وسطهم حتى لا يرى احد عورة احد يقول ويندب اذا كانوا نساء هي اذا كن نساء

76
00:22:21.800 --> 00:22:37.250
اذا كنا نساء اصح ويندم اذا كن النساء لان النساء امامتهم وسطهم على كل حال امامة النساء لا تتقدم وكانت ام ورقة احدى الصحابيات كانت تصلي بالنساء ولا تتقدم عليهن

77
00:22:37.400 --> 00:22:57.750
امامة المرأة للنساء تكون في وسطهن المرأة اذا كانت هي الامام تكون بوسط المسجد ما تتقدم ليس كالرجال. الرجال اللي يتقدم الرجل المرأة النساء لا المرأة تكون بينهن نعم وان تقدم المأموم على الامام ولو بتكبيرة احرام لم تصح صلاته. نعم

78
00:22:58.000 --> 00:23:10.200
الاصل ان لا يتقدم المأموم على الامام باي عمل من اعمال الصلاة لان هذا مأموم وهذا امام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به. واللي كبر خلف الامام

79
00:23:11.200 --> 00:23:28.650
ما اتم به الذي كبر قبل الامام ما ثم به وجاء في الحديث اذا كبر فكبروا. اذا متى يكون تكبيرهم بعده وهذا في الصحيحين وفي زيادة عند النسائي ولا تكبروا حتى يكبر

80
00:23:28.850 --> 00:23:41.350
ولا تكبروا حتى يكبر. اذا لا يصح ان يكبر المأموم تكبيرة الاحرام اه قبل الامام. وحنا اخذنا قبل درسين تقريبا اللي حال المأموم مع الامام. قلنا اما ان يكون ايش

81
00:23:41.400 --> 00:23:59.200
مسابقة واما ان يكون موافقة واما ان يكون متابعة واما ان يكون تأخير وقلنا الصحيح هي المتابعة الصحيح هي المتابعة ان يتابعه بعد ما ينتهي الامام يبدأ المأموم. فاذا كبر تكبيرة الاحرام قبل امامه لا يكون هذا اماما. هذا قاعد يصلي لحاله

82
00:23:59.800 --> 00:24:14.250
ما تم به الصلاة قبل الامام هذا لا يكون مؤتما به. نعم ويقف الرجل الواحد عن يمين الامام محاذيا له ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه. نعم

83
00:24:14.600 --> 00:24:32.200
يقول ويقف الرجل الواحد عن يمين الامام محاذيا له اذا كان امام ومأموم فقط اثنان اللذان يصليان فهنا يكون عن يمينه لا يكون عن يساره دائما الامام هو اللعن اليسار والمأموم هو الذي عن

84
00:24:32.300 --> 00:24:50.500
اليمين آآ قال ويكون محاذيا له الملاحظة الان ان لا صار يتأخر عالامام شوي يقول حتى يتميز ان هذا مأموم وهذا امام عند الناس فيتقدم الامام يعني جزء من خطوة

85
00:24:50.900 --> 00:25:09.100
فيتقدم الامام قليلا وهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء عن ابن عباس قال فصففت مع النبي صلى الله عليه وسلم بوب عليها البخاري يحاذي الامام يعني يشكون؟ معه في نفس الدرجة. لا يتأخر عنه لا قليلا ولا كثيرا وانما

86
00:25:09.100 --> 00:25:27.600
مساويا لهذا هو الافضل قال ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه يعني ما تصح عن يساره مع خلو يمينه يعني اذا كان بس امام ومأموم ما يصير المأموم يصلي عن يسار

87
00:25:28.000 --> 00:25:41.800
الامام وانما الامام لان ابن عباس رضي الله عنهما يقول قام النبي يصلي ليلا وكنت نائما عند النبي لان ميمونة ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خالة ابن عباس

88
00:25:42.350 --> 00:25:53.450
فنام عند خالته عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباس صغير ثمان سنوات تسع سنوات رظي الله عنه فنايم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وخالته. اللي هي ام المؤمنين ميمونة

89
00:25:53.850 --> 00:26:10.900
آآ يقول فلما قام النبي يصلي بالليل قيام الليل يقول قمت عن يساره اتوضيت وقفت على يساره اصلي فاخذني من اذني وادارني وجعلني عن يمينه فالمأموم اذا يصلي عن يمين الامام وليس عن يسار

90
00:26:11.250 --> 00:26:22.150
الامام قوله ولا تصح عن يساره مع خلو يمينه لكن اذا كان في واحد عن يمينه ما في مشكلة يصير احد عن يساره اذا كان في احد عن يميني كما فعل ابن مسعود

91
00:26:22.400 --> 00:26:42.950
مسروق عن يمينه والاسود عن يساره ما في مشكلة هنا اليمين ما هو خالي لكن ما يصح اذا كان اليمين خالي وراح صفعا يسار الامام فيقول لا ما تصحون الصلاة والجمهور اهل العلم الصلاة صحيحة لكن هذا مذهب الحنابلة انها لا تصح ان يقف عن يساره مع خلو

92
00:26:43.350 --> 00:27:03.750
يمينه والرواية الثانية تصح الصلاة يعني عن يسار الامام مع خلوي يميني لكن يكون خلاف السنة السنة ان يكون عن يمين الامام لعن يساره قال ولا خلفه يعني كان اثنين يصلون

93
00:27:03.850 --> 00:27:19.100
يصليان اثنان فما يصير خلف الامام وانما يكون عن يمينها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل يصلي منفردا حديث علي بن شيبان اه قال له استقبل صلاتك

94
00:27:19.450 --> 00:27:35.500
فانه لا صلاة لفذ خلف الصف. ما يصح ان يصلي خلف الامام وهو منفرد لا يصح ان يصلي خلفه وهو منفرد لا صلاة لفذ خلف الصف فقال له النبي استقبل صلاتك يعني ابدأ من جديد يعني اعد

95
00:27:35.700 --> 00:27:52.350
طيب ما معنى اعد انها ما صحت انها ما صحت لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف وهو خلاف قول الجمهور وجمهور اهل العلم ان صلاة الفذ خلف الصف صحيحة

96
00:27:52.900 --> 00:28:06.000
لكن خلاف السنة يعني لو كان الصف مثلا امام يصلي خلفه اربع مثلا او خمسة او عشرة المهم الصف غير مكتمل طيب وجاء واحد وصلى بروحه خلف الصف لوحده خلف الصف

97
00:28:06.200 --> 00:28:23.050
على قول جماهير اهل العلم وهو رواية عن احمد الصلاة صحيحة مع الاثم او مخالفة السنة نخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان يتم الصف ولا يصلي وحده وجمهور اهل العلم يقول مخالفة السنة وتصح

98
00:28:23.100 --> 00:28:39.150
مذهب احمد المشهور انها لا تصح صلاته. هذا متى اذا كان في مجال في الصف لكن ليش تصلي خلف الصف وحده؟ اما جهلا واما عجزا خاصة اذا كان المسجد كبيرا مثلا ما له خلق يروح

99
00:28:39.600 --> 00:28:53.750
يلحق على طرف الصف مثلا او يكون يخشى انه اذا وصل اخر الصف من الامام يرفع من ركوعه مثلا وتفوته الركعة فهذا اقرب له فيصلي هنا اه خلف الامام منفردا وان كان الصف فيه

100
00:28:54.100 --> 00:29:15.550
مجال او يكون  هاي صارت فيني هذي اه جئنا دخلنا المسجد انا شخص لا عفوا اه جاء شخصان سألني هو تذكرت يقول جاءني فقال دخلنا المسجد وكان مثلي صغيرا يعني مو كبير بعد

101
00:29:15.800 --> 00:29:30.650
دخل المسجد وما فيه الا مكان واحد لشخص انه يصلي يتم الصف فدخلت انا وواحد فقلت له قلت له تعال خلنا نصلي خلف عشان لا اصير منفرج ولا واحد فينا يصير منفرد. اثنين اثنين صلي خلفه. قال لي لا ماشي لا

102
00:29:30.750 --> 00:29:50.400
فدين يقول كبرت ولا يخليني اروح   يروح ياخذهم  سألني قال لي ايش رأيك؟ قلت له شنو شراي الشيخ ابن عثيمين موجود؟ تبي تسألني عنه المسكينة في مسجد اخر غير مسجد الشيخ قلت له باكر روح اسأل الشيخ هذا

103
00:29:51.000 --> 00:30:06.700
فجاني من بكرة قال سألت الشيخ قال اعيد صلاة فك فالقصد ان المنفرد خلف الصف المنفرد خلف الصف انه اذا كان يعني في مكان في الصف ليس له ان يصلي منفردا

104
00:30:07.000 --> 00:30:21.650
هذا قول مشهور في مذهب احمد ولا تصح صلاته اذا كان في مكان. طيب اذا ما في مكان الفصف اذا ما كان في مكان خلف الصف فهنا الصحيح انه يسقط عنه هذا الواجب. وهذا هو المشهور عن الشيخ ابن عثيمين غير الذي نقله لي

105
00:30:21.750 --> 00:30:32.150
هو نقل لي ان الشيخ قال له اعد صلاته في الذي ينص عليه الشيخ في كتبه وفي دروسه والذي سمعته انا مباشر من الشيخ خلاف ذلك شيخ يقول رحمه الله تعالى

106
00:30:32.200 --> 00:30:49.600
انه اذا لم يجد مكانا بالصف فانه يصلي وحده ولا شيء عليه ولا يؤمر بالاعادة ولا يؤمر بالاعادة. طالما انه يعني لم يجد مكانا يقول لماذا قل لانه يعني اه

107
00:30:50.100 --> 00:31:10.600
اذا كان الشرط يسقط عند العجز فلم تجدوا ماء فتيمموا والمريض الذي لا يستطيع القبلة استقبال القبلة يعني يسقط عنه. وهذان شرطان بصحة الصلاة بل ان فاقد الطهورين يسقط عنه الوضوء والتيمم

108
00:31:10.750 --> 00:31:27.450
ويصلي على حاله اذا هذه شروط سقطت على الانسان كذلك الاركان صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

109
00:31:27.450 --> 00:31:45.000
سقط ركن الفاتحة فاذا كانت الاركان تسقط عند العجز اه الواجبات من باب اولى فالشيخ رحمه الله تعالى الذي كان يقول وسمعت وقرأت عنه رحمه الله تعالى انه اذا كان يجد مكانا

110
00:31:45.600 --> 00:32:01.500
بالصف ولم يلتحق به وصلى منفردا لا تصح صلاته لحديث لا صلاة لمنفرد او لفذ خلف الصف. واذا كان يجد مكانا واذا كان لا يجد مكانا وبذل وسعهن يجد مكانه فلم يجد مكانا يقول يصلي وحده ولا شيء

111
00:32:02.350 --> 00:32:24.450
عليه طيب اه هنا مسألة تؤيد قول الجمهور وهو فعل ابي بكرة الثقفي ابو بكر الثقفي دخل المسجد والامام راكع اللي هو الرسول. اللهم صلي وسلم عليه فماذا ركع لوحده

112
00:32:25.300 --> 00:32:38.950
حتى لا تفوته تفوته الركعة. فركع ومشى وهو راكع حتى دخل في الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة لانه كان يقول اني اراكم من خلف ظهري. هذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم

113
00:32:39.100 --> 00:32:55.650
فقال من الذي ركع خلف الصف فقال ابو بكر الثقفي انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد بعضهم يقول لا تعدوا لا تعد او لا تعد والصحيح والعلم عند انها لا تعد كما رجحه الحافظ ابن حجر

114
00:32:55.750 --> 00:33:10.750
رحمه الله لا تعد لهذا الفعل لكن لم يقل له صلاتك باطل لانه ركعة ايش منفردا ركعة منفردة خلف الصف. فالصحيح الذي عليه الجمهور وهو رواية في مذهب احمد ان الصلاة صحيحة

115
00:33:10.800 --> 00:33:25.400
اذا صلى خلف الصف حتى لو كان في مكان في الصف ولكن السنة ان يلتحق بالصف ان وجد المكان واذا لم يجد مكان فيصلي وحده ولا شيء عليه. هناك من يقول يجر اليه

116
00:33:25.900 --> 00:33:44.150
احدا المشهور في المذهب لا يجر اليه احدا ولكن يعني تنحنحو شيء فواحد يرجع من نفسه يرجع لكن لا يجر احدا لا يجر احدا. ان رجع بنفسه وصلى معه فطيب ما رجع يصلي وحده ولا شيء

117
00:33:44.500 --> 00:34:02.550
عليه او لانك اذا جررت احدا اول شيء سويت خلل في الصف صح ولا لا؟ الحين واحد انسحب معناته سيتحركون حتى يسكروا ايش هذا النقص الذي وقع اول عمل تخلف في الصف افسدت خشوع كثيرين يتحركون

118
00:34:02.600 --> 00:34:18.600
حتى يغلقوا هذا المكان الذي فتحته عليهم. الامر الثالث هذا الرجل يبي الصف الاول ان تتراجع الصف الثاني على ايه؟ الثالث رجل جاء مبكرا خاصة يكون عادة خلفه الامام فكيف تعيده الى

119
00:34:18.800 --> 00:34:32.300
ما خلف او الى الصف الثاني وقد جاء ثم رابعا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فهذا خلاف ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الامر الخامس انت معذور

120
00:34:32.700 --> 00:34:45.500
خلاص ما لقيت مكان صلي خلف صف وحدك وهذا الواجب يسقط اذا كان الركن يسقط الشرط يسقط عند العجز فهذا ايضا من باب اولى انه يسقط طيب هل يتقدم يصف جانب الامام

121
00:34:47.100 --> 00:35:03.350
فيها تفصيل اذا كانوا في مسجد فلا يتقدم حتى لا تصير بعد يجي واحد وراه وهمه يروح عندنا اليوم يصير الصف الاول هو الذي يدري مع الامام هذا غير صحيح. لكن اذا لو فرضنا انهم جماعة محدودة مثلا بشاليه او بر او في سفر

122
00:35:03.350 --> 00:35:23.650
يعني ما في غيرهم هنا نعم له ان يصلي لانه لن يحدث مشكلة زائدة في مثل هذا الامر نعم وتقف المرأة خلفه فان وقفت عن يمينه صح لا عن يساره. نعم المرأة تقف خلف الامام ولو كانت منفردة. لحديث انس

123
00:35:23.650 --> 00:35:41.350
رضي الله عنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا خلفه انا واليتيم خلف النبي والمرأة خلفنا. فهنا قالوا صلت منفردة خلف الصف بعضهم قال هذا استثناء المرأة غير المرأة لها ان تصلي والصحيح المرأة كالرجل فيها اذا كان صف نساء نفس الشيء لازم تصلي

124
00:35:41.500 --> 00:35:57.600
مع الصف ولا تصلي منفردا اذا كان في مجال في الصف. نعم وان صلى الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة. نعم هذا المشهور في المذهب. قلنا القول الثاني في المذهب يوافق جمهور اهل جمهور اهل العلم انه

125
00:35:57.600 --> 00:36:11.300
يصح الصلاة مع الاثم او عدمه. نعم وكره علو امام على مأمومين ولا لا عكسه. نعم. يعني الامام لا يرتفع عن المأمومين لكن يمكن للمأمومين ان يرتفعوا لانه ثبت عن ابي مسعود الانصاري

126
00:36:11.300 --> 00:36:24.600
انه كان يصلي خلف الامام وهو على السطح مثل الحين بالحرم تشوفون في السطح والامام تحت يعني فهو المأموم اعلم من الامام هذا لا يظر لان هذا وقع. اما علو الايمان عن المنام كانه فيه تمييز

127
00:36:25.250 --> 00:36:47.050
للامام على الناس والاصل عدم التمييز فاذا قال لا يصح علو الامام لكن صعلوا المومنين هذا وقع بذاته نعم ويكره لمن اكل بصلا ونحوه او لمن به رائحة كريهة حضور مسجد ويستحب اخراجه. نعم يكره لمن اكل بصره ونحوه

128
00:36:47.250 --> 00:37:02.950
آآ نحوه توم اي شيء له رائحة كريهة الزقاير الحين الدخان اي شيء له رائحة كريهة يكره الانسان ان يدخل ويصلي في المسجد حتى لا يفسد على الناس صلاتهم او خشوعهم

129
00:37:04.550 --> 00:37:20.150
يعني انا اذكر مرة صليت جنب واحد مدخن والظاهر الله العالم ان آآ مز السيجارة مزة قوية قبل ما يدخل ونفخ داخل المسجد يعني انا جيت متأخر ذاك اليوم سجدت

130
00:37:20.300 --> 00:37:43.650
الظاهر نفخ وهو ساجد انخنقت فعلا فاشعرت مع ان انا شمي ضعيف فما بالك اللي يشم حساس وكذا يتعب جدا من رائحة هذه حتى اذكر انا يعني فصلت وابيه بس خلص قبلي وانحاش مشى كلمه قال صعب اذكره بنكر عليه ما امداني. الشاهد

131
00:37:43.950 --> 00:38:06.250
ان من كانت له رائحة كريهة بعض المدخنين ايش يسوي؟ يعني يحط عنده هيل او شي يعني يذهب عنه الرائحة فقبل ما يصلي ياكل كمية من الهيل او يعلج تغير رائحة الفم. بعضها تلحق وبعضها ما تلحق لذلك بالنسبة للمدخن اسأل الله ان يتوب عليهم ويترك التدخين مباشرة

132
00:38:06.300 --> 00:38:21.850
مطلقا لكن على الاقل قبل الصلاة بفترة يتوقف عن التدخين وهذا لا يخص المسجد يقول اهل العلم حتى لو صلوا جماعة خارج المسجد ففي النهاية اذى المصلين سواء في المسجد او خارج المسجد

133
00:38:22.150 --> 00:38:33.150
اذاهم بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم من كانت له رائحة كريهة خلاص صلي ببيتك لا تحرج نفسك ولا تحرج الناس

134
00:38:33.600 --> 00:38:51.900
والنبي صلى الله عليه وسلم امر برجل ان يخرج من المسجد لرائحته الكريهة فالقصد وقال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا يعني يخرج من المسجد لا يصلي معنا حتى لا يؤذي الناس

135
00:38:51.950 --> 00:39:07.600
برائحته لذلك قال هنا يكره لمن اكل بصرا ونحوه او لمن به رائحة كريهة عموما حضور مسجد ويستحب اخراجه. يعني يقال لا صل فيه بيتك وفي رواية عن احمد انه يحرم

136
00:39:07.700 --> 00:39:23.150
وليس فقط يكره وانما يحرم عليه سواء كان جماعة بالمسجد او جماعة خارج المسجد انه في ايذاء للناس نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما شاء الله يقول

137
00:39:23.250 --> 00:39:39.400
منذ سنوات وانا امام في العمل وعدد من يصلي خلفي اكثر من مئة وخمسين شخص هل يكون حكمي حكم امام المسجد ان ينتظروني لو تأخرت؟ غيرها من الاحكام؟ لا ليس حكم كحكم هذا امام المسجد امام راتب

138
00:39:40.050 --> 00:39:55.950
لا ما يكون حكمه حكم امام المسجد لكن اذا رضوا ان ينتظرونك طيب لكن ما تأخذ حكم امام المسجد عندما اذهب الى المقبرة وبعد الانتهاء من الصلاة والدعاء هل اذهب لقبر ابي وامي

139
00:39:56.050 --> 00:40:12.700
بالقرب ما يدعو لهما نعم ما في بأس ما في بس انسان يزور اذا كان في المقبرة مثلا او زار المقبرة يقصد قبرا معينا يجلس عنده يدعو الميت سواء كان قريبا صديقا آآ عالما

140
00:40:12.850 --> 00:40:37.550
له فضل عليه اي شيء ويدعو له لا بأس ان شاء الله تعالى  يقول عندنا اه دفنه في مقابر شرعية مثل مقابر البقيع عملنا قبورا جديدة وقال لي شخص اه عندما تعمل

141
00:40:38.250 --> 00:40:54.450
اه قبورا جديدة لابد ان تذبح ذبيحة لله فما لها كلام فاضي لا مو صحيح هذا ابدا ما في شي اسمه الذبح ذبيحة اذا اراد ان يدفن ميتا او مقبرة جديدة هذا غير صحيح ابدا

142
00:40:54.950 --> 00:41:10.100
لا لا هذا هو يسأل يقول في بعض المصليات يضعون وقتا لاقامة الصلاة طالما انه مصلى ليس مسجدا فلا يأخذ حكم الامام والراتب ولا يأخذ حكم هذا فيجوز ان يصلوا قبله او بعده او في الوقت المحدد ما في

143
00:41:10.100 --> 00:41:28.600
بس ان شاء الله تعالى لا لا لا ابدا واضح والصلاة قائمة ايه يقول اذا كانت الصلاة قائمة والصف الثاني مكتمل لكن الصف الاول فيه مكة هل يجب ان نخترق؟ هكذا

144
00:41:28.750 --> 00:41:38.850
يعني فرج بين الناس حتى يدخل لا لا تشغل الناس عن صلاتهم. الا اذا كان لك طريق تصل بدون ان تخرق الصف ما في بأس اما ان تفرق الصف لا ليس لك ذلك

145
00:41:44.350 --> 00:42:06.700
هل السلام باليد سنة واذا شخص مصاب بمرض هل نتجنب مصافحته المصافحة كما جاء في الحديث عند ابي داوود اذا تصافح المسلمان تحاطت خطاياهما كما يتحاط ورق الشجر الخطايا تسقط سبحان الله مع المصافحة بين المسلمين. فلا بأس بالمصافحة بالعكس المصافحة شيء جيد

146
00:42:07.000 --> 00:42:26.450
بين المسلمين اذا التقوا ان يصافح كل منهم صاحبه آآ يقول اذا فيه مرض هل اتجلى مصافحته؟ اذا كان المرض معديا باللمس نعم تجنب مصافحته واذا كان المرض لا شأن له بالملامسة

147
00:42:26.750 --> 00:42:46.700
يعني بالمصافحة لا ينتقل المرض لا صافحه ولا شيء في ذلك. نعم انا والمسلمين كلهم ما صار في سبعين الف ايه غلط هذا ايه غلط وهذا الدعاء يقول هل يجوز ان نقول اللهم اجعلني من السبعين الف انا وجميع المسلمين

148
00:42:46.950 --> 00:43:01.150
ما يصير وسير يعني يقول اذا اردت ان تطاع فاطلب المستطاع اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم سبعون الف يدخلون الجنة يقول لا كل المسلمين يا رب دخلهم بدون حساب ما يصلح هذا ابدا

149
00:43:04.150 --> 00:43:24.850
يقول كيف نقوي انفسنا في العبادات القلبية كالتوكل على الله وغيرها انا اتصور العبادات القلبية اهم شيء حتى يقوي الانسان نفسه فيها هو ان يتعرف على الله اكثر وتعالى اعترف على الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وافعاله واحكامه

150
00:43:25.050 --> 00:43:39.650
جل وعلا كلما عرف الله اكثر كلما احبه اكثر وخافه اكثر ورجاه اكثر وهكذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما اني اتقاكم لله واخشاكم له وفي رواية واعلمكم به

151
00:43:39.900 --> 00:43:55.350
وصار العلم مقدما والله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء فاعمال القلوب هذي مرتبطة بمعرفة الله تبارك وتعالى. كلما عرف الانسان ربه اكثر كلما يعني قرب منه اكثر في اعمال

152
00:43:55.550 --> 00:44:24.050
القلوب نعم ايه نعم يقول بعض المصلين اذا قال سمع الله لمن حمده الامام رفع يديه بهذه الطريقة طيب واحيانا يمسح وجهه بيديه هذا خلاف السنة السنة انه اذا قال سمع الله ان يرفع يده بهذه الطريقة

153
00:44:24.400 --> 00:44:38.900
او بهذه الطريقة يعني يكون كف اليد الى القبلة وليس الى وجهه الكف يكون الى القبلة وليس الى وجهه ولا يمسح وجهه بيديه اذا قال سمع الله لمن حمده هذا خلاف السنة هذا ابدا

154
00:44:39.000 --> 00:44:54.800
خلاف السنة خلاص بدعة اي نعم. بس اه البدعة اذا استمر عليها لان من من لوازم البدعة من ضوابطها والاستمرار عليها. اما اذا ما استمر على ما يكون بدعة اي نعم

155
00:44:56.200 --> 00:45:12.350
او ما يكون مبتدعا العمل بدعة لكن لا يكون مبتدعا ما حكم وضع الحناء على شعر الرجل ما في باس خاصة اذا كانت للعلاج اذا كانت العلاج تقوية الشعر وكذا لا بأس ان يضعها الرجل

156
00:45:12.450 --> 00:45:25.500
لكنها هي من اصل من زينة النساء الاصل فيها انها من زينة النساء لكن لو وضعها الرجل لا للزينة لا ولا يكون متشبها بالنساء وبالتالي فلا بأس به ان شاء الله تعالى

157
00:45:25.800 --> 00:45:49.050
نعم نعم بالنسبة للاذكار الجماعية نعم لا تجوز هذه من البدع وهذه انكرها عبد الله بن مسعود وانكرها ابو موسى الاشعري لما دخل موسى العشاء الى مسجده فوجد اناسا بينهم شيخ يقول سبحوا هكذا احمدوا هكذا كبروا هكذا

158
00:45:49.200 --> 00:45:59.200
فذهب موسى الاشعري الى عبد الله بن مسعود فقال له يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت شيئا ما كنت اراه في آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا رأيت

159
00:45:59.200 --> 00:46:14.200
رأيت كيت وكيت وقال لم لم تنكر عليهم؟ يقول له ابن مسعود قال ما كنت لافعل وانت موجود يعني  تقديما لابن مسعود رضي الله عنه فدخل عليه ابن مسعود قال يا معشر الناس والله لانتم اهدى من اصحاب رسول الله

160
00:46:14.350 --> 00:46:28.850
صلوا مثلا او انكم على ضلالة اختاروا ما في طب ما يقدروا يقولوا نحن اهدى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما في الا الثانية انهم على ضلالة فقالوا والله ما اردنا الا الخير يا ابا عبد الرحمن قال كم باغل للخير لم يجده

161
00:46:28.900 --> 00:46:53.750
او لم يصبه عدوا سيئاتكم وانا كفيل لكم بحسناتكم فالاذكار الجماعية هذه لا تصلح ابدا لكن قيام الليل والجماعي النبي صلى الجماعة قيام الليل في رمضان وصلى في غير رمضان لما صلى خلفه ابن مسعود وصلى خلفه حذيفة وصلى خلفه ابن عباس صلى خلفه جابر في اكثر من يعني حادثة صلى الله عليه

162
00:46:53.750 --> 00:47:08.750
وصلى بهم جماعة صلى الله عليه وسلم. فيقول اهل العلم اذا لم يكن فيها تداعي يعني يلا نبي نقيم الليلة يلا تتجمعوا سنقيم الليلة هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى. اما اذا كان في تداعي اذا كان بين فترة وفترة

163
00:47:09.000 --> 00:47:21.900
يقول تعالوا نقيم هذه الليلة او مسافرين مع بعض سنقوم الليل مع بعض او بر او في بحر يعني يقصد يعني الشاليه او كذا. قال سنقوم الليل مع بعض لا بأس بذلك. لكن ما تتخذ عادة

164
00:47:22.300 --> 00:47:35.500
ما تتخذ عادة يعني طارئة هكذا لا بأس ان شاء الله تعالى ما حكم حلق ما بين الحاجبين اذا كان ملحوظا هو ما بين الحاجبين الصحيح انه ليس من الحاجبين

165
00:47:36.100 --> 00:47:53.000
ما بين الحاجبين ليس من الحاجبين وهذه المنطقة هذه ليست من الحاجبين يعني ازالة الشعر هنا لا يقال ازال الحاجب لا يقال ازال الحاجب آآ لا بأس بها ولكن يخشى

166
00:47:53.400 --> 00:48:09.650
انه يصيب الحاجب خاصة البعض يتساهل ويقول يلا قرب شوي قرب شوي قرب شوي وهكذا حتى يصيب كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه وهذا تختلف باختلاف الناس سبحان الله. البعض كان يرى ان هذا من الجمال

167
00:48:10.050 --> 00:48:22.950
يعني انعقاد الحاجبين اتصال الحاجبين بعضهما ببعض كانوا يرون ان هذا من الجمال وبعضهم يرى ان الان لا من القبح واحد يقول دخلت مرة عرس كلهم ينامون كلهم معقدة حجاب

168
00:48:23.300 --> 00:48:40.650
عواجبهم يقول اللي يسمعني يقول عايش مع اليونان وشايفهم الحين بس القصد ان يعني انعقاد الحاجبين البعض يراه انه يعني آآ قبيح والبعض يرى انه جميل فالناس تتفاوت بهذا الامر. على كل حال

169
00:48:40.800 --> 00:48:55.550
اه يجوز اخذه ولكن بحذر بحيث انه لا يصيب الحاجب نفسه والحاجب هو الذي يكون فوق العين الحاجب هو الذي يكون فوق العين اه هذا يقول نريد كلمة عن الاشخاص المتخاصمين

170
00:48:56.400 --> 00:49:10.850
يمر ولا يسلم اتقرب منه ويصد عني طبعا انا ما اعلم ما هو سبب الخصام الذي بينهما الله اعلم لان البعض ممكن يسوي له مصيبة وبعدين يقول يلا سامحني يعني اهم مشكلة يعني

171
00:49:10.950 --> 00:49:29.200
فالقصد انه اذا كان الخصام يعني لامور الدنيا امور يمكن تجاوزها ويمكن كذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحق للانسان انه يزعل ثلاثة ايام. انه ما يكلم صاحبه يعني اه واذا قال لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث معناه انه يجوز له ان يهجره

172
00:49:30.050 --> 00:49:50.400
اه ثلاث ما دون من باب تطيب الخاطر يعني يبرد تشبده خلنا نقول في هذه المخاصمة او هذا الصد لك ثلاث ايام يعني هذا حظ النفس يسمونه طيب بعد ثلاثة ايام ليس لك الحق الا اذا كان الخصام لاجل بدعة او معصية او كذا هذا موضوع

173
00:49:50.700 --> 00:50:07.050
اخر اللي هو هجر مبتدع او هجر العاصي فالمهم الانسان اذا خاصم يتقي الله تبارك وتعالى اي ما في رد السلام اظل على يعني ما تبي تمشي معاه خلاص شفت جربت انه ما هو كفؤ للمشي معاه او انه

174
00:50:07.100 --> 00:50:18.500
اه يعني قطك في مصيبة او ما شابه ذلك لكن السلام ما يمنع وذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

175
00:50:18.700 --> 00:50:34.350
البدء بالسلام لا يلزم منه انك تصير صاحبه وتمشي معاه وتروح معاه صلي ابدأ بالسلام او اذا بدأت بالسلام ان ترد الذي هو حق المسلم على المسلم رد السلام هذا من حق المسلم على المسلم والله المستعان

176
00:50:34.800 --> 00:50:50.500
حكم حلق اللحية بسبب وجود حبوب وراجعت الطبيب فقال احلق لحيتك لكي تضع الكريمات ثم رب اللحية والله هذا الكلام يعني انا ما ادري لكن يستشير اكثر من طبيب خاصة يستشير طبيبا

177
00:50:50.650 --> 00:51:05.650
يعني ملتزما فيه دين بعض هو حالق لحيته اصلا ما عنده مشكلة يعني فعند اللحية وجودها وعدمها سواء احلق لحيته بسهولة يقولها يعني لكن اذهب الى طبيب فعلا يعظم اللحية ويرى انها واجبة وانها كذا

178
00:51:05.700 --> 00:51:19.750
فهذا اذا قال لك احلق لحيتك خاف الله وكذا ممكن تطيعه اما اي طبيب عادي يعني ما ما يهتم بهذه السنة او هذا الواجب يقولك احلق لحيتك لانه انظف بعظهم كذا يعني يرى

179
00:51:20.000 --> 00:51:38.000
فاذا كان الطبيب يعني ملتزما وكذا يسمع كلامه. اما اذا كان غير ملتزمان شوف لك طبيب ثاني تأكدت فعلا الكلام هذا طيب صحيح او لا اريد ان احفظ القرآن لا اجد من يعلمني فلترشدني المحفظ او حلقات تحفيظ في الكويت هذا المسجد فيه

180
00:51:38.450 --> 00:51:54.700
هذا المسجد في حلقات تحفيظ للرجال وللنساء ايضا عدل ايه في هذا المسجد الاطفال والكبار في هذا المسجد في حلقات تحفيظ قرآن الحمد لله يقول ما حكم قول فلان اسرني بكرمه او بطيبه؟ لا بأس

181
00:51:55.350 --> 00:52:04.550
يقول هذا الكلام اسرني بكرمه لا بأس نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد