بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
نعم عن صالح بن خوات عمن عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة نسلط معه وطائفة الوجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم انصرفوا فصفوا
جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. ووقع في المعرفة لابن مندا ام صالح ابن خوات عن ابيه
نعم باب باب صلاة الخوف هناك خلاف بين اهل العلم في متى شرعت صلاة الخوف؟ نعم بعضهم قال شرعت قبل الخنق وبعضهم قال شرعت بعد الخلق وانما رجحها ابن القيم في زاد المعاد. وقال انها اول ما شرعت شرعت في معنى شرعت في هذه في هذه الغزوة وهي غزوة
ذات الرقاب. ما العلة في هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق ماذا فعل ماذا فعل يوم الخندق؟ انه لم يصلي العصر. العصر حتى غابت الشمس. فلو كانت صلاة الخوف مشروعة حينئذ لصلى صلاة خوف. طب كيف
كيف يجيب الذين يقولون الناس يلعب قبل الخندق؟ كيف يجيبون عن عدم صلاة الخوف في الخندق؟ كيف يجيبون؟ صفة صفة. نعم؟ طب المدني ماذا تقول انه يعني لم يستطع يعني كان هناك يقول عند شدة الخوف وهذا قوله قال بعض اهل العلم
عند شدة الخوف يجوز اخراجها عن وقتها. يعني شدة الخوف الذي لا يستطيع المصلي ان يفقه فيه ما يقول. مع انه سيأتي معنى ان من صفة صلاة الخوف انه يقاتل يصلي كيف كيف كان امره؟ نعم يعني يصلي سواء كان متوجه الى القبلة او كان متوجه الى القبلة يصلي حال القتال اماما لكن قال بعض اهل
اهل العلم انه لم يصليها لماذا؟ لشدة اشتغاله بالقتال. لكن هذا فيه نظر فالاظهر انها انما شرعت في غزوة ذات الرقاع وغزوة ذات الرقاع دي كانت بعد الخمر. قيل في سنة
ستة وفي سنة سبعة. نعم؟ ايضا صلاة الخوف اجمع على مشروعيتها ولم يخالف فيها الا بعض اهل العلم. يعتبر خلافهم شاذا. نعم ابو يوسف صاحب ابي حنيفة قال ففي صلاة الخوف وقال انها ماذا؟ خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما وجه الدلالة عند ابيه
انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف يعني اذا كنت فيها. ان الله قال فئة الخوف ماذا؟ واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. قال اذا كنت في
فقال هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لادراك فضل الصلاة خلفه يعني يقسم الجيش نصفين هذه صورة من صورة الخوف كما سيأتي لان صورة الخوف لا صفات نعم اشهرها ستة وبعضهم وصل الى ثماني عشرة صفة. ذكر هنا من المصنف صفتين او ثلاث فمتصل على ما ذكره. فقالوا قوله تعالى اذا كنت فيه
ماذا؟ ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ليس بصحيح. ان صلاة الخوف صلاها الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كما روى البخاري معلقا. انهم صلوا في فتح مدينة من مدن فارس يعني. فالقول بانها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط هذا قول فيه بعد. اذا هاتان المسألتين. المسألة الاولى متى شرعت؟ قلنا انها شرعت
في غزوة ذات القاعدة كان بعض الخندق. المسألة الثانية مسألة ماذا؟ انها مشروعة بالاجماع ولم تنسخ. لا يقال انها من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام وخالف فيها بعض كابي يوسف ذكر الحديث الاول حديث صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وان في جهالة الصحابة وجلالة الصحابة لا تضر وصالح عند اخواتنا
لانه قال عن من صلى معي رسول الله فاثبت له الصحبة. جلالة الصحابة لا تضر. يوم ذات الرقاع. وهذه الغزوة سميت بهذا الاسم لان الصحابة في اقدامهم يعني كانوا من جدا من طول المشي
نعم بنيت خفافهم ونعالهم حتى ثقبت اقدامهم من الحجارة فكانوا يلفون الرقاع القماش يعني على اقدامهم من الالم. صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم ذات الركعة. صلاة الخوف. فذكر صفتها. ان
طائفة ان صلت معه الطائفة هي الجماعة. جماعة الطائفة جماعة. نعم. فقيل استدل بهذا اللفظ على ماذا؟ على انه لا لابد ان يكونوا جمعا نعم؟ يعني ثلاثة او اكثر ان الطائفة ان صلت معه وطائفة تجاه العدو
قالوا هذه الصفة مصلى اذا كان العدو امامه. اذا كان العدو ماذا؟ امامه. وجاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ده لو كانوا مسافرين يصلون ركعتين. ثم ثبت قائما بقي اقطعين من وتموا لانفسهم من الذين اتموا لانفسهم الذين صلوا معه ركعة اتوا ففارقوا الامام فارقوا الامام وصلوا الركعة الثانية. فهذا فيه دليل على
لماذا يستدل على ماذا يستدل بهذا الحديث؟ انه يجوز مفارقة الامام؟ ها؟ لعذر شرعي هذا عذر شرعي فيقاس على ذلك سور اخرى من المفارقة مرت معنا معنى بعضها كمثلا كأن يفارق الامام في الركعة الثالثة اذا كان يصلي المغرب خلف خلف من يصلي العشاء مثلا
نعم واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو انصرفوا من مكانهم فصفوا امام العدو يحرسون. وجاءت الطائفة الاخرى التي كانت تحرص المسلمين وجاه العدو امام العدو. فصلى بهم الركعة التي بقيت
ادي الركعة الثانية بالنسبة له وهي الركعة الاولى بالنسبة له. ثم ثبت جالسا يبقى جالسا في التشهد لا يسلم. واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم به فيكون تكون الطائفة الاولى ادركت معه ماذا
تكبيرة الاحرام والطائفة الثانية ادركت معه ماذا؟ التسليم. التسليم. وكلا الطائفتين ادركت معه ركعة كاملة. فهذا يكون ماذا؟ عد بين الطائفتين. وهذا لفظ مسلم الى اخره. نعم الحديث الثاني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. ووازينا العدو فصاففناهم فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة طائفة على العدو. وركع بمن معه وسجد سجد ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا. فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم
فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري. وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء. وهذه الصفة الموافقة للاية كما سيتبين لنا. عن ابن عمر قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد اي ناحية نجد
نعم فوازين العدو اي قابلنا العدو. الموازنة معناها المقابلة. فصاففناهم يعني وقفنا صفوفا امامهم. فقام النبي صلى الله الله عليه وسلم يصلي به. حضر وقت الصلاة. فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه وسجد السجدتين. ثم انصرف
طرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد السجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. ما الفرق بين هذه الصفة وبين الصفة السابقة ما الفرق بين الصفتين؟ انه من صرف ولم يكتمل انهم انصرفوا ولم يكملوا. نعم فهذه ايضا صفة جاهزة وهي موافقة للاية. واذا كنت فيهم فاقمت
الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذره واسلحته اخذوا الاسلحة. نعم. قيل انه واجب وقيل انه مستحب. لانه قال بعد ذلك ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر ان كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. نعم فاذا سجدوا
فليكونوا من ورائكم ان تأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا فليصلوا معك. نعم. قال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قائما تومئ ايماءا. هذه السورة اتفق عليها الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف يرون
انه لا يجوز ان يصلي حال الامام او منصرفا عن القبلة بل يؤخر الصلاة بل يؤخر الصلاة والسنة ترد عليه. هذه الاحاديث ترد على الاحناف في هذا الصحيح انه عند اشتداد الخوف ماذا؟ لان الله قال لان الله عز وجل قال بعد ذلك فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. رجال
ماذا؟ جمع وراجل. يعني صلوا رجالا اي راجلين ماشيين يعني. او ربانا راكبين. يعني صلي على اي حال مستقبل القبلة وغير او غير مستقبلها حديث جابر. نعم. افضل من الثانية يعني لقلة الحركة
هكذا قالوا بالفعل لقلة العمل فيها. لقلة العمل. نعم ولكن الصفة الثانية الموافقة لظاهر القرآن كلا صفتين جائز عادل جابر وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف فصفنا صفين
مخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى
السجود قال الصف الذي يليه. فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. وذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم. ولابي داود
عن ابي عياش الزراقي مثله وزاد انها كانت بعصفان نعم. سورة هذه الصفة يعني يصف القائد الجيش صفين. يصف الجيش ماذا؟ صفين. نعم؟ فيصلي بهم جميعا مع بعض لن لن يفارقوا الامام الان. واضح هذا؟ يكبر ويركع بهم جميعا
فاذا سجد سجد عمره ماذا؟ الصف الاول. الصف الاول. وبقي الصف الثاني ماذا؟ واقفا يحرس. بقي الصف الثاني واقفا يحرس فاذا قام الامام والصف الاول من السجود ماذا فعل الصف الثاني؟ سجد. سجد. نعم. فاذا قاموا من السجود تقدموا. الصف الثاني تقدم مكان
الصف الاول فده فيه عمل كثير. هم. طب ماذا الصف الثاني يتقدم مكان الصف الاول؟ حتى يدرك السجود مع الامام. حتى يكون هناك عدل بين الطائفتين يتقدم الصف الثاني الى الصف الاول والصف الاول يرجع الى الصف الثاني. ما في حركات كثيرة. نعم. حتى يدرك كل واحد منهم مع الامام السجود
شيخ انا ممكن ان يقال ان الصفة يعني اول صلاة لخوف النبي صلى الله عليه وسلم هي كان آآ غزوة آآ ذات صح ممكن ان يقال ان الصحابة يعني فهموا من هذه الصلاة فهموا ان مقصودها يعني يعني التيسير بحسب
واجتهدوا في نادي الكيفية او كل هذه الكيفية كما رأيت منقولة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلها لا اقول كلها. هم. هذا يحتاج الى بعضها وصل الى ثماني عشرة صفة. ما هو ممكن ان يقال لا ادري هل هل بعض هذه الصفات ورد عن الصحابة تحتاج الى مزيد بحث
زي ما قلنا. لكن اكثر الكيفيات او على الاقل التي التي رواها. مم. هنا كلها وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الصفة الاخيرة وما الحكمة في هذه التغيرات؟ لان هناك هناك كثير من هذه القاعدة في الشريعة
ان العبادة الواردة على صفات متعددة تفعل على جميع هذه الصفات. هذا بيان لسعة الشريعة وتيسيرها. لا انا اقصد وبعد هذه الصفات يكون اذا كان في القبلة وبعضها يقول اذا كان عدو في غير القبلة. اه. بحسب الحال. لا بحسب الحال طبعا. ولذلك قال بعض اهل العلم بتحريم هذه الصفة اذا كان عدو في
قبيل جهة القبلة. لماذا؟ لانه قد يأتيهم على غرة من خلفهم او من جانبهم نعم فاذا هذه الصفة آآ فيها عمل فيها عمل آآ كثير نعم عندما نقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الجماعة حتى في هذه الاماكن. نعم استدل اهل العلم هذا استدل به العلم بفعل الحنابل الذين يوجبون صلاة
هيستدل على وجوب صلاة الجماعة بصلاة الخوف شرعت فيها الجماعة بالرغم من شدة القتال والخوف. نعم. وكان الايسر ان يصلي كل واحد بمفرده. هذا دليل من اللي درس النبي والحنابلة وفيه قوة. شيخنا
من العلماء من اسقط صلاة الجماعة للخوف كيف نجمع بين هذا؟ هناك يعني هل يكون هذا الاستهلال مستقيم يعني؟ بهذه الحديث يرد عليهم. هذا الحديث ترد على هذا. لان صلاة الجماعة شرعت في صلاة الخوف. هم
يلتصق الا في حالة واحدة حال مسعف وحال اشتداد القتال. حال الخوف الشديد واشتداد القتال فان خبتم فرجالا او ركبانا. يعني كل واحد يصلي بحاله. اما ما عدا هذا صلوا صلوا جماعة. نعم
وللنسائي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخر ايضا ركعتين ثم صلى نعم. هذا فيه دليل هذه صفة رابعة من صفات صفات الخوف التي ذكرها في الكتاب هنا. وفي دليل على ماذا
على انه يصلي الصلاة مرتين. المرة الاولى تكون فرضا له يعني يقسم الجيش قسمين. يصلي بالنصف الجيش والنصف الاخر يحرس صلاة عادية. هم. ثم يصلي بالنصف الاخر. فهذا فيه دليل
صحة امامة متنفل للمفترض وفي رد على الحنابلة الذين منعوا من هذا. نعم. لان الصلاة الثانية له عليه الصلاة والسلام ستكون صلاة ماذا؟ نعم. صلاة نفر. صحيح؟ لان الصلاة الثانية ستكون صلاة نفل. طب اذا
من المغرب صلاة ثلاثية طبعا سنصلي ثلاث ركعات اللي صلى بكل طائفة من ركعتين الا هذه الصلاة ماذا؟ صلاة رباعية قصرت الى الى ركعتين. اما اذا كانت صلاة ثلاثية لا قصر فيها كالمغرب سيصلي ثلاثة
ثلاث ركعات. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه ابو داوود وصححه بالاحباء. هذي من هذا الحديث صحيح. وفي اشكال. ما هو الاشكال
في اشكال عند الجمهور اضطر اضطر الجمهور الى تأويله. ما هو الاشكال من صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا فظاهروا ماذا؟ انهم صلوا ركعة واحدة. وكذلك ثبت ابن عباس في مسلم وسيأتي
انه قال صلاة الخوف ركعة صلاة الخوف ركعة. فلذلك اختلف اهل العلم في هذا الائمة الاربعة اوله هذا الحديث اول هذا الحديث وقالوا لم يقضوا يعني لم يقضوا الركعة التي صلوها وحدهم لم يعيدوها
في بعد وكذلك حديث ابن عباس صلاة الخوف ركعة الجمهور بماذا؟ صلاة الخوف ركعة ان يصلي ركعة مع الامام وركعة اخرى ماذا؟ يصليها وحده كما مضى في اول صفة من صفات صلاة الخوف. المهم ان الجمهور توالوا هذه الاحاديث. وقال بها قال بمقتضاها بعض اهل العلم كسفيان الثوري وثبت هذا عن بعض الصحابة. انهم
قالوا بهذه الصفة وان كان جمهور اهل العلم لم يقولوا بهذه الصفة. لا شك ان الاحوط الاخذ بمذهب الجمهور ولكن المسألة فيها ماذا؟ فيها خلاف معتبر لهذين الحديثين. هذا الحديث الذي
وحديث ابن عباس الذي الذي سيأتي يعني السياق حتى السياق ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان النبي في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. نعم. يعني هذا السياق ظاهره هكذا. نعم. ظاهره هكذا لكن الجمهور قالوا صلاة الخوف هي قصر
في الهيئة لا في العدد لفالة الركعات. يعني تقصر ركعتين اذا كانت سفرا. لكن ما الدليل ليس عندنا دليل صريح ان الرباعية تصبح ماذا؟ ركعة. تصبح ركعة. فلذلك اوله هذه الاحاديث
مسألة خلاف معتبر من اخذ بقول من قال انها تصلي ركعة لا بأس وان كان الاولى واحوط خروجا من الخلاف الا تصلى اقل من هذا الجمهور قالوا انها ماذا؟ انه قصر هيئة وليس قصر عدد. وتأولوا هذه الرواية ان المرض به ركع مع الامام. قد نقله ابن عباس يعني ماذا؟ ركع مع
الامام والركعة الثانية ماذا يصليها وحده؟ فهمت ماذا يقصد يعني؟ هذا تأويلي على الذي ذكره الجمهور. على كل حال المسألة فيها خلاف كما ذكرت؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم
تكلمنا عن هذا خلاف فيه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. هذا حديث ضعيف وقال به الحنابلة خلافا للجمهور. الجمهور خلافا لحنابلة
قالوا ان هناك رواية عند احمد تقول بان صلاة الخوف ليس فيها سهو. واستدل بهذا الحديث الضعيف والجمهور قالوا بان صلاة الخوف فيها سهو كباقي الصلوات لانه لا فرق بين
بين صلاة الخوف وغيرها. نعم. وخط بعض اهل العلم الصنعين الصنعين في سبل السلام. قال لم يقل بهذا احد من اهل العلم بهذا يعني انه لا سهو في صلاة الخوف. ولكن هذا فيه نظر لان الحنابلة كما ذكرت في رواية انهم يقولون بهذا الحديث. والحديث ضعيف؟ نعم. شيخنا ممكن
نقول يعني في صلاة الجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الجماعة اه بسبب كي لا ينساه احد من الصحابة يعني نعم ولكن ولكن هذا هذا فيه بعد يمكن ان
مثلا دخول وقت الصلاة. قد يقال هذا صلاة الخوف ليست صريحة في الوجوب. لانها مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب. لكنها قد يستأنس بها مع الاحاديث الاخرى التي تقدمت معنا
في آآ ايجابي صلاة الجماعة. قد يستأنس بها لكن بمفردها طبعا لا تدل على الوجوب. شيخنا نعم. بالنسبة لمسألة سابقة ممكن ان يقال على الفارق بين قياس اه بين صلاة الخوف والصلاة العادية ان صلاة الخوف يكون
ما ظنت يعني السهو. يعني هناك اسباب كثيرة ربما تسهو بسببها. وتقع في الخطأ بخلاف الصلاة يعني. ولو صح الحديث. لو صح الحديث نحتاج الى هذا التعليق لكن حياتي ضعيف اصلا. فاذا كان الحديث ضعيفا فصلاة الخوف كغيرها من الصلوات
نعم. يعني لو يلزم او اولا لو صح الحديس يكون فيه اشكال ايضا. لانه يحتاج الى بيان. نعم. يعني الان انظر الحديث. نعم ليس في صلاة الخوف سهو ما المقصود بالسهو؟ هل ليس في صلاة الخوف سهو؟ يعني انت لو سهوت لا يلزمك ان تعيد الركن. يعني مثلا ساعة فلاتي هي الفاتحة
ظاهر الحديث انك لو صليت ركعة بدون فاتحة خلاص لا تعيدها. لا ما فيش بيان يعني. نعم. وما المقصود؟ هل ليس في صلاة الخوف ساوية؟ ليس في صلاة الخوف سجود سهو
فالحديث لو صح فيه اشكال ايضا. اشكال في ماذا؟ في معناه الذين قالوا انه ليس في سورة الخوف سهو قالوا ليس فيها سهو مطلقا. يعني لو نسي الفاتحة نعم لا يعيد الرجعة. وهذا قول فيه بعد. هذا القول فيه بعد لانه لم يأتي بركن
نعم باب صلاة العيدين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي هذا حديث صحيح ما معنى الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس؟ الفطر يوم يفطر الناس يعني يوم يتفق الناس على اثبات دخول
تاني شوال والاضحى يوم يضحي الناس يوم يتفق الناس على دخول العاشر من ذي الحجة وبالتالي اتفقوا قبل ذلك على ماذا؟ على دخول هلالي ذي الحجة. نعم فهذا فيه ان كما قال الترمذي في السنن في ان الفطرة
والاضحى يكون مع عظم الناس وجماعة المسلمين. يعني ما اكثر الناس هو جماعة المسلمين استدل هدفك بهذا الحديث من قال بان من رأى الهلال وحده فلم تقبل شهادته؟ نعم لا يصوم ولا يفطر. وهم الجمهور
موافقة على ذلك شيخ الاسلام. وذهب بعض اهل العلم هم الشافعية اظن اخذنا هذه المسألة في كتاب الصيام. وهم الشافعية لانه ماذا؟ يصوم سرا لنفسه. ويفطر سرا بنفسه. وهذا قول فيه قوة. هذا قول فيه قوة. لماذا؟ لانه وان ردت شهادته الا انه تيقن من رؤية الهلال يعني لو كان
هذا الرجل ليس عبدا فاسقا مثلا نعم ورائي هلال رمضان تقدم معنا ان هلال رمضان يثبت برؤية الواحد. فرأى هلال رمضان وردت شهادته. الجمهور يقول لا يصوم. نعم. الازهر انه ماذا
انه يصوم ومذهب الشافعية وكذلك في الفطر. الشافعي قالوا كذلك في الفطر يفطر يفطر سرا. نعم. اما شيخ الاسلام والجمهور قالوا يصوم ويفطر مع الناس. والمسألة فيها خلاف كما ذكرت. طيب اذا قلنا انه يفطر السبب ويصوم سرا. اليس هذا
معارضة للحديث الجواب لأ ليس معارضة للحديث. انما المعنى الفطري اما يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس ان الناس لو اخطأوا مثلا فوقفوا بعرفة في اليوم الثامن او العاشر لم يقف اليوم التاسع. اخطأوا وان حدث في في سنة من السنوات اظنه قريبا بضع سنوات. تعرفون هذا؟ حدث في وقفوا
آآ خطأ لماذا كيف اعرف انهم اخطأوا؟ انه ظهر بلال المحرم في اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة نادى انهم ماذا اخطأوا في دخول ذي الحجة يعني؟ هل يقضوا الحج؟ لا يقضوا باتفاق
نعم لان هذا هو اليوم الذي وقف فيه الناس بعدل نعم اذا يقال هذا في الفطر لكن لا يقال هذا في ها في وقوف عرفة. يعني لو ان رجلا رأى هلال ذي الحجة
ولم يره احد غيره ولم يأخذ القاضي بشهادته. هل يذهب يقف في عرفة في اليوم التاسع الذي هو سيكون الثامن بالنسبة لغيره؟ ها؟ لا اما في الفطر لماذا؟ لان حج عبادة جماعية بخلاف بخلاف الصوم. فيمكن ان يقال في الصوم انه يصوم سرا ويفطر سرا وليقال هذا في الحج
نصلي عيدها. نعم. واللي يصلي العيد يصلي مع الناس. جماعية. نعم. والذي يدل على هذا الحديث التاني نعم في هذا الحديث للذين يقولون مثلا لو سجل هذا اليوم في الدولة في يوم معين بدون
نحتفل بليد معهم او لا؟ تقصد يعني هذه يرجع الى مسألة اخرى. وهي مسألة في رمضان هل يقال باتحاد المطالع اخوانا من راعي الهلال لازم يكون للناس او يقال بان الاهلي كل بلد للرؤية ان يقال باختلاف المطالع ثلاثة اقوال. ها ثلاثة اقوال لاهل العلم شيخ الاسلام يرى
اختلاف المطالع ان كل بلد لم تتفق مع مع البلد الاخرى في جزء والشيخ ابن عثيمين يرجح هذا القول. في جزء من الليل فيكون لاهل كل بلد رؤيته اذا لم تتفق
اقصد اللي هو مسلا سجل ان يوم العيد يوم الخميس. مم. قبلة يعني رمضان بكسير. بالشأن. نعم. بالسنة الحسنة ثم هم يعني لا ينظرون للرؤية ولا الى الشيء ويحتفلون هذا معروف الان نعم لو ثبت هذا لو ثبت هذا في الواقع على قول من يقول بان لاهل كل بلد رؤيته
الرؤية عندهم اثبات الرؤية لماذا؟ بالحساب الفلكي. لا يجوز اثبات الرؤية بالحساب الفلكي باتفاق اهل العلم نعم لكن لو ادعوا انها امرأة والهلال ووافق الهلال الحساب الفلكي الفلكي افطر معهم وصام معهم. اما اذا تيقن بان الهلال لم يوافق الحساب الفلكي لا يصوم ولا يفطر معه
لان الشريعة علقت الامر على ماذا؟ على رؤية الهلال وليس على حساب الفلكي. فالحساب الفلكي لا يعتد به. الحسين الفلكي لا يعتد به. انما يذكر استئناسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب في الحساب الفلكي يعارض هذا
فلابد ان يكون الحساب الفلكي موافقا للرؤية. اذا لم يكن موافقا للرؤية لا يعمل به. حتى لو قيل بالتطور حتى لو قيل بالتطور لان الشريعة علقت الامر على ماذا؟ على الرؤية وهي امر حسي يشترك فيه كل الناس. اما الحساب الفلكي لو انت كنت مثلا في صحراء وليس عندك آآ
لا تعرف به آآ هذا الامر. نعم. وليس عندك ما تطالع به الاخبار لتعرف هل وافقت هذا اليوم دخول رمضان ام لا؟ ماذا تعمل؟ تعمل برؤية الشريعة لقت امر على الرؤية على غير ذلك فلا يعتز بالحساب الفلكي. نعم
وعن ابي عمير بن انس بن مالك عن عمومة له من الصحابة ان ربا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا ان يغدو الى مصلاه. رواه ابو داوود واسناده صحيح. والحديث الصحيح فيه ان من
لم يعلم بدخول العيد سواء كان قبل الزوال او بعده. طالما ان وقت صلاة العيد خرج يصليها من اليوم التالي. يصليها ويقضيها من اليوم على صفاتها. وهذا استثناء من القاعدة. ما هي القاعدة؟ القاعدة ان من نام عن صلاة او نسيها. فليصليها اذا ذكرها. لك
مرة الى ذلك. نعم. فهذا الرجل الان لو لو انت لم تعلم مثلا بدخول وقت الظهر. فجاء رجل بعد العصر اخبرك ان الظهر قد دخل وانت لم تعلم ماذا اردت ان يكون هذا لم يدخل وقت الظهر؟ يلزمك ان تصلي الظهر مباشرة لا تنتظر اليوم التالي لتصليها في نفس الوقت. فهذا خلاف الاصل
هذا خلاف. خلاف الاصل ففيه دليل ان صلاة العيد اذا لم يعلم بدخول العيد امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا لماذا ام كانوا صائمين نعم وهذا اليوم ماذا يوم عيد؟ يحرم فيه الصوم. واذا اصبحوا ان يغدوا الى
مصلاهم ان يغدو الى مصلاهم لم يأمرهم بماذا بصلاة العيد ماذا فرادى. ايضا هذا فيه دليل على مسألة اخرى. وهي ان من فاتته صلاة العيد ماذا يفعل؟ فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. قيل انه يقضيها على صفاتها
مذهب انس ابن مالك روى عنه البخاري معلقا نعم. وقيل انه يصليها اربعا. وهذا قول الشافعية. وقيل انه لا يصلي. واذا اختار شيخ الاسلام. لانه ماذا؟ لا يقضيها يعني انها سرعة ماذا جماعة؟ شرعت؟ جماعة فاذا فاتته لا يشرع ان يصليها وحده. قد يستأنس لقول شيخ الاسلام
بماذا بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشرع له ان ان يصلوها فرادى بل امرهم ان يخرجوا في اليوم التالي ان يقضوا الى مصلاهم ليصلوها جماعة انها ماذا تشكر على هذه الصفة؟ تشرع جماعة والخلاف في هذه المسألة ايضا خلاف قوي لانه ثبت عن بعض الصحابة كما ذكرت عن انس انه كانت اذا في السكون. صلاة العيد صلاها في بيته على صفتها
الصلاة في بيته على صفاتها؟ نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة
ووصلها احمد ويأكلهن افرادا. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة انه اذا خرج اذا خرج من بيته قبل في الفطر يأكل تمرات ما الحكمة في هذا؟ قالوا الحكمة في هذا المبادرة والمسارعة الى امتثال
لامر الله عز وجل بالفطر لانه يحرم الصوم يوم العيد نعم فهذا فيه مصارعة الى امتثالي امر الله عز وجل بالفطرة. وفي تمييز العبادة لو اخر الاكل حتى يرجع قد قد يظن انه في صورة الصائم ويحرم عليه الصيام يحرم عليه الصيام في هذا اليوم ويقولهن
هدفه ماذا؟ دليل على استحباب ان يكون على دي وترا وان يكون تمرا ان يكون تمرا. لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل يقال ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح البلوغ؟ هل يقال اكل النبي عليه الصلاة والسلام للتمر
لانه هو كان المتيسر في في في بيته ام يقال انه مقصود يتعبد به؟ الازهر الثاني انه مقصود يتعبد به نعم وضع هذا لان قول الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا ويستمر على هذا ففي ماذا؟ فيه التكرار. نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام
يوم الفطر حتى يأكل تمرات. والاصل ان لفظ كان يدل على ماذا؟ المواظبة. على المواظبة والتكرار فالاظهر ان هذا من باب التعبد وليس من باب عادة لانه قد يقال انها من باب العادة لان هذا كان اكثر طعامهم التمر. نعم ولكن قول الصحابي كان يدل انه واظب على هذا فيدل ان هذا هو المسنون يعني. لان بعض الناس
يأكل في العيد الطعام المشهور. كل بلد لها طعام مشهور في يوم عيد الفطر مثلا. عندكم بعض اطعمة خاصة؟ في هذا اليوم؟ اه. ده احنا عندنا اطعمة خاصة في مصر. عندهم
معكم البسكويت. تليفوني انا؟ فيأكلون هذا قبل ان يخرجوا من العيد. لا السنة ان يأكل تمرات اي تمر او نكهات اي تمر اي تمر صحيح وممكن ان يقال ان غالب يعني في غالب الاوقات كان
يعني لا يشعل يعني النار في بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا لا يجهزون الطعام وممكن كان هذا السبب انه كان هذا الذي قاله بعض اهل كما ذكرت. قال ان هذا من باب العادة
نعم ولكن الذي يجعلنا نحمله على انه من باب العبادة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ايام العيد ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وكان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتوسعة في يوم العيد فيبعد ان يكون كل عيد ليس عنده الا التمر
يبعد لان العيد يوم متوسعة نعم لماذا لم يأكل خبزي مثلا؟ كان عندهم خبز قمح من شعير مثلا فكونه واظب على هذا وايضا وتر المواظبة على العدد يدل انها فيه ماذا فيه آآ شبهة التعبد. فيه شبهة التعبد آآ فالاولى ان ان يفعل هذه السنة؟ نعم. ولم يجد
اي شي اي شي يخلصنا لم يجد يعدل الى غيره وعن بريدة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه
كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعمه. وقلنا الحكمة في هذا التفريق بين بين الصيام والفطر وفي يوم الاضحى كان لا يأكل حتى يرجع من الصلاة فيضحي فيأكل من اضحيته. قالوا حتى يكون اول ما اكله من اضحيته
نعم لانه يسن الاكل من الاضحية بل ذهب بعض اهل العلم وابن حزم الى ماذا؟ الى وجوب. لان الله قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعطر. كلوا منها واطعموا والبائس والفقير فالامر الوجوب عند ابن حزم يعني اما الجمهور قالوا بالاستحباب
وقال ابن حزم لو تأملته في الهدي مثلا فيه وجه له وجه ما هو الوجه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذبح بودنه وكانت مائة بدنة في حجة الوداع امر بقطعة من كل بدنة فوضعت في قدر فطبخت فاكل منها وشرب من مرقها
قالوا هذا فيه تكلف. ان يأخذ جزءا من كل بدنة من كل جمل قل لي ان يأخذ مائة قطعة من مائة جمل وضعها في قطر واحد ويشرب من مرقها ويأكل من لحمها ده فيه تكلف هذا تكلف دال لان
ان هذا الامر شديد الاستحباب ان يأكل منه. ان لم يقل بالوجوب يعني يستحب ان يأكل من اضحيته؟ نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض
متفق عليه. هذا حديث استدل به من قال من قال بماذا؟ بوجوب صلاة العيد. ما وجه الدلالة فيه؟ انها قالت امرنا والامر بالوجوب. طيب قالت امرنا ان نخرج العواتق تجمعات اخويا الجالية التي قاربت البلوغ
قاربت سن البلوغ. والحيض جمع حائط. وهي المرة لها حائط. وذوات الخضور. كما في رواية. ذوات الخضور يعني البكر التي تجلس في خدرة والخدرة يقولون ستر في جانب البيت كانت العرب تجلس فيه البكر حتى لا يراها احد. يشهدن الخير ودعوة المسلمين
خير العبادة والصلاة ودعوة المسلمين اي دعاء. الدعوة المقصود بها ماذا؟ الدعاء. ان الامام يدعو وهن يؤمنن. نعم. ويعتزل المصلى. هذا حديث في مسائل اول مسألة استدل به من قال بوجوب صلاة العيد. هم الاحناف واحمد في رواية واختارها شيخ الاسلام
وقال الامر يدل على الوجوب. ولو لم يكن واجبا. نعم لما امر هؤلاء بالخروج. الاستدلال بالحديث عن الوجوب فيه نظر. لماذا؟ لانه يلزم لمن قال بالوجوب بوجوب صلاة العيد على الرجال يعني ان يقول بوجوب اخراج العواتق والحيض وذوات الخضور ولا آآ قائل بهذا من اهل العلم
نعم فوجب صرف هذا الامر الى ماذا؟ الى الاستحباب. هناك رواية اخرى فيها زيادة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل سألته امرأة قالت احدانا لا جلباب قال لتعيرها اختها من جلبابها. يعني تستعير جلبابها. لتخرج به
فقال تستعير. نعم. شيخنا ممكن ان يقال ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن يجب يعني تقريبا اما من يعني مسهم امر يعني بمجرد الخروج دون الصلاة كالحيض فهذا
يستحب في حقهم. ولكن الا ترى ان الخطاب ولا لام عطية؟ قالت امرنا ان نخرج العواطف. قل خطاب للنساء. الخطاب كان للنساء. الخطاب كان ليس موجها للنساء. وهذا صنف من النساء
نعم لا يجب عليهن الخروج. طيب من ادلة ايضا الموجبين الادلة الموجبين ان صلاة العيد وصلاة الجمعة اذا اجتمعتها في يوم وهذا مذهب الحنابلة للجمهور تسقط صلاة الجمعة. مضت معنا هذه المسألة في في كتاب الجمعة. وقالوا البدن يأخذ حكم المبدل منه. وكانت الصلاة ايد غير واجبة. ما
الجمعة التي هي واجبة. هذا القول الاول في مسألة القول الثاني انها فرض كفاية وهذا مذهب من الحنابلة. القول الثالث انها سنة مؤكدة. وهذا مذهب الجنود. ثلاث مذاهب في المسألة. لان القول بانها فرض
قول وسط والقول بناه فرض عين فيه قوة. فالمسألة فيها خلاف قوي بين بين من قال انها فرض كفاية او انها آآ او انها فرض عين. من ادلة الذين قالوا انها سنة مؤكدة حديث ماذا
مشهور حديس صالح ابن عبيد الله خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. طب كيف يجيب الموجبون عن هذا الحديث هذا يتعلق باليوم. نعم قال حديث طلحة بن عبيد الله يتعلق بالصلوات المتكررة كل يوم
لم يوجب الله صلاة في اليوم والليلة الا خمس صلوات. فيستدل بحديث طلحة بن عبيد الله على عدم وجوب الوتر مثلا متكررا كل ليلة. اما الصلوات التي لا تتكرر كل يوم فلا فلا تدخل في حديث طلحة
نعم كصلاة العيد نعم وغيرها من الصلوات التي قال بوجودها بعض اهل العلم كما سيأتي. طيب. نعم. هذه مسألة ساتكلم عنها. يعتزل يحيط المصلى سدنا به الحنابلة على ان مصلى العيد له حكم
المسجد ولا حاجة؟ ان رجب الحنبلي عليه رحمة الله في فتح الباري في الجزء الذي شرحه من فتح الباري قال هذا حديث لا دلالة فيه. لان هناك رواية اخرى في مسلم
وليعتزل الحيض الصلاة. فهذه رواية تفسر هذه الرواية. فهمت هذا؟ انما من يعتزل حقوق المصلى؟ عن الصلاة. يعني لا يصلي قال ابن رجب فتح الباري كراهة ان يجلس ها من يكمل
من لا يصلي مع من يصلي. هذا له نظائر في الشريعة لا يستحب ان يجلس من لا يصلي مع من يصلي ما الدليل الحديث يزيد من الاسود ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى الفجر في منى رأى رجلين معتزلين في ناحية المسجد ما هو معنى هذا الحديث؟ فناداهما الستما مسلمين ما منعكم ان تصليان معنا؟ فقال صلينا
وقد صليتما في رحالكما فصليا معهم فانها لكم نافلة. قرأت ان يجلس ماذا؟ من لا يصلي مع من يصلي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان مصلى العيد يأخذ احكام المسجد كما هو المذهب عند الحنابلة. وبعض المعاصيين ارجحه هذا كشيخ ابن عثيمين. لكن كما ذكرت ابن رجب نفسه هو حنبلي
ولهذا الحديث ليس فيه دليل على هذا لم يعتزلوا حيد المصلى. يعتزلن الصلاة. وهذا حديث استدل به من قال بعدم جواز مكث الحائط في المسجد. وانا ذكرت نفس الجواب قبل ذلك عندما تكلمنا عن هذه المسألة مسألة
حاضر في المسجد قلنا الحديث ليس فيه دليل على هذا لان الذين قالوا فيه دليل على عدم جواز موقف الحائط في المسجد قالوا المصلى له احكام المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام امر ماذا؟ امر بالحيض ان
اعتزلنا المصلى فكما ذكرت في رواية مسلم المصلى يعتزلن الصلاة. يعتزلن الصلاة فالمقصود ماذا؟ الا الا يصلين فاذا لا يصح الاستدلال به على ان مصلى العيد آآ يأخذ يأخذ حكم المسجد. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليهم نعم ذكره لابي بكر وعمر ليدل ان هذه السنة مشى عليها الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه يكتفي
يكفي ان يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل هذا لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو المتبع انما ذكر ابا بكر ان عمر ليدل ان هذه السنة كانت مستمرة في الخلفاء من بعده. اللي هو جاء بعد ذلك مروان ابن الحكم واجتهد اجتهادا خالف فيه النص. فكان
يخطب قبل الصلاة. واجتهد في هذا. قياس يعني. اجتهدوا في هذا ان الناس ينصرفون لان سماع خطبة العيد ليس واجبا لانه رواه ابو داوود عن يزيد ابن السائب انه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب العيد
وقال انا نخطب فمن شاء ان يجلس فليجلس. ومن شاء ان ينصرف فلينصرف. فلجلوس لخطبة العيد ليس واجبا وكذلك قال وخطبة بعيد النفس وليست واجبة. لانها لو كانت واجبة لوجب الجلوس لها. نعم. فاذا مروان اجتهد
ولذلك انكر عليه ابو سعيد كما في مسلم انه لما قام يخطب جذبه من ثوبه نعم فجذب مروان ثوبه وخطب. كان يرى هذا اجتهاد منه رحمه الله لانه كان يرى ان ان من المصلحة ان يخطب في الناس قبل الصلاة حتى يضطر الناس الى الجلوس. آآ حتى حتى يدركوا الصلاة يعني؟ نعم فهذا فيه
انه لا يجوز آآ الخطبة قبل الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها اخرجه
سبعة. ايضا الحديث السابق فيه دليل على مسألة اخرى. هل يقال ان للعيد خطبتين بالقياس على الجمعة. ليس هناك نص صريح في مسألة ان ان له خطبتان لكن ابن حزم نقل الاتفاق على ذلك بين اهل العلم قياسا على
الجمعة لكن هذا الحديث الذي مضى ليس فيه تصريح يعني لم يلقى في حديث صريح ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب في العيد ماذا؟ خطبتين لكن العلماء الائمة الاربعة نقلا من حزم الاتفاق
على هذا اخذوا هذا من آآ القياس على الجمعة طيب هذا الحديث الثاني حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. السودانية دي على ماذا
على انه لا يشرع للامام ولا للمأموم ان يصلي قبل العيد ولا بعد العيد وهذا فيه نظر. لماذا؟ لان الكلام هنا عن الامام اما المأموم فمسكوت عنه. فالمأموم يدخل في ماذا؟ في العمومات التي استحبت
التنفل فلو جاء المأموم مبكرا الى مصلى العيد لما صلى العيد. فيشرع له ان يتنفل ما شاء ولو قلنا ان مصلى العيد ليس مسجدا فلا يصلي بنيتي ها تحية تحية المسجد اللي انا بصلي بنية النفل المطلق اللي ما يصلي بنية النفل المطلق فيجوز التنفل في مصلى العيد طالما انه ليس في وقت النهي وهذا وماذا
وابن حزم خلافا لمن منع من هذا استدلالا بهذا الحديث خلافا لمنع من هذا استدلالا بهذا الحديث. لكن كما ذكرت هذا الحديث يتكلم عن ماذا يتكلم عن الامام. لان الامام كذلك في الجمعة لا يصلي قبل العيد. اما المامون ورد في
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصلى ما كتب ما كتب له من بكر وابتكر ووصل الى اخره صلى ما كتب الله له ده بالنسبة للمأموم. فلا مانع من النفل المطلق لكي تقول بكراهة النفل المطلق
زيادة وانه ليس مشروع لابد ان تأتي بدليل. شفيع السدل بماذا بالعمومات؟ ووافقهم على ذلك بعض اهل العلم كابن حزم في المنع ليس عليه دليل في هذه المسألة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه
ابن ماجة باسناد حسن. نعم. وهذا حديث حسن ويدل على ان الحديث الماضي حديث ابن عباس لم يصلي قبلها ولا بعدها المقصود بنفي الصلاة بعدها في المسجد. في المسجد في المصلى
اما حديث ابي سعيد انه كان اذا رجع صلى في بيته ركعتين. فيفهم من هذا انه يسن سنة بعدية لصلاة العيد وهي ماذا؟ ركعتان في بيته. ركعتان في بيته نعم. بنسبة ما نقله ابن حزم. نعم
هو ناقة الاجماع ولم يخالفه لانه اليس يكون هو دليلا ضده؟ لانه ينكر القياس ولم يثبت هذا الحكم يعني خطبتين الا هو يقول يقول مستند الاجماع هنا ليس القياس يعني سيخالف الاجماع لابد له من المستند قد يعلم
وقد لا يعلم يعني مثلا اجمعوا ان الماء اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة بالنجاسة يتنجس. هل لهم السند؟ حديث ضعيف. الماء طويل ينجسه شيء لما غلب لكن هنا ما فيش اي نص على ان خطبة ولا في شيء هناك اجماعات كثيرة لم يثبت فيها نص. نعم لان هناك خلافا بين الاصوليين
هل الاجماع لابد لهم من مستند معلوم ام يمكن ان يكون لهم مستند ولا يعلم؟ شيخ الاسلام يرى انه لابد له من المستند معلوم نعم هذا المستوى قد يكون قياسا وقد يكون نصا
وقد يكون شيء مستقبل المهم لابد ان يمثله. قد يخفى على بعض اهل العلم. وبعضهم قال لا يعني اجمعي في نفس الحجة ولا يحتاج الى مستند يعني. هذا هذا خلاف
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق متفق عليه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فهذا فيه دليل
انه لا يشرع صلاة العيد في المسجد. الا لمن اضطر الى ذلك كان آآ وجود مطر او غير ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك مسجده معنا صلاة في مسجد في صلاة من سواه
ويصلي خارجه. قال واول شيء يبدأ به الصلاة معنى ذلك انه كان يقدم الصلاة على الخطبة ولا تقديم الخطبة على الصلاة ليس مشروعا. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. معنى ينصرف؟ يعني ينصرف في المكان الذي صليت فيه فيقوم مقابل الناس
والناس على صفوفهم يعني جالسين على هيئتهم فيعظوهم ويأمرون فده في مشروعية الخطبة ليس في نص انها خطبتان ولكن كما نقلت لكم الى ابن حزم نقرأ الاجماع لانهما خطبتان. وايضا فيه عدم جواز اخراج المنبر. وهذا انكره الصحابة على مروان انه اخرج المنبر
مصلى العيد لانه لو اخرج المنبر لنقل فلما لم ينقل علم انه لم يفعله لانه قال يقوم مقابل الناس ولم يزكر انه يقوم على المنبر. فلا يشرع اخراج المنبر في مصلى العيد. انما يخطو قائما
الارض نعم يستقبل الناس الوقت مقيما على الارض؟ نعم وعن يزيد ابن خمير الرحبي قال خرج عبدالله ابن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس
في يوم عيد فطر او اضحى فانكر القاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه. وذلك حين التسبيح رواه ابو داوود وصححه الحاكم هذا حديث صحيح الشيخ الالباني. وعبدالله بن بسري يقولون انه صحابي وابوه وامه صحابيان. وله اخت واخ كلهم صحابة. يعني ثلاثة ابناء الصحابة والام وابي الصحابة
عن عبدالله بن بسري قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبدالله ابن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد او فطر فانكر ابطاء الامام. يعني انكر تأخر الامام للخروج لصلاة العيد. وقال انا كنا قد فرغنا
ساعتنا هذه. يعني كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام صلينا العيد اول وقته ومتى اول وقته؟ بعد شروق الشمس وارتفاعها قيدا يعني بعد ربع ساعة تقريبا من الشروق. يقولون قيد رمح يعني قيد الرمح فيما يرى الرأي في الافق. يعني عندما ترى الشمس وهي خارجة من تشرق
يقول في رأي في رؤية العين بينها وبين الارض ماذا؟ قدر رمح. الرمح الذي يقاس هذا تقريبا يكون بعد ربع ساعة فقال ان كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح. معنى ذلك حين التسبيح
حين صلاة الضحى. متى يؤدن صلاة الضحى بعد الشروق بربع ساعة؟ يعني معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة العيد في اوله. ظاهر الحديث ظاهر الحديث وهذا ظاهر غير مراد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها بعد الشروق مباشرة
لانه يفرغ منها عند التسبيح. لان هذا ليس مقصود ابدا دي بشرى لا يمكن ان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب على صلاة العيد في وقت الكراهة. لان وقت شروق الشمس وقت من اوقات الكراهة. نعم. فلابد من تأويل الحديث بانه حين التسبيح
يعني حين وقت صلاة الضحى وقت صلاة الضحى يبدأ من بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا الى ما قبل الظهر بربع ساعة الى ما قبل وقت الزوال. فاذا حين التسبيح هذا
وبلغ من عبدالله ابن بوسن في ماذا؟ في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكر بصلاة العيد. فاذا اه من السنة ان يصليها في اول وقتها ولا يشرع تأخيرها. هذا حديس مهم في ماذا في بيانه؟ هذا لان بعض الناس قد يؤخرون آآ ويعني يقولون نشتغل مثلا بالتكبير
في مصلى العيد ويؤخرونه والناس قد يكونون الناس اجتمعوا فالاولى ان يصليها في اول وقتها لهذا الحديث؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في الصحيحين
وهذا يدل انه لا يشرع لصلاة العيد لا اذان ولا اقامة ولا اي لفظ اخر. بخلاف الكسوف والاستسقاء. انه يشرع فيها ماذا؟ الصلاة. الصلاة الجامعة. ولا يصح القياس هنا لماذا لا يصح القياس؟ لان الصحابي نفى. نفى. نفى مع وجود المقتضى وقيام المانع. لهذا لم يفعل عليه الصلاة والسلام فليشرعوا. طب لماذا يعني
طب لماذا لصلاة ما الفرق بين صلاة الاستسقاء والكسوف وصلاة العيد؟ لماذا ينادى لهذا ولا ينادى لهذا؟ لان هذا صلاة العيد وقتها معروف ان اليوم عيد معروف ان صلاة العيد في يوم العيد. اما صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف قد يخفى على الناس ان الامام سيصلي لانه ليس دائما اذا نزل المطر يصلي امام
اذا قفتت السماء عفوا يصلي الامام صلاة الاستسقاء وليس دائما اذا حدث الكفوف يصلي الامام صلاة كسوف. هناك هنا علة حاجة للنداء بالصلاة الجامعة. اذا وهذا حديث الاستدلال به على ماذا ايضا على السنة التركية وهي ما وجد
مقتضى وعدم مانعه فيكون تركه سنة ويكون فعله بدعة لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر السبع
في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي الترمذي عن البخاري تصحيحه وكذلك صححه احمد وابن المديني صححه هذا الحديث. وعمل الصحابة عليه. فهذا فيه دليل انه يكبر في الركعة الاولى ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية
خمسا من غير تكبيرة انتقال ويتعود ويقرأ الفاتحة وادي التكبيرات اتفقوا انها سنة. فلو نسيها لا يرجع لها اللي يرجو يعني نسيها وقرأ الفاتحة. لو نسيها وقرأ الفاتحة خلاص لا يرجع يعيدها. نعم. وان يرفع يديه في هذه التكبيرات ام لا؟ في
خلاف بين اهل العلم الاحناف والمالكية يقولون ماذا يرفع يديه؟ نعم لانها حال القيام. والاصل في التكبيرات حال القيام ماذا؟ رفع. انها ترفع فيه الايدي. وكان ذلك القول في تكبيرات الجنازة. وثبت هذا عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة وروى عنه هذا البخاري معلقا انه كان يرفع يديه في ماذا؟ في تكبيرات الجنازة
وما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه من باب الفائدة يعني هذه مسألة اخرى. ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام او ما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع يديه في تكبيرة الجنازة
كالحديث انه كان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام ثم لا يعود فضعيف لا يصح. ضعفه الشيخ الالباني ويستدل بماذا بفعل ابن عمر لانه لم يعلم له مخالف صح عنه ولم يعلن انه مخالف فالسنة ان يرفع يديه في تكبيرة الجنازة وكذلك في تكبيرات
في تكبيرات العيدين. اما هل يقول شيئا بين هذه التكبيرات ام لا؟ نعم بعض اهل العلم وهم الحنابلة اخذوا باثر ابن مسعود واثر صحيح. انه كان يكبر ويثني على الله
كان يثني الله ويحمده بين باي صيغة من صيغ الحمد والثناء ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. فلا بأس ان اخذ بفعل ابن مسعود وهو اثر صحيح. اما ان والى الامام بين التكبيرات فتتابعه. لانك لو اشتغلت
الحمد والثناء ستتأخر عنه. وليجعل امامه ان يرفع صوته بالتكبير. كما يفعل الناس في العيد يعني. لما جار بالتكبير يقول الامام انما المأموم يرفع يديه فقط نعم عند الشافعية يكمل سبع تكبيرة الاحرام. ثبت هذا عن بعض الصحف. ولذلك قال الامر في هذا واسع. ثبت
بعض الافارقة للصحابة الزيادة في التكبير في العيدين. كما في صلاة الجنازة في مسألة الكلام على هذا. نعم ثبت عن علي انه كبر سبعا لصلاة الجنازة عندما صلى على واحد من الصحابة وقال انه بدري
الامر في هذا واسع الامر في علقة التكبيرات واسع. لكن النادي وردة هذا الحديث صح مرفوعا في شرع فيه ما ورد ستة في الاولى وخمسة في الثانية من غير تكبيرة الاحرام او تكبيرة الانتقال نعم. تكبيرة تكبيرة الاحرام ولم نحسب في خمسة سانية
لان التكبير الانتقال سؤال جيد. لان تكبيرة الانتقال تقال حال الانتقال ليس حال القيام مكبر في الثانية خمسة. يعني خصمت في السؤال الاخيرة يقول لماذا لم نعد تكبيرة الانتقال من الخمسة. اللي هي تكبيرة الانتقال لا تقال حال القيام. وهذه التكبيرة تقال حال القيام. فعلم انها غير تكبيرة الانتقال. انا
هزه التكبيرات نعم؟ ما فيش مشكلة. مالها؟ هي سنة بس. لو نسيها سنة يسجدوا للسهو. لا يتركها لا يرجع لها. لان السنة اذا تلبس بالركن او بالواجب لا يجوز له ان يترك الركن ليرجع له. اتفق
انه لو تركها لا يرجع لها ولكن يشرع على الصحيح كما مضى معنا في باب سجود السهو انه يشرع على سجود السهو للاقوال التي آآ يشرع السجود لها؟ نعم. وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
الاضحى والفتري بايقاف واقتربت اخرجه مسلم ذبح لسا مناسبة ان عمر سأل بواقد عن هذا. سأل بواقد الليثي عن هذا وقال له ماذا كان يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام في الاضحى والفطر واخبره ابو واقب بهذا
فاخذ من هذا التواضع الفاضل انه له ان يسأل المفضول عما جاهله النعومة لا شك انه افضل واكثر علما واقدم اسلاما من ابي بكر. وقيل ان سبب سؤال عمر انه نسي هذا
او كان يشك ورد ان يتأكد وهاتان الصورتان كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بهما في العيدين. وورد عنه انه كان يقرأ كما مضى معنا في الجمعة. في حديث الجمعة بالاعلى والغاشية
هاتان الصورتان نعم اشتملتا على ماذا؟ على ذكر البعث واليوم الاخر وعلى ذكر الامم السابقة فكان يقرأ بما في مجامع الناس لاشتمالهم على التوحيد قاف والقمر يعني. صفر. نعم. هل يمكن يعني ان نقول مسل مسل من مسل هذه العبارات يعني كانوا
لا طبعا لابد لا لا يستطيع احد ان يقول ان الراوي الضابط لا ينسى. لا يستطيع احد ان يدعي هذا ابدا مهما كان حفظه. انما عندما يصفنا بالضبط يقولون اغلب
الضبط بالعكس استثباته دليل على ضبطه استثباته عند شك او نسيان الدين على الضبط لانه لن ينوي الحديث ويعلم انه قد نسيه والان لو كان ينسى خلاص لن يرويه انتهى الامر. فاذا روى علمنا انه لن يروي الا ما تأكد انه يذكره. هذا لا يناقض
النسيان امر يعتلي البشر حتى الانبياء. حتى حفاظا انما انا بشر انسى كما تنسون فاني نسيت اذكروني. نعم؟ حتى الحفاظ يعني عندما يصفون بالثقة لا يعنون انهم لا يؤتون ابدا. نعم هذا يستحيل. هذا يستحيل في حق البشر
انما الامر مبني على غلبة الظن. وعلى كثرة حال الراوي نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا
اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى الناس اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقال فقامت امرأة من سطة
النسائي صفعاء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاء شكات وتكفرن العشير. قال فجعلنا يتصدقن من حليهن ينقين في ثوب بلال من اقر. من مم رطتهن
وخواتيمهن متفق عليه واللفظ لمسلم. عن جابر قال شهدت مع النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة يوم العيد. بدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقام وهذا مضى معنا في احاديث اخرى. ثم قام متوكلا معتمدا على بلاده
فامن بتقوى الله وحث على طاعته ووعد الناس وذكرهم. هذا التوكل لحاجة من تعب او مرض الم به صلى صلى الله عليه وسلم. ثم مضى حتى اتى النساء. هل يفهم من هذا ان الامام يشرع له ويسن ان يخص النساء بخطبة
لا لم يقل احد من اهل العلم هذا. قالوا انما اتى النساء لكثرة الناس وغلبة الظن ان النساء لم يسمعن كلامه. اما اذا كان كلام الامام والنساء كما هو الحال الان بسبب مكبرات الصوت. فلا يشرع ان يخصهن بخطبة
فهمت؟ فهذا الفعل كان لحاجة. هذا الفعل كان لحاجة. لانه لو كان يخص النساء بخطبة وتكرر هذا منه عليه الصلاة والسلام نقل في كل يقول لي اه صلاة عيد صلاها. انت ترى انه مضى معنا اه صفة صلاة النبي في اكثر من حديث في صلاة العيد
الاحاديث التي مضت معنا. فلو كان هذا يتكرر منه ولا يخص النساء بموعظة في كل صلاة في كل صلاة عيد لا لا نوقن هذا. كده وفعل هذا مرة مثلا لعارض عرضه. كثرة الناس عدم بلوغ صوته للنساء. نعم؟ طيب. حتى اتى النساء
بعضهن وذكرهن. ايضا القول حتى اتى النساء معنى ذلك ان النساء كن في مكان خلف. خلف الرجال كأنهن كن بعيدات. ولم يسمعن صوته جيدا عليه الصلاة والسلام. ثم قالت تصدقن فيهن اكثرهن حطب جهنم. فقال فقامت امرأة من سقطة النساء. يعني من وسط النساء ليست من ليست مشهورة
امرأة عادية من وسط النساء نعم سفعاء الخدين يعني في خديها سواد وصفها جابر بانها ماذا المرأة السافعات في خدها سواد. استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ماذا عن عدم وجوب ستر الوجه. استدل به الشيخ الالباني في كتابه جلباب المرأة المسلمة على عدم وجوب غسل الوجه. هو دليل فيه قوة. طب كيف اجيب
الموجبون مصر كانت كبيرة. بعضهم اجاب بان هذا كان قبل نزول اية الحجاب وهذا تحكم لا دليل عليه وبعضهم قال انها كانت كبيرة في السن متجلة. والذين يوجبون الستر لوجهه لا يجيزون هذا اصلا. على كل حال هذا دليل استدل حتى
المتجلى يقولون عنها قوله تعالى نعم آآ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون الكحل فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. اذا كانت امرأة لا تشتهى امرأة كبيرة متجلة
يجوز لها ان تتخفف بشيء من ثيابها. لكن الذين اوجبوا ستر الوجه اكثرهم يقولون لا يجوز لها ان تضع طبع النقاب. ان طبع ان طلع النقاب وايضا من قال لنادي المرة كانت كبيرة في السن. الصحابة وصف لها ماذا؟ في خدها سواد. لم يقل انها كانت متجادلة وكبيرة في السن. يستخدم في وصف
او وصف صفة هذه صفة ليس بعض بعض الناس قد يكون فيها هذه الصفة. ذكر صفة من صفاتها فقالت لي ما قال لانكن تكثرن الشكا يعني الشكوى وتكفرن العشير. العشير هو الزوج. ينعدم القيام بحقه. قال فجعلنا يتصدقن
هذا محله اه يعني في فضل اه اه الصحابيات رضي الله عنهن انهن اول ما سمعن هذا لم يجادلن ها كما تفعل النساء في هذا الزمان يعني كانت ممكن ان تجادل تقول وكذلك الرجال يفعلون يكثرون الشكوى ولا يحسنون الينا لكن لو سلمنا بكلام النبي عليه الصلاة والسلام
وليس هذا فقط بل بادرنا الى امر لم يأمرهن به النبي عليه الصلاة والسلام في الحال امرهن بالصدقة على وجه العموم. لكن لم لم يأمرهن ان يتصدقن في الحال. فتصدقن باغلى ما يملكن والحلي. قال
فجعلنا تصدقنا من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. الاقرطة جمع قرط وما يعلق في الاذن والخوات المعروفة. وفي رواية فجاءت المرأة تلقي قرطة وسقابا والسقاط عقد او قلادة تعلق في العنق تكون من غير الذهب او فضة. تكون من الطيب. ترفع من الطيب. نعم واستدل بهذا الحديث على مسألة اخرى
تتعلق بماذا؟ ما هي لا عدم جواز عدم اخراج الزكاة. لماذا؟ اين الدليل؟ اين الدليل على عدم جواز اخراج ازا كان حلي في الحديث يعني هلأ ما فيش ما فيش. الاحاديث ليدل على لا يدل على وجوب زكاة الحرية ولا يدل على عدم وجوبها. انما تصدقت بالحلية. انما فيه دليل على
ضعف مذهب من قال انه لا يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذن زوجها. بعض اهل العلم قالوا بان ذاك الشوكاني خلاف الائمة الاربعة قال الشوكاني هذا والشيخ الالباني
وسدل بالحديث الذي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة عطية من مالها بغير اذن زوجها. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني متقدمين لكن لو سلمنا بصحته الجمهور لم يعملوا به
حملوه على الاستحباب. لا يحل لامرأة اعطيكم من مالها من ماليا هي التي تملكه بغير اذن الزوجين من باب ماذا؟ الاستحباب وحسن العشرة. لان هؤلاء النساء لم ينتظرن حتى يرجعن الى بيوتهن ويستأذنن ازواجهن ولو كان يحرم عليهن هذا
ها لنهاون النبي عن هذه الصدقة ده الوضع في هذه المسألة. فيجوز للمرأة ان تتصدق بمالها بغير بغير اذن زوجها؟ نعم. ممكن يا شيخة ممكن ان يجاب عن هذا ان لا
اولا يدل على التحريم. وثانيا ان نحن لا نعلم عدد النساء. لو كانت هي تلاتة واربعة ممكن هي غير متزوجة. او يغلب على الظن ان الزوجة يوافقها. لا ما هو العمل بغلبة الظن هنا لا يجوز. لو كان في حقها جائزا لوجب على النبي ان يبين الحكم
يعني من ادرى النبي عليه الصلاة والسلام الان انهن عملن بغلبة الظن. ممكن نقول انها جاهلات بالحكم اصلا. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. كان يجب عليه ان يقول لهن هل
في هذا؟ طيب هذا يسقط ماشي والاول؟ انهن غير متزوجان؟ لا هذا بعيد ايضا. لان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام قال ان كنا تكثرن لو تكفر من العشير فبين ان علة
علة الاثم هي ماذا؟ كفران العشير. فغير متزوجة خلاص لماذا تتصدق؟ ليس لها عشير تكون. نعم. كان فيه بعد يعني. نعم؟ في المستقبل الاصل ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في منها. هذا اصل محكم. عندنا قاعدة الان في في في التعارض. مفيدة في التعارض
هو ان الاصول المحكمة لا تنقض بالادلة الجنسية. لو كان عندك اصل محكم ذكره شاطر في في الاعتصام. ان عندما كان يتكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة المشقة التابعة والمشقة المقصودة. ان هو يقول ما عندنا في الشريعة
اصل محكم هو ان المشقة ها؟ غير مقصودة. يعني لا يجوز ان تقصد المشقة لتزيد الاجر. وعندنا نصوص فردية نناقش هذا الاصل مثل مثلا اعظم ناس في الصلاة اجر في الصلاة ابعدهم فابعدهم الي هي الممشى. قد يظن انه كلما مشيت اكسر تؤجر اكسر. ها دياركم تكتب اثاركم
القاضي الذي كان له آآ كان يسكن بعيدا عن المسجد. والصحابة قالوا له اشتري حمارا تركبه. قال لا اني اريد ان يتب الله ليما بشيئا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد كتب الله لك ذلك كله
لابد ان ترد وتؤول لتوافق ماذا؟ الاصل لان هذا الاصل يناد عليها ادلة قطعية من الشريعة. ان الشريعة اتت بنفي الحرج ورفع المشقة اولا هذا ليس هذا امر وذكرت هذه المسألة قبل ذلك. نعم. اولها وتأويلهم المعروف
فاشلنا كلام ماذا؟ لان عندنا اصل الان اخر. ما هو الاصل الاخر؟ ان الاصل ان المرأة لها ان تتصرف في ماله كيف شاءت. مم. نعم. هذا الاصل مجمع عليه ان
الا ذمة مالية مستقلة. واتوا النساء صدقاتهن نحلة. لا يحل لكم ان تأخذوا ما تتمون شيئا الى غير ذلك. هذا الاصل اذا عرض بانها لابد ان تستأذن زوجها لكي تتصرف ولزوجها ان يمنعها. هذا ينقل هذا الاصل الان
نعم فلذلك لم يقل بال احد من اهل من الائمة الاربعة الشوكاني من المتأخرين. عفوا يا شيخ. وافقوا على هذا الشيخ الالباني. اسمع باقة مدى يقول ابن علي الشيخ فؤاد في هذا الحديث الجواز يفسح
لا في انه يجوز للمرأة ان تلبس لا يلزم من هذا انها ان تظهره لان الله قال نعم زينتهن الى ما ظهر منها. قال ما ظهر منها ظهر الثياب. الصحابة اجازوا يعني لمن يعني اذا كان
ان الوجه والكفين ليس عورة اليس يستلزم منه اننا يجوز لي يعني ان يعني في يعني في هزه الكف ان الكف ليس عورة فلا ان تلبس الخاتم مثلا وقلت ان الكف ليس عمرك وماذا بالجمهور؟ يجوز الخاتمة. ان تلبس الخاتم. لا هذا زينة. هذا زينة ملفتة يعني. هذا زينة
آآ اليس هذا هنا؟ نعم ليس معنى الاذن عورة بالاجماع ويلزم انها هي خدعة وضعت يدها تحت. هل يلزم هذا ان يكون القرط ظاهرا؟ هي جعلت المرأة ماذا؟ ها؟ يتصدقن من حليهن. تخلع
الزينة الباطنة كالحلي كالعراق ما هو قال اين يكون العقد؟ اين يكون العقد؟ اين اين تكون الثقاب؟ قلادة في العمق. هل معنى هذا انه غير ان لبس الرجل ساعة لزينة ليس لحاجة ان يكون التشبيه بالنساء
لو كانت هذه الساعة اخونا يقول لو ان الرجل لبس ساعة للزينة. ليس للحاجة حاجة النظر. هل يكون هذا تشبه من نساء الجواب؟ ليس تشبها بالنساء لانه ليس من حلي النساء. الرجل يلبس
الملابس هي التزين. ها واضح هذا يضع يتزين مثلا. بها ان كان هذا ليس خاصا باللسان فلا بأس نعم لان هذا من عقد الزينة للرجال اذا كان من الزينة خاصة بالرجال مما يعتاده الرجال لا بأس بها. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اه خطب
خطبة خاصة يعني اتوجه اليهم يعني بخطبة انسانية ليس ليس لا هذا انتهى انتهى من الخطبة تماما انتهى قبتين قبة العيد. اه. يعني صلى العيد ثم خطب خبتين في الناس ثم ذهب الى النساء كانه يعطينا درسا وعظا واعظهن وذكرهن. ولو كان هذا يحدث منه
دائما لنقل عليه الصلاة والسلام. صح. كما نقل في حديس الموتى صليتم على النبي عليه الصلاة والسلام في العيد بين مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة اول ما يبدأ به يوم العيد الصلاة
ثم يخطب فلو كان هنا يخطب كل مرة خطبة للنساء لنقل الصحابة كلهم هذا لكن لم ينقل هذا الى جامل في هذه الحادثة على وجه على وجه التعيين فنقول ان هذه حادثة عين
يصح ان يمثل بها لقول الاصوليين حوادث الاعيان لا عموما له. يقال هذه حادثة عين وقعت عين لا عموم لها واضح؟ لانها لو كان لها عموم لنقلت نقلها الصحابة. في الاحاديث الاخرى التي مرت معنا
نعم هنا معنى تكفرنا يعني تسبوا الكفر هو جحود النعمة عدم شكر النعمة كما في رواية اخرى قال انكن تكفرن ولم يقل للعاشرين قلنا نكفر بالله قال لا اذا الرجل احدكن الدار قالت لما ما رأيت منك خيرا قط فذكر ان الكفر هو المقصود به
في النعمة كفر النعمة. كقول امرأة ثابت ابن قيس ها اني اكره الكفر في الاسلام ماذا تقصد بالكفر؟ كفر العشير كفر النعمة يعني. وفي هزا الحديس من قال انه آآ مقصود الكفر الاكبر بمعنى انها تبدأ
معاصي بعصيان زوجها؟ انا قرأت قولي ضعيف يعني. هذا قوله ضعيف. كانه مؤدي يعني. لأ لان النبي بين في الحديث الاخر عندما قال تكفرن وسكت كنا نكفر بالله قال لا تكفرن العشيرة. هذا واضح انه نص ان الكفر هنا ليس مقصود به الكفر بالله. ده حجر هناك من
لكن الرواية الاخرى يعني تبين فسر عفوا اخراج صدقة وعظ النبي في وجوب الزكاة. ابراهيم مسلا. لو قال الفول لحديث تصدقن انظر قال تصدقن. مم. فان اكثركن حطب جهنم. امرهن بالصدقة. فيؤخذ من هذا
ان افضل الاعمال التي تقي من النار هي الصدقة. لم يقل مثلا صلينا. كان يمكن يقول اكثرنا من الصلاة. اكثرنا من الذكر. اذكرنا الله. صح لكنه امرهن بالصدقة. لعل العلة في هذا خطر على بالي الان يعني. لعل العلة في هذا مدى
ان معصية النساء سببوها ماذا؟ ضرر متعدي ضرر متعدي وماذا؟ انها اذت زوجها ماكينة كفارة هذه المعصية نفع متعدي ان تتصدق يعني يعني انا ما جنسي مع سيرة النساء التي جعلتهن اكثر اهل النار. ما جنس هذه المعصية؟ ان فيها ضرر متعدي فيها اساءة الى الغير اساءة الى الزوج
فهذه الاساءة الى الغير كفارة وان تحسن الى الغير بالصدقة نعم هذا في دليل على ان افضل الاعمال الصدقة يعني بالنسبة للصداقة هناك حديث يعني الصدقة بعد في سبيل الله وصدقة
نعم كيف يعني اتصدق على اهله؟ حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دينار انفقته على مسكين ودينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته والان اعظمها اجرا الذي انفقته. وفي الحديث الاخر اذا انفق الرجل على اهل نفخة واحتسبها كانت له صدقة. معنى هذا هو القيد. لذلك الشيخ ابن عثيمين المسئول عن هذه المسألة
قال هل تعتبر كل نفقة ينفقها؟ صدقة؟ ام لابد ان يحتسب في كل نفقة؟ قال لابد ان يحتسب في كل نفقة لهذا القيد. اذا انفق الرجل نفقة على اهله ويحتسبون يحتسبها. يعني ينوي بها انها صدقة
ويوقن ان الله سيثيبه عليها يعني ينوي بشراء الطعام والحاجات لاولاده انها صدقة. هذا من افضل الصدقات وهذا من محاسن الشريعة انها جعلت الواجب الموافق للفطرة والانفاق على الاهل جعلته من افضل الصدقات لم تجعله صدقة فقط بل جعلته اغضب الى صدقة في سبيل الله. طبعا
المصوم في سبيل الله الجهاد غير الواجب اما النفقة في الجهاد الواجب تقدم على آآ تكون اجرها اعظم يعني لان فيها نفع متعدي. هل يعني ان آآ اكثرهن جهنم السبب اعظم
السبب ان التكفير والعشير. لا. ان كفران العشير امر تقع فيه كثير من النساء وقد تكون تصلي وتصوم وتطلب العلم وتدعو الى الله ولا تدري ان هذا يعني يحبط جميع اعمالها واكثر اعمالها لان الحبوب قد يكون
كان محمود كلي قد يعبط كثيرا من اعمالها. نعم. هذا سبب. هذا هذا سبب من الاسباب. وهذا حديث اشكل على بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان لكل رجل من اهل الجنة زوجتان من نساء الدنيا. فقيل كيف تكون النساء اكثر اهل النار؟ ثم هن كثيرات في الجنة. يخرجن
هذا قول قاله بعض اهل العلم وقال الامانة ان يكن اكثر اهل النار لان النساء اكثر بكثير جدا من الرجال ازا كنا اكثر اهل النار واكثر اهل الجنة ايضا. فهمت؟ لان عدد النساء اكثر بكتير من عدد الرجال. يعني الله اعلم بالميراس نعم بالنسبة للرجال
وخد اللسان مسلا عشرة مليون ورا الرجال مليون فكان في النار مثلا ها آآ ثلاثة ملايين من النساء ونصف مليون من الرجال سيكون النساء في الجنة ايضا اكثر من الرجال. مثلا يعني
وبالتنفيذ يعني. نعم. شيخ هو وسط النساء. يعني ليست مشهورة بينهن. امرأة من النساء العادية من العوام النساء نعم شيخنا عبارة قالت امرأة يعني سحابية عندما كرهت زوجها وطلبت من النبي
حبيبي هلا كيف قالت هي؟ قالت اني لا اطيق بغضا اني اكره الكفر في الاسلام. اه كفر في الاسلام. اكره الكفر في ان اقرأ ان اكفر وانا مسلم يعني. تكره المعصية. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر على لسانك ماذا؟ هذا حادثتين الطلاق. بل خلع. نعم
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري قوله اذا كان يوم العيد. فدل هذا انه يفعل هذا في يوم العيد فقط. لا يفعله في الجمعة مثلا. قالوا لانه لو فعله في الجمعة لنقد
وايضا النبي عليه الصلاة والسلام في في الجمعة كان يصلي الجمعة في المسجد وبيته ملاصق للمسجد في اي طريق يخالفه. اما العيد يذهب الى المصلى او المصلى كان بعيدا المسجد قليلا
فهمت؟ فان هذا يفعل فيه في العيد. لا يفعل في الجمعة. قيل انه يخالف الطريق حتى يشهد له الطريقان. وقيل لي اخالف الطريق حتى آآ يلقي السلام يخالف الطريق لارادة المشركين يعني الله اعلم بالمراد. فلكن هذا من السنة انه يخالف الطريق اذا كان
يوم العيد. لا. الاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه قبلة هزا مخصوص للمؤزن والامام هذا القول ليس عليه دليل لان الاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام يقتنى به فيها
ولو كان يفعل فعلا خاصا بي وجب عليه ان يبين ان هذا خاص به هو في حديث ان مر النبي بقبره وكانت تبيين ان هذا طقس حليف الجريد؟ نعم نعم. حليف الجريد فيه خلاف بين اهل العلم. حليف الجريح حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عند مسلم مر
وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستأذن من البو اما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدتين فوضعهم على القبر. فقال لعله يخفف عنهما مالا جيدا
اختلف اهل العلم في هذا على قولين. قول الحنابلة انه يشرع ان يوضع الجريدة على القبر اي واحد. والصحيح ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ومنع الي هذا شيخ الاسلام. ما الدليل انه خاص؟ عندنا دليل اخر
ما الدليل انه خصم؟ بما انه يعرف ان هذا امر غيبي. عرف انهم يعذبان اذا وضعت انت الجاهد على القبر معنى ذلك انك في سوء ظن بصاحب هذا القبر انه يعذب او في انك حكمت انه يعذب ايضا دليل اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا مع كل
المرة دي هل ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها لما اقول قبل؟ ومر على كثير من قبور المسلمين ولم يفعل هذا. فهمت؟ نعم. المسألة فيها خلاف قد يأتي ذكرى بعد ذلك
هذا الحديث بعد ذلك؟ نعم وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي
باسناد صحيح هذا حديس؟ نعم. اتفضل. آآ بخصوصية النبي اذا نقول آآ ان هذا الامر مثلا او هذا اي شيء آآ من خصوصية النبي لازم آآ تكون عندنا الدليل سريع. تمام. صح
تمام. الاصل ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام قدوة للامة يقتدى به فيها. وللقلب الخصوصية الا بدليل صريح. لان كثيرا من الناس يتسائلون في القول بالخصوصية مثل ما حصل في الفتح في كثير من المسائل خلف فيها يقول بخصوصية
يأتي معنا ذكر بعضها. نعم مسلا لازم آآ تكون تدين من الرسول ان كان خصوصيته. اما بيان من النبي عليه الصلاة والسلام انها تخص به ان لست قهيئتكم الا او بادلة اخرى قطعية من الشريعة نعلم ان هذا خاص به. كزواجه مثلا من اكثر من اربع
فهمت؟ يعني هذه الخصوصية قد تعلى بتصريحه عليه الصلاة والسلام اني لست اني لست كيأتكم. نعم. مثلا الحديث اني اراكم من وراء ظهره. هذا خصوصية له هل يصح ان يدعي هذا
او يكون بيان زلك بادلة اخرى من الشريعة. لا يستطيع ان يرد مثلا حديث ان النبي يقول هذا خصيت منه. كافرا هذا. هذا باطل لان الله عز وجل قال قد كان لكم في رسول اسوة حسنة
هي قدوة حسنة. شيخ عواد كرم السندي يعني هو يقول قول اكره الكفر في اللسان اي اخلاق الكفر في حال الاسلام واكره الى الكفر بعد الدخول في الاسلام وعدم الموافقة مع الزوج وشدة العداوة في في
البين يعني في البين قد يفضي الى ذلك فلذلك اريد الخلع ان يفضي يعني الى لا لمعصية لا لمعصية قد تفضي الى الكفر يعني. المعاصي بليلة الكفر يعني كلمة جيدة. نعم
هذا الحديث الذي معنا حديث مهم لماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن انس قال قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يوم الاضحى يوم الاضحى ويوم
شيخ الاسلام في القراءة الصراط المستقيم قال ماذا ولا فيه دليل ان الاعياد توقيفية. وان الاخذ بالبدن يقتضي ترك المبدل منه يقتضي ترك ماذا؟ المبدل منه. قال قد ابدلكم. معنى ذلك انه لا يجوز ان تحتفل بعيدين غير هذين العيدين
هذين العيدين. لماذا؟ لان هذان يومان كانا معتادين عندهما كانوا يعتادون الاحتفال بهذين اليومين. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اقرهم على هذين اليومين. وانما نهاهم نهاهم ماذا عن هذين؟ اليومين وقال قد ابدلكم الله خيرا منهما الفطر والاضحى. فدل هذا ان الاعياد مبناها على التوقيف
طيب ما ضابط الاعياد البدعية؟ يعني ما متى نقول ان هذا العيد؟ عيد بدعية. هناك رسالة جيدة للشيخ سلمان المالك بحث جيد. اسمه قاعدة في الاعياد قاعدة في نهاية تجدنا في موقع الدرة السنية. نعم. لم يجد يتجد له سبب. اه قال ان لان هناك بعض بعض المعاصرين مثلا او بعض اهل العلم
يجوز قالوا ان انا قاعد من باب العادات العيد من ماذا؟ من باب العدالة. فيجوز احداث عيد اذا كان هذا العيد من باب العادة وليس من باب العبادة. انما الاعياد المنهي عنها الاية التي تفعل على وجه التعبد او فيها مشابهة للكفار. فعندما تقول مثلا
لبعضهم ان الاحتفال بيوم الميلاد يوم ميلادك الشخصي او ولدك بدعة يقول لك الذي يقول انه بدعة فيه مشابهة للكفار. هذا التاريخ الحقيقة فيه نظر لانه الان اصبح الالتفات بعيد الميلاد ليس فيهم شبه الكفار
لماذا؟ اتكلم عن عيد ميلاد الشخص. اليوم الذي ولد فيه. اصبح مشهورا بين الناس فهل معنى ذلك انه يجوز؟ ايضا لا يجوز. اذا للتعليم بانه فيه مشابهة للكفار تعليم قاصر
التعليل انه ليس له مناسبة شرعية او عقلية كل ما ليس له مناسبة هذه هي القاعدة. كل ما ليس له مناسبة شرعية او عقلية فالاحتفال به بدعة. مناسبة شرعية معروف الاضحى والفطر والجمعة
سبع عقلية التي يتجدد سببها يتجدد سببها. مثال هذا مثلا انت مثلا في كل سنة في رمضان يفعلون مثلا يوما معينا اي يختارون يوما معينا. اليوم العاشر من رمضان مثلا يفعلون مسابقة في القرآن في اول
رمضان وفي اليوم العاشر يجتمعون لاعطاء هدايا للفائزين. هذا عيد ام ليس عيد اللغة انه يعود ويتكرر لكنه ليس ببلاعة لماذا ليس بالعهد؟ لو تكرر لها سبب مناسبة عقلية وهي ماذا؟ وجود المقتضى لاجتماع هو تكريم الفائزين. واضح هذا
بخلاف عيد ميلادك الشخصي اللي انت هتولد كل سنة هو عيد الاحتفال القومي مثلا. عيد تحرير البلد مثلا. واضح هذا؟ هذا هذه المناسبة؟ هذه القاعدة اشار اليها الشاطبي في الاعتصام. لان الشاطبي في الاعتصام لو كلامه
لأ ما معنى يعود يعود هل هل المسيح يولد كل سنة؟ لو افترضنا اصلا لو لسه لسه لأ ما هو لكل مناسبة عقلية لمن تجدد سببها الموجب الاحتفال. يعني ممكن انت لو
يعترض عليك ويقول ان الاحتفال مثلا لو فعلت المدرسة حفلا في بداية العام الدراسي بدخول الطلاب يكون هذا بدعة. هذا ليس بدعة. لو وجد العقد ما هو؟ اجتماع الاولاد ودخول العام الدراسي الجديد؟ تشدد السبب العقلي سانقل لكم من كلام الصبر بالاقصان في هذا
عندي ورق عيد الميلاد عن لباس يا شيخ نعم منذ المدرسة اقول انقل كلمة الشاطئ الاول في الموافقات. يقول الشاطبي في الموافقات ماذا؟ التعبد راجع الى عدم معقولية المعنى بحيث لا يصح اجراء القياس
واذا لم يعقل معناه دل على ان قصد الشارع في الوقوف عند حد لا يتعدى. ما معنى الكلام؟ ما معنى الفعل؟ ما معنى ما معنى الكلام؟ انظر معنى الكلام اهو
يقول التعبد رجا لماذا؟ العدم معقولية المعنى ان عقل المعنى صح القياس. الان الاحتفال بدخول العام الدراسي الجديد او اه حفظ جماعة من الاولاد للقرآن وانهم يستحقون الهدايا. هذا معقول المعنى ليس معقول! معقول! يا صحفي اجراء القياس. كل ما ليس معقول المعنى لا يصح في اجراء القياس
الان ما الدليل انك تحتفل بيوم مولدك كل سنة؟ لا دليل اليوم تتجدد لها مناسبة وجوب هذا الاحتفال. كذلك انتهي من الكلام ثم اسمعكم. كذلك قال مثلا آآ الشاطبي كذلك قال لان ما لا يعقل معناه على التفصيل من المأمور به. او المنهي عنه فهو المراد بتعبده
وما عقل معناه وعرفت مصلحته او مفسدته فهو المربي العادي. الذي يعقل معناه هو عادي يصح فيه القياس كالامسالتي ذكرتهم. الاحتفال مثلا بدخول العام الدراسي او او كذا. نعم. فاذا اه خلاصة الكلام ان الاحتفال بالاعياد الاصل فيه المنع الا اذا وجد مناسبة
عقلية. الشرايين معروفة الفطر والاضحى عيدنا. عيدنا اهل الاسلام. اما العقلية من تجند سببها. مثلا ليس من السنة آآ او ليس من الجائز ان تحتفل مسلا بعيد نسمي عيد الزواج مثلا اليوم الذي تزوجت فيه زوجتك مثلا تفعل عيدا. انه لن تتجنب مناسبة عقلية. هل انت تتزوجها كل سنة؟ لا لكن اراها كل
طيب قال بالعكس المناسبة العقلية يعني اعطيك مثال هل يجوز المسال يجيب عن كلامك. هل يجوز ان يأتي مثلا آآ الشيخ يقول اليوم سنتكلم عن غزوة بدر. لان اليوم هو السابع عشر من رمضان وهو تاريخ غزوة بدر. هل هذه مناسبة عقلية
الجواب لماذا؟ لان المناسبة العقلية تقول ان ذكر الشيء لا يكون في يوم وجوده لم يكن في في يوم غير يوم وجوده. لان اليوم موجود يذكركم اصلا يعني ذكر الشيء ذكر غزوة بدر اذا اردت ان تذكرها المناسبة العقلية تقول تذكر بها الناس في غيرك في غير في غير تاريخها
لان الناس ينسون في غير تالي. اما في يوم تاريخها هم اصلا يذكرونه. فهمت جميل جدا نعم رد فعل الشبهات في هذه المسألة؟ اليس هذا الحديث يعني يرد على من يجيز آآ مثل هذه الايات كذلك؟ يعني يعني
اي اعياد طقسية عيد عيد اي اعياد نقص. التي فيها مناسبة ليس فيها مناسبة؟ من لا يبيح يعني الا عيدين. عندنا تقصد احتفال مثلا في اجتماع الناس مثلا في اول العام الدراسي؟ هذا لا يعلم احدا منعه. شيخ انا ممكن. المعاصرين منهم من يجيز كالشيخ سلمان العودة يجيه احتفال مثلا بعيد مولد
او بعيد الزواج هذا قول ضعيف يعني. وقال به بعض اهل العلم المعاصرين. اما المنع من المناسبات المتجددة التي تجدد سببها الا اعلم احدا من العرب. لا اعلم احدا من المقصود منها. اتفقوا انه
الاجتماع في يوم معين تجدد له سبب. يعني ما المانع الان ان العام الدراسي مثلا يبدأ في واحد رمضان مثلا يعني. فيجتمع الناس الحفل من اولياء الامور او مثلا حفل في اخر العام لان الاولاد انتهوا من العام الدراسي ويوزعون فيه الجوائز. لا اعلم احدا منع هذا. لان هذا تجدد له ماذا؟ سبب له سبب. الان لا يفعلون
انا جات العادة التي ليس لها مناسبة عقلية. فالاشكال هو ماذا؟ الضابط في هذا وماذا؟ وجود مناسبة عقلية ممكن ان نقول يعني في يوم عيد الفطر يتجدد كل عام كذلك نعم ولكن هو شر يعني النقل لابد من وجود الشرع. الشرع خلاص ثبت بالنص
من همة النص انتهى الكلام في ماذا؟ هل يقاس عليه غيره ام لا؟ نقول لا يقاس عليه غيره ان الاعياد مبناها التعبد. صح؟ الا اذا ثبت مناسبة عقلية يخرج الى العادي. يعني متى نقول انه عادي؟ امور عادية يجوز فيها القياس؟ اذا ثبتت له مناسبة عقلية. يعني لو ان رجلا كما يمثل الشيخ سليمان الماجد في في
في هذا. يقول لو ان رجلا اعتاد كل يوم ان يدخل على ابيه يدخل على ابيه. كل يوم في الصباح سيشير اشارات معينة يشير اشارات معينة بطريقة معينة فقيل له لماذا تفعل هذا؟ قال هذه تحية انا احيي ابي كما اريد. هل يقال ان هذا جائز؟ يقال ان هذا بدعة. لماذا؟ لانه خص كل يوم في وقتا معينا
بفعل معين وهذا الفعل ليس له نسبة عقلية يعني مثلا يفعل يديه هكذا هكذا ويقول هذه تحياتي لابي. سنقول فعله كذا بدعة. لانه الان ماذا؟ جعله امرا معتد يتكرر وليس هناك مناسبة عقلية في هذا
اما اذا وينس مناسبة عقلية من ابوه قدم من صفا عندما يقدم من صفر يلتزم ويقبله مثلا ها او يقبل يده هذه مناسبة عقلية نعم تقبيل يد الشعور في الناس وعقل الناس اننا من الاحترام والتعظيم مثلا. هذا لا بأس به. الاشكال هو ماذا؟ الحد بين ما هو عادي وبينما هو
عبودي الحج هو التعقل ان كل مناسبة عقلية. تفضل. شيخنا. انا كنت اريد ان اه يعني ان اسأل يعني. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ان ابدل الله يعني ابدل الله يعني بما هو خير منه
وهنا مقام مقام يعني اذا كان فيه هذه التفسيرات. اذا كان في مسألة هذه التفسيرات. هذا مقام مقام استفسار مقام الاستفسار ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا يدل على عموم المقال. اليس كذلك؟ لماذا لا نقول ان عيدين فقط ولا غيره
ولا مقلية ولا غيره عقله يعني. لانك لو قلت هذا يلزمك ان تمنع من كل ما هو عادي يلزمك ان تمنع من كل ما هو عادي. ولا قال بهذا من اهل العلم. مسلا. كما مثلت. هم. نعم الان لو انك نجح كل سنة
كله ابن كل عام عندما ينجح في المدرسة. هم. تعطيه هدية. هذا عيد. لانك خصصت هذا اليوم بفعل معين. ما هو لقيت اسمه العيد؟ لما يعود ويتكرر خصصت يوما هذا الرجل مثلا هذا الولد تظهر نتيجة اختباره في يومك هذا كل سنة. فانت في يومك هذا كل سنة تجمع اولادك وتعطيهم هدايا. في هذا اليوم
يلزمك ان تقول ان هذا بدعة. ولا يعلم احد قال ان هذا من هذا من اهل العلم. لا اله الا الله. انما هذا من امور ماذا من امور العادات التي تجدد موجبها؟ تجدد سببها. لكن
اه اه الا يؤدي هذا الى يعني ما نراه اليوم؟ يعني كل يحتفل واضح الان الامر واضح اننا عندنا ضابط واضح جدا. هم يحترفون يحتفلون الان بماذا؟ بعيد الام. بعيد الحب. نعم نعم. هذه الاعياد هل تجدد لها موجب
لم يتجدد فيه غلو نعم ولو يقال ان معقولة المعنى قد تفرح الناس في عيد اه عيد ميلاد يعني ان تفرح الناس وتهدى المخالف ان النبي عليه الصلاة لم يستفصل الصحابة كانوا يومان في الجليل يلعبون فيهما لم يقل ما مناسبة هذان يومين او كذا او كذا لانه علم انه
مناسبة عقلية لهذين اليومين. هل تجدد شيء؟ كعيد التحرير مثلا تحرير البلد. تحرير الشيشان عندكم. يحتفلون به. هل الروس كل سنة يخرجون من الشيشان؟ خرجوا وانتهى الامر. لم يتجدد لهم مناسبة عقلية يعني
حتى الان لا زال يخرج من بلادنا الا عندما يخرجوا يحتفلوا عندما يخرجون يحتفلوا ان شاء الله. طيب اقرأوا هذا البحث فائدة لا ولكن هذا معقولة معنى آآ مجمل يعني قد يقال انه يعني ممكن يعني معقولة المعنى ضابطها؟ ما يتكرر سببه ما يتكرر
هذا ليس مزمن مبين جدا يعني قلت لك هل احتفال بعيد الزواج؟ كالاحتفال ببداية العام الدراسي؟ هذا تكرر سببه كل سنة اما هل انت كل سنة تتزوج ضابط واضح سلك هزا المسلك ان منعوا كل الا هذين العيدين؟ لا اعلم واحد الخلاف الان
طب ماذا تقصد بالعيد؟ هل تقصد بالعيد مجرد الاجتماع؟ اي اجتماع تسميه عيد محرم؟ لا اعلم احدا قال هذا ولا اظن ان احدا يقول انا من اهل العلم ليست مجرد اجتماع شيخنا انه ايوه يحددون التحديد. التحديد هذا الا الا ترى
ان ان ابو خير وافق بالعلم من صحيحه حديث ابي وائل انه قال كلمة بن مسعود يأتينا كل خميس فيذكرنا فقال واتيتنا كل يوم فقال كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخولنا بالموعظة ضرب عليه
باب من خص يوما بالموعظة. هذا عيد. عيد من ناحية اخرى شيخنا. هذا اجتماع في يوم معين. لكن وجد سببه ما هو؟ تجلست تعليم الناس. تعليم الناس امر يتجدد. طيب شيخنا واذا قلنا ان الاصل الحكم جواز. الاصل جواز. يعني الجواز
لأ الاصل في الاعياد التعبدية المنع. وانا ضابط يقال هكذا. وما ضابط التعبدي ما لم يعقل الحكمة منه. هم اما المعقول المعنى سميه بقى عيدا الا ما شاحها في الاصطلاح. سميه عيدا سميه اجتماع لا بأس طالما انه معقول المعنى
طيب شايف. ولكن الاولى الا يسمى عيدا حتى لا يظن ان انه يجوز للانسان ان يبتلع العيد. واليوم هزه يعني مشكلة يعني ان كثير من الناس انا اريد يعني ان اسأل هل ممكن سبا للزريعة اذا نظرنا الى واقعنا الان؟ هل يؤدي الى صديق انا فهمته كلمة
يعني متى يقال بسد الذريعة؟ نعم اذا لم يترتب عليها مشقة وحرج كبيرين يعني يلزم النادي الاهلي ان تقول امنع الناس من الاجتماع لاي مناسبة. كمناسبة مثلا تكريم الاولاد لحفظ القرآن او مناسبة آآ الاحتفال بدخول عام او غير
المناسبات التي يحتاج الناس ان يجتمعوا لها. وتجدد وتجدد وتجدد سببها اجتماع للقرآن هذا الشيء بر وفيه يعني ذكر وفيه وهذا ثبت عن الصحابة مثلا. انهم كانوا يكرمون اولاد او على الحجز. طب والاشكال
انا خصصت له يوما يعني الاشكال خلاص ادعوا لي في اي يوم. لكن الناس يخصصون له رمضان اغنوه في رمضان. لان الناس يكونون في رمضان مقبلين على تعلم القرآن وكذا
كل هذا في مثل في باقي الاشياء. في باقي الاعياد. نعم. مسح مهمش. الشخص اليمين المال هو بحث صغير بدأ صفحته تدور في الدر السليم موقع الدرة السليم. نعم طبعا عائشة رضي الله عنها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوال الانصار تغنيان بما تطاولت الانصار يوم بعاث
قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا متفق عليه
هلا عائشة رضي الله عنها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث. الغناء هو الترنن بالكلام. الغناء في لغة العرب وماذا؟ هو الترني. نعم؟ تغني يعني. اللهم
لا لا يلزم من الغناء ان يكون معه معازف قد يكون معه معازف وقد لا يكون معه معازف وفي رواية اخرى انهما كانا تضربان بالدف طيب يوم ضعاف معركة كانت بين بين الاوس والخزرج في الجاهلية قتل فيها كثير من الناس في الجاهلية
وكان يقول آآ آآ الانصار كان من المعاصي وخزرج الانصار. وكان كل قبيلة من الاوس والخزرج يقولون شعر. في هذه المعركة. قالت اتى بمغنيتين. يعني ليه يعرف علوم الغناء؟ ولكنها حاولتا ان تغنيها. فقال ابو بكر امازامير الشيطان في بيت رسول الله؟ تمام الحديث
ان النبي في رواية اخرى في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دخل ابو بكر البيت والنبي عليه الصلاة والسلام محول وجهه عنهما مغطيا وجهه بردائه ملتحف لانه يعني آآ من من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام الاعراب عن الله وحتى ان كان مباحا. فلو كان هذا محرما ما اقره
فلما دخل ابو بكر البيت انكر عليهما مع وجود النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانه ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام نائم لا ولم يلتفت فهمت؟ يعني لماذا انكر ابو بكر مع النبي موجود؟ كيف كيف هل يجوز للصحابي ان ينكر ما اقره النبي؟ هذا من سوء الادب اصلا. ولكن
انقرة لظنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نائم ولم يطلع على هذا وقالت امزمور الشيطان في بيت رسول الله وذلك في يوم عيد. ايضا قول ابي بكر امازامير الشيطان في بيت رسول الله. تسمية الغناء بمزمور الشيطان ده اللي على تحريم الغناء
وانه لا يجوز الا اذا وجد سببه هو العيد او النكاح كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى عرسا فقال انا عندكم له فان الانصار يعجبهم اللغو. فيجوز الغناء في يوم العيد استثنى بعض اهل العلم
اربعة مواضع قالوا في العيد وفي النكاح للحديث الذي ذكرت وفي الحذاء لحديث امجاد عند البخاري ان لو كان يحدو بالابل صحابي اسمه انجشة كان يغني للابل فتسرع وعند القدوم من سفر اني نظرت ان اضرب بالدف على رأسك اذا رجعت من غزو حديث غزوة تبوك هو حديث صحيح. فقالوا هذه المواضع الاربعة يجوز فيها الغناء وما عداها
لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا بكر على تسمية الغناء؟ ما زال ماشي. مزميلي الشيطان. فهو كان مباحا لانكر عليه التسمية. صح وهذا كان متقرر عند صحيفة حريم الغناء. فقال وذلك في يوم عيد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا
نعم وهذا عيدنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره. في رواية اخرى في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت فغمستهما فخرجتا. يعني اشارت بعينها الى الجانيتين فخرجت ارضاءا لابيها ارضاء لابيه لان اباها ما اعجبه وجود هذين هاتين الجاريتين. صمت اهل العلم من هذا الحديس مسائل منها جواز الغناء
اه في يوم العيد هو جواز ان يسمع الرجل صوت المرأة الاجنبية حتى لو بغناء لقملة الفتنة لا ينبغي طبعا سد الذراع في هذا الزمان. نعم لان هاتان الجاريتان كانتا تغنيانهما اجنبيتان. والنبي عليه الصلاة والسلام سمعهما وابو بكر سمعهما
نعم ولو كان هذا محرما لكن هذا قيد هذا بامن الفتنة. اطلاق الصواريخ لا بأس اي صورة منصور اخونا يقول مثلا الالعاب النارية هذه اذا ما كان فيها ضرر او اسراف يجوز. اي صورة من صور الفرح
التي تعارف عليها الناس لا بأس الناس قد يفرحون بالغناء يفرحون باللعب كما في حديث سيأتي هذا العملانيات. وهذا ما يحدث كما في حديث لم يذكروا الحبشة في يوم عيد ايضا ماذا قلت؟ وهذا ما يحدث هنا امرأة يفعلون الصوت الزغاريد؟ نعم. الزغاريد
فيها تفصيل. نعم هادا يسمى زغاليل. زغاريد. بعض اهل العلم كشيخ ابن باز منع من الزغاريد وقال انها من الخضوع بالقول لكن هذا فيه نظر بعضهم اجازها. لان الزغاريد ليست مقومة بالقول الزغاريد هذه ليست نقابة بالقول. وفي الغالب ان المرأة عندما تفعل هذا يفعل ان هذا جماعة فليعلم من فعلت هذا. يفعلن هذا في العيد او يفعلن هذا في
هذا ليس معروفا عندكم صح؟ ليس معروفا؟ غريب هذا؟ في بلاد افريقيا اغرب اغلب علما. ها؟ عندكم؟ لا لا لا مزمار والمزمار هو الة الة الة من الات المعازف يعني. شيخنا. مم. اه اه بنسبة هزا التخصيص باربع
مواضع اليس فيه شيء من التضييق؟ نعم. لماذا؟ هذا اقرار النبي صلى عندما سماها ابو بكر رضي الله عنه مزامير الشيطان اقره على انها مزامير وما ذلك لم يمنع من ان
تستمر ولكن ما العلة؟ ما العلة في في الاباحة؟ انه يوم عيد. بالزبط. وممكن ان نقول ليس عيد الممكن اي مناسبة يعني اي مناسبة لماذا نقول فقط اربعة مواطن؟ طيب اللي قال الذي قال بهذا قال لسببين ان الاصل ان المستثنى من اصل المانع يقاس عليه. مم يعني احنا عندنا اصل بين
ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا بكرا لهذه التسمية. فالاصل منع هو وايضا حديث قوله تعالى في اية لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث الصوت اقسم بالله والغناء بقى ثاني صحيح عنه. فاذا عندنا نص ان الغناء الاصل فيه التحريم. ورد استثناء هذا في هذه المواضع
في واغلب الاختصروا عليه نعم وطيب لو ان انسان سمعها في غير هذه المواضع كان قد يقال بالجواز بشرط الا تنهيه لان بعض الناس يشتغلون بما يسمى بالاناشيد لاننا انا نشيد هي لغة وشرعا غناء. احنا لا نتكامل المعازف الان
كل ليلة واشترط في الغناء بوجود معازف. نعم. فبعض الناس يكثرون من سماعها في في مناسبة وفي غير مناسبة بل قد يسمعوا اكثر من القرآن. نعم والقول بعدم جواز الا في هذه المواضع الاربعة في سد لزراعة الاشتغال بالاناشيد يعني. لو مسلا يعني
لو كان بين بين الرجل وبين المرأة يعني مشاجرة يعني بغض. ثم انصلح الامر بينهم وهو يغسل الاطباخ ويغني كانت هناك مشكلة يعني. لا بأس انا قلت اذا قلت مسألة لم لم اقل ان هذا على المنع على المنع باطلاق. يعني لو فعل هذا احيانا لا بأس لكن الاشكال في ماذا
الاشكال ان كثير من الناس اصبحوا يعني يشتغلون بسماع الاناشيد اكثر من سماعهم القرآن يترنمون بالاناشيد اكثر من ترنون بالقرآن وهذا لم يكن معروفا عن السلف المستسلم الاصل المانع يقاس عليه؟ مثالها مثالها يعني مثلا
النبي عليه الصلاة والسلام حرم الحرير. صح؟ هم. ورخص للزويد بن العوام وعبدالرحمن بن عوف في الحرير لحكة كانت بهما. كان عندهم حكة. فراح اخس لهما في الحرير. فنقول اذا يجوز الحرير قياسا على من كان به حكة. نقول هذا لا يجوز لان الترخيص في الحرير لمن كان به حكة
مستثنى من اصل المانع له الاصل المانع. تحريم الحرير. من كان به حكة لا نقيس عليه غيره. او كان ضب يسيرة من بالضبط او كتدف اباحت الشريعة تدف شخص يقول لك يباح المزمار قيسا على الدف. لكل الدف مستثنى من اصل المانع وتحليم المعازف يأتي عن النية الزمنية يستحيلون الخمر
والحرير والحيرة والمعازف. صح؟ فاتحين المعازف اصل مانع. يستثني منه الشارع الدف فلا يقاس ولا الدب غيره من المعازف كالطبلة مثلا كالطبلة والمزمار المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. لانه ان الشرع حرم شيئا هذا هو الاصل المانع
ثم استثنى من وصوله لا يقاس على هذه السورة. قال لان القياس على على مستثنى من اصل المانع فيه الغاء للاصل. للاصل شوفوا نعم هنا قال يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا اي يوم يقصد. يوما كان يوم الفطرة. يوم الفطر. هذا عيدنا يوم الفطر يعني. يوم الفطر عيدنا
هذا عيدنا لكل قوم عيدنا وهذا عيدنا. فلكل قوم عيدا يفرحون. لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكون ها لكل قوم عيدا يفرحون فيه. وهذا عيدنا نفرح فيه. وهناك رواية اخرى حديث اخر حديث رواية اخرى. حديث اخر حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام
نعم اه اذن للسودان اي الحبشة ان يلعبوا في المسجد بالحراب والدرق. بالدروع والحراب. ولعبوا بانهم يقفزون. لهم رقصة يرقصون يعني. مم. يرقصون بالحراب والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ذلك. وكان هذا في يوم عيد. واذن عائشة رضي الله عنها ان تنظر. قالت تشتهين ام تنظري
قالت نعم فوضعت خدي على خدي وضخني على كاهله. فزعنا التمر والنبي عليه الصلاة والسلام يسترها بردائه. ايضا اخذ من هذا جواز اللعب في مسجد بالحراج وجواز نزر المرأة الشافعي سيدنا النبي بها في الحديث على جواز نزر المرأة للرجال بغير شهوة
نعم الذين يمنعون من النظر قالوا هي نظرت الى عمومهم لن هذا في بعد يعني. يقول نظرا الى عمومه لم تنظر الى تفاصيله هذا فيه بعد اين اين هذا؟ من قال ان لو كان النظر ممنوعا لمنعها اقرها النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ الغناء
اه اين حدودها؟ يعني ولو كان مع مثلا رجل بالمطرقة يضرب بلا حجر يعني ويجعل يعني الجيد آآ ما ضابط المعازف ممكن تسأل بطريقة اخرى قل ما هي المعازف المحرمة؟ نعم. نقول ما ضابط المعازف المحرمة؟ ضابط المعازف المحرمة كل ما ادى
الى صوت المعازف فهو محرم ان هناك شيء حديث الان هناك فتوى آآ للاخوة في موقع تتعلق بهذا الموقف بهذا الموضوع. تليفون البيت بوكس ده علب بسيط محرم اصلا من لا يستخدم بيئات موسيقية. هذا اصوات تخرج من البطن والفم. ولكن يستطيع عن طريقها ان يؤدي نفس صوت ماذا؟ نعم. المعز كوحر
لان المعازف ليس المقصود بها الة معينة لانها علاج تتجدد لا نهاية لها. الالات تتجدد واضح؟ فالمقصود النتيجة التي تخرج من من ميدان المعازف. يعني قد يفعل الموسيقى بفمه. نقول محرم. كيفية هذه الموسيقى؟ يعني ماذا التي فيها طرب؟ الموسيقى التي
المطرب السامع. يعني يتطيب. يعني مثلا شخص مثلا يطبل هكذا. هذه هذه هذه المحاسن فالمقصود بالمعازف ليس المقصود الة معينة. انما المقصود الذي التي تؤدي الى صوت يؤدي الى الطرب. فهمت
بعض هناك بعض الان بعض البرامج في الحاسوب لا تفعل اصواتك الموسيقى بالضبط. يسمونها مؤثرات صوتية. نفس الشيء تاخد نفس الحكم. هناك فتوى في هذا تجدونها في موقع الشمس ولو جاوبت تتكامل هذه المسألة
نعم. وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه. هذا حديث ضعيف الحارس الاعور وهو معناه صحيح يؤخذ من حديث الجمعة. مباشر ولم يركب. يستحب المشي. اذا اقيمت الصلاة وانتم تسعون. فتوى انتم تمشون. وانتم تمشون. من سنن يمشي
لان كل خطوة له فيها فيها اجر كما هو معلوم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد ان فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود باسناد لين. هذا حديث ايضا ضعيف ولكن العمل عليه عند اهل العلم
انه يجوز ان يصلي في المسجد للحاجة المطر مثلا او شدة الحر لكن الاصل تصلى ماذا ان تصلي صلاة العيد في المصلى. الاصل انها تصلى في المصلى ولا يصلي في في المسجد الا لحاجة. ولكن الحديث ضعيف كما ذكرت. عندنا لا يصلي الا في المسجد. الشافعي يقولها
الشافعي قالوا هذا انه يصلي في المسجد افضل من المصلى والاحاديث ترد عليه. المصلى هذا مكان معين او مصلى مكان خارج الماء. اي مكان خارج المسجد يسمى مصلى. النبي عليه الصلاة
كان يصلي على الجنائز في المصلى. كان يصلي العيد في المصلى. الشافعي عللوا انه الاصل فضيلة المسجد. ولكن عندنا ايه نصوص؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام المسجد الذي فيه الصلاة فيه بالف صلاة وسلم خارج المسجد
وكيف يجيبون الغاز؟ انه كان بسبب يعني كان هناك سبب من اسباب يقولون اذا كان القيد الشافعي عندهم قيد يقولون اذا كان المسجد واسعا يسع الناس فالافضل ان يصلي فيهم. يقول يصلي في المصلى لماذا؟ لان المسجد لا يكفي الناس. ايوة. المسجد لا يكفي لا يكفي الناس. المصلي مكان واسع فضاء
فيقول لو كان المسجد واسعا لان المسجد عليه سما كان واسعا جدا يكفي كل الناس. الناس كانوا يأتون من العوالي من اماكن بعيدة. فالمسجد لم يسع النساء والرجال. والنساء كلهن سيخرجن
حتى العواطف والحيض. فليسع كل هؤلاء. واضح؟ فيصلي في خارج هذه العلة. اما اذا اه كان المسجد كبيرا عندهم يصلي في المسجد. ولكن هذا خلاف لان هذا يعني تعليل بالحكمة
ونحن من ادراجنا ان هذه الحكمة قد يكون هناك حكم اخرى بالفعل ذكروا الحكم الاخرى. منها اظهار كثرة المسلمين ان اهل الذمة يرون المسلمين في في اما اذا كان داخل المسجد في بناء مغلق لن تتحقق هذه الحكمة. بالموصل
لا الحرم السفنى والحرم. اتفق اهل العلم على استثناء الحرم لا المدينة المدينة المدينة النبي عليه نفسه ترك مسجد مننا وخرج. النبي نفسه مم. الاحاديث التي مضت معنا صلى العيد في المصلى ترك مسجده في المدينة
وصلى في المصلى. لكنهم استثنوا فقط نسيت ان اتكلم عن هذا الحرم. الحرم المكي. نعم؟ نعم؟ لافضليته. لافضليته انا كلام فقهائي عن القانون ادي المسألة انا ممكن يعني اتابع تابعون. يعني
اذا مثلا هذا التعليل يعني مسجد صغير طيب اذا كان صغير يعني نصلي اذا ملأت ملأت ملئت المسجد صح ملأت طب وهب ان هذا المسجد ليس حوله ما يكفي ما يكفي للناس. هب ان هذا المسجد ليس حوله خلاء. اه
نعم هذا مسجد بنا وليس حوله خلف. التابع تابع يعني مثلا ساحة المسجد اه كما تكلمنا هذا في الاعتكاف لو تذكرون. ساحة المسجد تأخذ عند الشافعية. اذا كانت اذا كان حولها سور
ستكون احكام وهي احكام المسجد. لانها التابع تابع. وكذلك التابع التابع لانك صليت جماعة في الشارع. لان المسجد قد ملئ تأخذ اجرا جامعا مثلا وتحية المسجد هل يدخل تحت هذه التابع تابعا يعني لا يدخل لماذا؟ يعني الان تحية المسجد خاصة بماذا
ما معنى التابع تابع؟ هل الشارع تابع للمسجد؟ نحن قلنا التابع تابع كالساحة تلحق بالمسجد عند الشافعية اذا كان حولها سور يميل مسجد ثم مكان واسع ثم سور فنقول الساحة تتبع المسجد في كل شيء في احكامه وفي تحية المسجد. اما الشارع يصلي في الشارع
الشارع هذا ليس مسجد لان الناس تعرفهم ماذا؟ البقعة التي اوقفت للصلاة. هل الشارع اوقف للصلاة لم يوقف للصلاة فلذلك اذا اتى ليصلي. لو انت اتيت الجمعة؟ يعني الشرط ان يكون هي يعني ليكون تابعا لحكم المسجد ان
شرطه ماذا اذا؟ ان تكون ساحر. ان تكون الساحة. وهذه فيها خلاف. بعض المساجد يوجد مسجد ثم حديقة حوله ثم سور ان هذه الحديقة تأخذ لكم المسجد الجمهور يقولون لا. الشافعي يقولون نعم. ما دام الشافعي يصح لان القاعدة. فيجوز ان تعتكف فيها مثلا. ولو خرجت اليها لا تكون
خرجت من المسجد. لو مسلا اه جيت من المسجد متأخر ومسجد مليان. نصلي تحية المسجد في الساحر. في الساحر. نعم. لانها تابعة للمسجد. اما لو صليتها خارج الساحة خارج السور هذا شارع الان. ليس من حريم المسجد. نعم فلا فلا تصلي فيه تحية
نعم لا مساحة ساحات مسجد السلام مثلا هي تابعة للمسجد لانه حولها صورة الا ما اوقف لغير المسجد يعني مثلا في مجلس السلام يوجد بناء اوقف للزواج. البيان المسجد من الاول قصد ان هذا المكان ماذا
للزواج فيأخذ ويخرج من حكم المسجد. فهمت؟ حتى ان كان داخل حتى ان كان الداخل. لماذا؟ لان الرجعة في الرجوع في الوقف الى ماذا؟ الى قصد الوقف. يعني الان الاصل ان الواقف لو بنى مسجد وحوله مساحة ساحة ثم سور الاصل ان هذا تابع للمسجد صح؟ الا اذا خلف هذا الاصل ما هو اظهر منه
كما يقولون يعمل بالاصل الا اذا خالفه ظاهر اقوى منه. ما هو الظاهر الاقوى منه الان؟ انما نصا ان هذا المكان للزواج طاعة للزواج. فمعنى كذلك انه اخرجها ماذا؟ من حكم المسجد. شيخ ها. فهمت هذه بسنة؟ السؤال الثاني. طيب لو لم يكن عندنا يعني
وحوله طرق يعني حوله يعني ساحة معينة لكن ليس هناك ما يحدد هذه الساحة لكن الناس اعتادوا واتخذوا ما حوله هذا المسجد هذه ساحة اتخذوها يعني دائما هم لان الوقف يرجى
قيل ماذا؟ الى قصد الواقف الاول. مم لانه بعد الصلاة هذا المكان يمشي فيه الناس. طريق يمشي فيه الناس. اما الساحة ليس الطريق يمر فيه الناس. الساحة المغلقة بسهولة ليس الطريق يمر فيه الناس. فيرجع في الوقف الى قصد الوقف. نعم
من هو يعتبر الحيض ماذا؟ سور سور في عرف الناس سور مثلا نصف متر او سور يعني يعلمه. الصورة التي بالتحجير في العرف كما قال في في احياء المواد. يقول ما حدث به التحجير عرفا يحيى به الموت. مثلا كذلك في في المسجد والله اعلم
مكان المسجد وبنى المسجد وهناك يعني مساحة جاء ناس يعني اتفقوا على بناء المكان للزواج يعني مزاحم موسعة يعني في الساحة يعني؟ نعم هذه مخالفة لشرط الوقف لا يجوز. يعني من وقف مثلا اخوي نقول لو ان شخصا وقف مسجدا كبيرا
واحاول مساحة كبيرة تابعة له. هل يجوز ان نأخذ جزءا من هذه الساحة مثلا فنجعله مثلا مكان للزواج؟ لا لا يجوز لان هذا فيه مخالفة لشرط الوقف. يعني هم يجعلون هذا
كان هناك حاجة لا يهدم او يعني لا يتركها لا هذه مخالفة للشرط الواقف اللي هو انت بنيت بناء واخرجته عن الوقف قصد ان هذا المكان يكون مسجد فانت الان خالفت شرط وجعلت مكانا للزواج مثلا
نعم او للعزاء او الاستماع للعزاء او غير ذلك كما يفعلون. فده فيه مخالفة لشرط الوقف. ولكن كذلك يعني ولو لم يجعلوا يعني هذا المكان هل يجوز فيه يعني ان يجعل الزواج يعني حفلة
يجوز هذا في المسجد اصلا. اذا ما كان هناك مخالفات شرعية. يعني يجوز ان يجتمع الناس لعقد زواج في المسجد. داخل المسجد النفسي ما المانع؟ بشرط ان يكون هناك مخالفة شرعية في هذا ان يكون مثلا اختلاط
الرجال والنساء او غير ذلك وتبرجهم. لكن لم يكن من عادة الصحابة لم يكن هذا كان الصحابة الاجتماع في المسجد لامور بالمهمة الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للحبشة في اللعب في المسجد. وكان الاطفال يلعبون في المسجد كما في البخاري
يعني ورايا بنت معوذ رواه البخاري في كتاب الصيام. قال كنا نصوم عاشوراء ونصوم صبيانا. فاذا بكى احدهم اعطيناه اللعبة من العين وارسلناه الى المسجد. يعني ده ما يرضيش نستريح من بكاء الاولاد يوصلوا المسجد العبور. فالمسجد كان لما كان لاجتماع الناس. كان كحديس البراء بن عازب عند مسلم كنا نصلي الفجر ثم نتذاكر امر الجاهلية
فيضحك والنبي عليه الصلاة والسلام يبتسم. كانوا يجلسون يتكلموا فلا مانع. كان النبي عليه يقضي بين الناس في المسجد عندما حكم بين وبين ابن كعب وابن ابي حضرم تقاضى رجلان في المسجد. ها؟ وغير ذلك. الحديث في هذا كثيرة. فلا مانع من ان يجتمع الناس في المسجد لعقد نكاحه
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله