ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في البعث الحثيث الى الكلام على باب او
آآ فصل معرفة التابعين. قال المصنف رحمه الله النوع في اربعين معرفة التابعين. قال الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية يعني التابعي من صحب الصحابي عندما عرفنا الصحابي كيف عرفنا؟ قلنا من لقي. لماذا قلنا هناك من لقي هن قلنا من صحب؟ لان
من فضل النبي عليه الصلاة والسلام ليس كفضل غيره. فمجرد اللقي ولو للحظة يثبت الصحبة. بخلاف غير النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقال انه التابعي الا اذا الصحابي يعني صحبه وقتا قال وفي كلام الحاكم ما يقتضي اطلاق التابعي على من لقي الصحابي. وروى عنه
ان لم يصحبه يعني كلام الحاكم نعم آآ قد يفهم منه قد يفهم منه هذا قلت اي ابن كثير ولم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابية. لم يكتفي بمجرد رؤيتها رؤية التابعين للصحابي. لو اردت ان تنظر مع احدهم
كما تريد يعني ولم يكتفوا بمجرد رؤية الصحابية. كما اكتفوا في اطلاق اسم صحابي على من رآه عليه السلام. والفرق عظمة شرف رؤيته عليه السلام. يعني الفرق بين آآ اشتراط
الصحبة في الصحابي واكتفائنا بالقي في التابعي في في الاشتراك الصحبة في التابعين واكتفاءنا بالقي في الصحابي شرف النبي عليه الصلاة والسلام. قال وقد قسم الحاكم قال في المعرفة في كتاب المعرفة. طبقات التابعين الى خمس عشرة طبقة
وسيذكر شيئا شيئا منها لن لن يذكرها جميعا. فذكر ان اعلاه اي اعلى التابعين. من روى عن العشرة العشرة المبشرين. وذكر منهم سعيد ابن المسيب. وقيس ابن ابي حازم. وقيس ابن
عباد هو عباد وليس عباد. وابا عثمان النهدي وابا وائل وابا رجاء العطاردي. وابا ساسان حصين ابن عبد ابن المنذر وغيرهم. وعليه في هذا الكلام دخل كثير. عليه اي على من
هو حضين ليس حصين حضين. وعليه في هذا الكلام اي على تقسيم الحال. على الحاكم دخل كثير. لماذا ان الذين ذكرهم هؤلاء اكثرهم لم يروا عن العشرة. فقد قيل انه لم يروي عن العشرة من التابعين سوى قيس ابن ابي
قاله ابن فراش. نعم. فعد هؤلاء كلهم الحاكم عد كل المذكورين هؤلاء انهم رأوا عن العشرة. هذا العد فيه نظر وقال ابو بكر بن ابي داود نعم ابن ابي داوود صاحب السنن. لم يسمع من عبد
عبدالرحمن بن عوف والله اعلم. ما الذي لم يسمع؟ نعم؟ قيس ابن ابي حازم. مفهوم هذا طيب واما سعيد ابن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا فكيف يقال انه روى عنه؟ لانه ولد في خلافة عمر لسنتين مضت
وولد بعد موت ابي بكر فكيف قال انه روى عنه؟ او بقية سنتين مضت يعني سنتين من اول الخلافة. سنتين بقيتها يعني سنتين في اخر الخلافة. طيب ولهذا اختلف في سماعه من عمر. قال الحاكم ادرك عمر فمن بعده من العشرة
سعيد يعني. وقيل عن سعيد يعني انه لم يسمع من احد من العشرة سوى سعد ابن ابي وقاص. وكان اخرهم وفاة. قال في الحاشية الكلام كله في شأن سعيد ابن المسيب هل ادرك عمر ام لا؟ ففاعل ادرك عمر وفاعله لم يسمع من احد من العشرة يعود على سعيد. اما كان اخرهما
على سعد ابن ابي وقاص. نعم. ان لم يسمع من احد من العشرة. من الذي لم يسمع؟ سعيد. سوى سعد ابن ابي وقاص. وكان سعد اخر اخر العشرة المبشرين وفاته. قال الحاكم في المعرفة ايضا وبين هؤلاء التابعين
الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سعد بن حنيف وابي ادريس يعني هو قال ادخل ابناء الصحابة المذكورين ادخلهم في ماذا؟ في التابعين. ولكن ابن كثير يرى ان
الله ابن ابي طلحة من هو ابو طلحة؟ زوج امي انس ابن ما لك زوج ام سليم. يرى ان عبدالله ابن ابي طلحة لما ولد ذهب به اخوه لامه. انس ابن ما لك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فحنكه وبرك عليه
حنكه النبي عليه الصلاة والسلام وضع التمر في فمه وبرك عليه دعا له بالبركة وسماه عبدالله. طيب قال وهذه القصة في الصحيحين. قال ومثل هذا ينبغي ان يعد من صغار الصحابة. من هو الذي ينبغي ان يؤدي من صغار الصحابة؟ عبدالله
ابن ابي طلحة لمجرد الرؤيا ولقد عدوا فيهم محمد بن ابي بكر الصديق محمد ابي بكر الصديق ولد عند الشجرة وقت الاحرام بحجة الوداع. يقصد بالشجرة كما قال في الحاشية. يعني التي بذي الحليفة ميقات
اهل المدينة للحج والعمرة وتسمى الان ابيار علي ويسميها اهل المدينة الحسن. يعني محمد ابن ابي بكر متى ولد؟ في الوداع يعني قبل موت النبي بقليل جدا. ومع ذلك عدوه في صغار الصحابة. فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم الا نحوا من مائة يوم
ولم يذكر انه احضر عند النبي صلى الله عليه وسلم ليحلكه مثلا. كما ذكر عن عبدالله بن ابي طلحة ولا رآه النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعبدالله بن ابي طلحة اولى ان يعد في صغار الصحابة من محمد ابن ابي بكر والله اعلم. الحافظ في الاصابة
كتاب مشهور اسمه الاصابة في معرفة الصحابة تكلم على هذه المسألة. وهي مسألة ماذا؟ هل يعد صغار الصحابة الذين لم يكونوا مميزين ورآهم النبي عليه الصلاة والسلام. هل يعدون من الصحابة ام لا؟ قال نعد من الصحابة باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ رآه. لان كل
من لقي النبي فلقاء هذا قد يحدث من من النبي والصحابي معا عليه الصلاة والسلام او من النبي فقط النبي يلقاه. واضح من ناحية الرواية فنعد من التابعين. لانهم لم يسمعوا شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام. لابد من التابعين. نعم. اذا
من ناحية فضل الصحبة يعني يثبت لهم فضل الصحبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا لقيه؟ اما من ناحية الرواية فماذا يعدون؟ يعدون يعدون من التابعين. هذا الكلام ذكره في الاصابة معتمدة طيب. قال وقد ذكر الحاكم. العدالة هو اذا اثبتنا انه صحابي خلاص ثبتت عدلته
ثبتت عدلته. وقد ذكر الحاكم النعمان وزويدا. الحاكم ايضا آآ في كتاب المعرفة. ذكر نعمان النعمان ابن مقرن هو صحابي اصلا. وسويد ابن مقرن ذكرهما في التابعين وهما صحابيان. هذا خطأ من الحاكم يعني عليه رحمة الله. بل النعمان ابن
خمسة او سبعة. اولاد المقارنة ماذا؟ سبعة. لم يجتمع ان يكون هناك سبعة اشقاء من الصحابة الى هؤلاء السبعة. طيب. واما حضرموت يتكلم الان عن نوع جديد من آآ اقسام التدعيم. اما المخضرمون وهم الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه
يسمونهم ماذا؟ مخضرمين. يسمونها تابعي مخضرم. حتى يفرقوا بينه وبين التابعي غير المخضرم. التابعية غير المخضرم هو الذي لم يدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم التابعي للمخضرم هو الذي ادرك حياة النبي ولم يروه. طيب قال والخضرمة لماذا سموا بهذا الاسم؟ قال الخضرمة القطع. نعم
كما قال اهل اللغة فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة. ما وجه القطع هنا؟ نظرائم امثالهم يعني قطعوا عن نظرائهم او امثالهم من الصحابة. نعم. وقد يقال انهم ماذا قطعوا عن لقاء النبي عليه الصلاة والسلام. طيب وقد عد مسلم
نحوا من عشرين نفسا. نعم الامام مسلم عليه رحمة الله نقل عنه الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث ان مسلما عد نحو من عشرين نفسا منهم تسمى منهم ابو عمرو الشيباني وسويد ابن غفلة وعمرو ابن ميمون وابي عثمان النهدي. وابو
الحلال العتكي وعبد خيري بن يزيد الخيواني وربيعة بن زرارة. الحواشي كلها ضبط للاسماء يعني. تجاوزوا. وقال ابن الصلاح وممن لم يذكره ممن لم يذكره في التابعين المخضرمين اما اذكره مسلم ابو مسلم الخولاني هو من التابعين المخضرمين
عبدالله بن ثوب. عبدالله بن ثوب اه بضم المثلثة وفتح الواو. كما نص عليه الذهبي. طيب قلت عبدالله بن عكيم هؤلاء طبعا فيهم خلاف. عبدالله بن عكيمي فيه خلاف. بعضهم اعدهم من الصحابة. والاحنف بن قيس طيب
قال في الحاشية وقد سرد العراقي في شرح مقدمة للصلاح تكملة ما ذكره مسلم وزاد عليه مما لم يذكره مسلم ولا ابن الصلاح نحو عشرين شخصا. من التابعين المخضرمين يعني. قال وللحافظ برهان الدين ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن خليل
في صدق من العالمي المتوفى سنة كذا رسالة سماها تذكرة الطالب المعلن لمن يقال انه مخضرم او تذكرة الطالب المعلم لمن يقال انه مخضرم طيب قال وقد اختلفوا بعد ما تكلم عن التابعين المخضرم كل ما
بقي في الكتاب معنا كلها مسائل تتعلق بلطائف الاسناد. لطائف الاسناد والرواية. وقد اختلفوا في افضل التابعين من هو. نعم انه سعيد ابن المسيب. قاله احمد ابن حنبل وغيره. نعم قال اهل الكوفة على
القمة والاسود لان علقمة والاسود من الكوفة. والامام احمد سوى سواهما بسعيد ابن المسيب. في بعض كلامه سواهما بسعيد بن المسيب نعم؟ ماذا؟ قال انا تركتها وقال اهل البصرة الحسن
وقال اهل الكوف علقمة والاسود. وقال بعضهم اويس القرني. لماذا قال اويس القرني؟ وهذا القول في الحقيقة هو اقوى الاقوال. لان النبي عليه الصلاة كما في مسلم خير التابعين ابو عويس. تعرفون القصة دي ها؟ في مسلم. والتابعي الوحيد الذي ذكره النبي عليه الصلاة باسمه
منا منا من علامات النبوة من اه اخباري بالغيب عليه الصلاة والسلام. نعم. ولكن الذين قدموا سعيد قدموه لعلمه. فالله اعلم مسألة التفاضل هذه عموما مسائل التفاضل. لا يترتب عليها اعمى. نعم؟ هو الذي قال له اما نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتيكم رجل
اسمه هو سيد التابعين وهو بار بامه فمن لقيه فليستغفر له. فليطلب منه او فليسأله ان يستغفر له. كما قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فكان عمر دائما يسأل
حتى وجده فطلب منه ان يستغفر له وذكر له الحديث فبكى اويس واختفى بعدها لا يعلم اين هو. اختفى يعني خوفا من من من من الشهرة لكن الذين قالوا لسعيد طبعا لعلمي نعم وسعيد كان زوج بنت ابي هريرة رضي الله عنه. وقال بعض اهل
مكة عطاء بن ابي ربح. قال وسيدات النساء من التابعين وسيدات النساء من التابعين حفصة نعم اخت ابن سيرين. وعمرة بنت عبدالرحمن وام الدرداء الصغرى رضي الله عنهما اجمعين. ام الصغرى هذي يسمونها هكذا واسمها هجيمة تفريقا بينها وبين ام ام الدرداء الكبرى لان الكبرى صحابية. من سادتي
التابعين من ساداتهم من علمائهم الفقهاء السبعة بالحجاز وهم سعيد ابن المسيب وقاسم ابن محمد وخارجة ابن زيد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن وبين الله بن عبدالله بن عتبة. نعم. اما سابعهم فقيل انه ابو سلمة
ابن عبدالرحمن ابن عوف وقيل انه آآ سالم بن عبدالله بن عمر. قال والسابع سالم بن عبدالله بن عمر وقيل ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم. كما
اخرون منهم من هو معدود معدود فيهم. معدوم فيهم وهذا من الخطأ يعني. وكذلك ذكروا في الصحابة من ليس صحابيا نعم كتارة ابن شهاب مثلا ذكروه في الصحابة وليس صحابيا. كما عدوا جماعة من الصحابة في من ظنوه تابعيا وذلك بحسب مبلغهم
من العلم والله الموفق للصواب. قال في الحاشية خلاص هذه فائدة ليست ليست مهمة. طيب النوى الحادي والاربعون في معرفة رواية الاكابر عن الاصابع. المقصود بالاكابر قد يروي الكبير القدري او السن او هما. هما يعني ماذا
عن من هو دونه في كل منهما يعني في كل من القدر او السن. في كل منهما يعني في واحد من القدر او السن. في واحد من القدر او فيهما. يعني قد يروي عن من هو اصغر منه سنا ولكنه اقل منه علما. اقل منه قدرا. قد يروي عن من هو عفوا. قد يروي عن من هو
كراميل وسنا ولكنه اقل منه علما. وقد يروي عن من؟ هو اصغر منه سنا ولكنه اكبر منه علما. او قد يروي عن من هو اكبر منه سنا واكبر منه يسمونه رواية ماذا الاكابر عن الاصافر. ومن اجل ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اول مثال يعني سابدأ بذكر الامثلة
مرتبة. النبي عليه الصلاة والسلام هو من الاكابر روى عن الاصابع. كما كمثال الذي سيذكره. ثم يذكر الصحابة ثم يذكر التابعين. ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري. تميم الداري كان نصرانيا اسلم. ما اخبره عن رؤيته الدجالة
كان في تلك الجزيرة التي في البحر والحديث في مسلم. صحيح مسلم. في الصحيح في مسلم. القصة المشهورة قصة الجساسة ان تميما الدريء اتى النبي عليه الصلاة والسلام وكان قد اسلم اختص باختصار يعني اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه كان هو واصحابه له في سفينة في البحر. فانكسرت السفينة فوقعت بهم على جزيرة فرأوا في تلك الجزيرة
في مثلا رجلا عظيما مقيدا رواه في تلك الجزيرة رجلا عظيما مقيدا فسألوه من انت؟ فاخبرهم انه المسيح الدجال. سألهم بعض الاسئلة فعلموا اسئلته فقال فاجابوه عن هذه الاسئلة. فلما اجابوه عنها اخبرهم ان نبي ذلك الزمان قد بعث. فهذا كان سبب اسلامهم. فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
له ماذا؟ هذه القصة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعجبه هذا الحديث. وجمع الصحابة وذكر لهم انه كان يذكر لهم كثيرا من امر الدجال فذكر لهم ماذا قصة تميم ذكرى من قصة تميم. هذا الحديث في مسلم ولكن بعض اهل العلم ضعفوه. الشيخ ابن عثيمين يميل الى تضعيفه. ولكن هو في مسلم ورد رد على من
على كل حال يعني اشياء من القصة ماذا؟ الشيء من هذا الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام روى عن تميم يعني هذه القصة من يحكيها تميم والنبي عليه الصلاة والسلام روى عنه. فهذا من رواية الاكابر عن الانصار. قال وكذلك في صحيح البخاري. رواية معاوية ابن
بسفيان الان سيأتي بامثلة عن الصحابة. عن ما لك بن يخامر. مالك ابن يخامر هذا تابعي. فمعاوية صحابي يروي عن تابعه قال في الحاشية ومعاذ صحابي وملك ابن يخاطر التابعي الكبير وقد عده بعضهم في الصحابة ولم يثبت له ذلك. يعني لم يثبت
صحبة لمالك ابني يقامر هذا. نعم في قصة الحديث لا تزال طائفة. وهم بالشام في حديث لا تزال طائفة بالامة الظاهرين على الحق حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. قال في الحاشية وهم بالشام وهذه الطائفة بالشام؟ نعم بحديث صحيح. قم بالشام
قال رواية الصحابي عن تابعي عن صحابي اخر نوع طريف. يعني فيه طرافة فيه شيء فيه جدة الطرافة تطلق على الشيء الجديد النادر. ها؟ ادعى بعضهم عدم وجوده. وهذا غير صحيح. بل هذا موجود في الصحيحين منه كثير. ادعى بعضهم عدم وجوده
وزعم ان الصحابة انما انما رووا عن التابعين الاسرائيليات والموقوفات فقط. يعني لم يختلفوا قد يرون عن التابعين كعبدالله بن سلامة كعب الاحبار قد يرون عنه ماذا؟ آآ بعض الاسرائيليات. نعم والموقوفات فقط
هو زعم غير صواب. فقد وجد هذا النوع والف فيه الحافظ الخطيب البغدادي وجمع الحافظ العراقي من ذلك نحو عشرين حديثة. منها حديث السائب ابن يزيد الصحابي. عن عبدالرحمن بن عبدالقاري التابعي عن عمر بن الخطاب عن النبي
صلى الله عليه وسلم. من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراها من الليل. رواه مسلم. ما حال الشاهد فيه
ان السائب روعا عبدالرحمن بن القاري بن عبدالقاري وهو تابعي. منها حديث سعد بن سعد الساعدي الصحابي عن مروان متابعين المرة دي الحكم التابعي عن زيد بن ثابت الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
ده ابن ام مكتوم وهو يملها علي. فقال يا رسول الله والله لا استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمى. فانزل الله على رسوله وفخذوا على فخذي. فثقلت علي حتى في ان ترد فخذه ان تكسر فخذي من ثقل الوحي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سري عنه يعني كشف عن النبي عليه الصلاة والسلام. فانزل الله
غير اولي الضرر. يعني لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدين او غيره للضرر. روى البخاري نعم قال ابن الصلاح في المسجد وقد روى العبادلة عن كعب الاحبار قلت وقد حكى عنه عمر وعلي وابو هريرة وجماعة
من الصحابة حكى عنه يعني عن من؟ عن كعب الاحبار ايضا. وقد روى الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري عن ما لك وهما من شيوخه. يعني الزهري لشيوخ مالك. واحد من سعيد من شيوخ مالك. ومع ذلك رووا عنه وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة
من التابعين. عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. عندما نقول عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ماذا يقصد بجده
عبد الله لا ما هو عمرو ابن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد عن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هل الضمير يعود الى من؟ يعني الان عمرو عمرو هو الولد والاب هو شعيب والجد الاول هو
محمد والجدي الكبير هو من؟ عبدالله. عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي. فعندما نقول عن جده هذه الهيئة ترجع الى من؟ هل ترجع الى محمد؟ هذا رأي بعض علماء فلو قلنا لا ترجع الى محمد ستكون رواية عمرو بن شعيب عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا مرسلة؟ لان محمد هذا تابعيه. ان قلنا انها ترجع الى عبدالله بن عمرو
الى جدي الاعلى وهذا هو الصحيح هو قول اكثر المحدثين كابن المدين وغيره فاذا آآ الحديث السيد فلذلك هذا السند الصحيح انها متصل خلافا لابن عدي الذي ادعى انه مرسل على كل حال يعني. قال وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة من التابعين من
قيل انهم نيف وعشرون. يعني بضع وعشرون تابعين. ويقال قال بضع وسبعون فالله اعلم. ولو سردنا جميع ما وقع من ذلك لطال الفصل جدا. قال ابن الصلاح وفي التنبيه ان ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على المروي عنه. يعني ما فائدة هذا الباب؟ رواية الاكابر عن الاصابع. معرفة قدر الراوي من المروي عن النوى
عادة يظن ان الراوي اقل من المروي عنه فلما نعرف هذا من باب حفظ حفظ الحقوق للناس يعني. وقد صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. نعم هذا الحديث آآ
آآ الظاهر انه لا يصح. آآ كما ذكر هذا الشيخ في الحاشية. قال الشيخ شاكر جزم ابن الصلاح بصحته تابعة للحاكم في علوم الحديث في النوع السادس عشر منه وفيه نظر فقد ذكره مسلم في مقدمة صحيحه بغير اسناد بصيغة التمريض
وقال وقد ذكرت التضعيف. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وروى داود في سننه في افراده من رواية ميمونة بن ابي شبيب عن عائشة فقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازله ثم قال ابو داوود بعد اخراجه ميمون ابن ابي شبيب لم يدرك
الانقطاع. هل في منقطع يعني لا يصح. وقال البزار في مسنده بعد ان اخرجه من طريق ميمونة هذا على عائشة لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه
قول لا يعلم الا من هذا الوجه يعني ليس له طريق اخر متصل. واضح هذا؟ وتعقب البزار بما لا ينطق. يعني بعض الناس حاولوا ان يردوا على البزار ولكن الرد على البزار ضعيف. يعني كلمة بزار وهو صحيح هو الصحيح فان هذا الحديث ماذا؟ منقطع. طيب انتهى ملخصا من كلام العراقي في شرحه لعلوم
الحديث. طيب هذا هذه فائدة الكلام على رواية الاكابر عن الاصابع. تكلم بعد ذلك عن النوع الثاني والاربعون في معرفة المدبج قال ابو رواية الاقران سندا ومتنا. سنا وسندا عفوا. سنا وسندا
قال في الحاشية بضم الميم المدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة والتشديد الموحدة المفتوحة واخره جيم. طيب. هو رواية الاقران سنا وسندا. اقران في مفهوم سنون متقارب. ما معنى افران في السنة دي؟ اقران في السند يعني عدد الرجال بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا واحد. واكتفى الحاكم بالمقارنة
رقبتي في السنة دي. وان تفاوتت الاسنان. كيف الحاكم لكي يكون الحديث مدبجا؟ المقاربة في السنة. فمتى روى كل منهما عن الاخر سمي مدبجا. كابي هريرة وعائشة. يعني ابو هريرة وعن عائشة. وعائشة تروي عن ابي هريرة. نعم بدون النظرة
لماذا؟ الى السن. المهم انه كل واحد يروي عن الاخر. والزهري عمر بن عبدالعزيز ومالك والاوزعي واحمد بن حنبل وعلي بن المديني فما لم يروي كل عن الاخر لا يسمى مدبجا. والله اعلم
لابد ان يروي كل واحد عن الاخر حتى يسمى مدبجا. قال في التدريب تدريب الروهن السيوطي لطيفا. قد يجتمع جماعة من الاقران في حديث كما روى احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة زهير ابن حرب عن يحيى ابن معين عن علي ابن مدين
عبيد الله بن معاذ. حتى هنا قل له الاقران. يعني من اول احمد ابن حنبل حتى عبيد الله بن معاذ كل هؤلاء ماذا؟ اقران يعني في نفس السن في الطلب. عن ابيه عن سعيد عن ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن
من شعورهن حتى يكون كالوفرة. والوفرة هي الشعر الذي يبلغ المنكبين. والجمة الشعر الذي يصل الى الاذنين ولكن هذا الحديث آآ لا يصح. فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران نعم من المدبج ايضا نوع مقلوب في تدبيجه. وان كان مستويا في الامور المتعلقة
بالرواية. طبعا احنا اخذنا قبل ذلك ان المقلوب نوع من انواع الحديث الضعيف. انقلب المثنى على الراوي وانقلب السند على الراوي. يعني يخطئ الراوي في المبنى او في السنة بقلب الالفاظ مثل مثلا القلب المتني مثلا ورجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم يمين وما انفقت شماله. انقلب المثنى على الراء وصاح حتى لتعلم شمال
فقط يمين وقد يكون قلبي في السند يقدم راوي على راوي. هذا اعلان للحديث. لكن لا هو لا يقصد بالقلب هنا قلب بمعنى المقلوب الذي هو نوع من انواع الضعيف
انما يقصد بالقلب ان مثلا احمد يروي عن يحيى ابن معين وفي حديث اخر يحيى ابن معين يروي عن احمد. حديث اخر ليس نفس الحديث يعني. قال من المدبج ايضا
نوع مقلوب في تدبيجه وان كان مستويا في الامور المتعلقة بالرواية اي ليس فيه شيء من الضعف حتى لا تظن انه مقلوب ضعيف يعني. نعم الذي في نوع المقلوب الماضي
في انواع الضعيفة. واضح هذا؟ ومثال هذا النوع عجيب مستظرف وهو مستطرف طريف يعني. وهو رواية ما لك ابن انس عن سفيان الثوري عن عبدالملك ابن طيب الان ما لك يروى عن سفيان عن ملك النجوم والثلاثة اقران. وروي ايضا العكس. وروى ايضا روى ايضا ابن جريجة
عن الثوري عن مالك. عكس الترتيب الان. حديث اخر روي بهذا. فهذا اسناد كان على سورة ثم جاء في رواية اخرى مقلوبا كما ترى نعم؟ في نفس الحديث والله. لا ليس في نفس الحديث يكون ضعيف. سيكون خطأ من الرواية حديث اخر. سنة لحديث اخر
نعم نكتفي هنا ان نأخذ نوعا اخر نأخز نوعا قال النووي والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من الروح. صنف في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني وابو عبدالرحمن النسائي فمن امثلة الاخوين عبدالله بن مسعود واخوه عتبة
هم صحفيان يبدأ بالصحابة. عبدالله بن مسعود وادمن مسعود. عمرو بن العاص واخوه هشام هما صحابيان. زيد ابن ثابت واخوه يزيد. من التابعين كل هؤلاء صحابة. من التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم كلاهما من اصحاب ابن مسعود. ومن اصحابه ايضا اي من اصحاب ابن مسعود يعني هزيل ابن شرحبيل واخوه
ارقى ثلاثة الاخوة من التابعين سهل وعباد وعثمان بني حنين يعني سهل ابن حنيفة وعبان ابن حنيفة وعثمان ابن حنيفة عمرو بن شعيب واخواه عمر وشعيب. تابعوني. وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم واخواه اسامة وعبدالله. اربعة اخوة
سهيل بن ابي صالح واخوته عبدالله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح. خمسة اخوة سفيان ابن عيينة واخوته الاربعة ابراهيم وادم وعمران ومحمد. كل هؤلاء رواه ولا يذكر الان الرائي واخوته غير مشتغلين بالرواية. طبعا كل هؤلاء ماذا؟ رواية
نعم؟ قال الحاكم سمعت الحافظ ابا علي الحسين ابن علي يعني النيسابوري يقول كلهم حدثوه. اشتغلوا في الرواية يعني الاخوة ومحمد ابن سيرين واخوته انس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة. حفصة من سيري وكريم من تسيرين. كان ذكرهم النسائي ويحيى بن معين
ايضا. ولم يذكر الحافظ ابو علي النيسابوري فيهم كريمة. فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله وكان معبد اكبرهم وحفصة اصغرهم. وقد رأوا محمد بن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاهم انس ابن مالك
صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. نعم لبيك حقا حقا تعبا ورق المعنى ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول احيانا في التلبية هذه الصيغة تعبدا والرقة والرقة والعبودية
نعم؟ يعني كان يقول احيانا آآ هذه الصيغة في في التربية وهذا الحديث آآ صححه بعض اهل العلم موقوفا على انس وله حكم الرفع. نعم كما ذكر هذا المحقق الشيخ علي حسن. قال ومثال سبعة اخوة. النعمان
ابني مقرن واخوته. هؤلاء الصحابة كلهم سنان وسويد وعبدالرحمن وعقيل ومعقل ولم يسمي السابع نعم سابعهم هو اسم نعيم. نعيم ابن مقرن. نعيم ابن مقرن. هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال انه
شاهدوا الخندق كلهم. وادي فضيلة لم تعرف لغيرهم. قال ابن عبدالبر وغير واحد لم يشاركهم احد في هذه المكرمة. قلت ابن كثير يقول وثم اي هناك سبعة اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا. لكن الفرق بين هؤلاء وبين السابقين ان السابقين اشقاء
اما هؤلاء السبع هم اخوة لام. اخوة لام. كلهم صحابة شهدوا بدرا. من هم؟ قال وهي عفراء. امه عفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري. فاولدها معاذا ومعوذا انجبت منه ولدين. ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير ابن عبد
بن ناشب فاولدا اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا. اربعة. ثم عادت الى الحارث الاول هذا. ها؟ فاولدها عوفا. فاربعة منهم اشقاء ومن بنو البكير وثلاثة اشقاء ومن بنو الحارث. وسبعتهم شهدوا بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاذ ومعوذ ابن عفراء هما اللذان
اتى ابا جهل ابا جهل عمرو ابن هشام المخزومي. اثبتاه يعني ماذا؟ جرحاه جراحا كثيرة حتى لم يستطع ان يتحرك من مكانه اصبح ثابتا في مكانه. ثم احتز رأسه وهو طريح عبدالله بن مسعود الهذري. يعني الذي قتله وقطع رأسه وعبدالله ابن مسعود. اما الذي
وجراحة افضل به الى الموت. ثم معاذ ومعوذ رضي الله عنهم اجمعين. قال الشيخ في الحاشية ومن الاخوة الصحابة تسعة مهاجرون هم اولاد الحارث ابن قيس ابن عدي السامي. هم بشر وتميم والحارث والحجاج وسائب وسعيد وعبدالله ومعمر وابو قيس. هكذا ذكرهم الصيطي في التدريب هو الموافق لما في الاصابة
وذكر ابن سعد في الطبقات سبعة فقط على خلاف في الاسماء. هذا كلام الشيخ شاكر في هذا ثم بعد ذلك سيتكلم عن النوع الرابع الاربعين وهو معرفة رواية الاباء عن الابناء. نبدأ به المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك