بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس والعشرين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند كتاب الجنائز
الجنائز هي جمع الجنازة وهي بالفتح الميت وبالكسر السرير الزي يوضع عليه الميت طب عندنا الموت ما هو الموت؟ الموت هو عبارة عن مفارقة الروح الجسد الموت هو عبارة عن مفارقة الروح الجسد. وهو كيفية وجودية تضاد للحياة. يعني لا يمكن ان يجتمع الموت والحياة في انسان في لحظة واحدة
يا اما حي يا اما ميت طب الروح دي عبارة عن ماذا؟ الروح هي عبارة عن جسم لطيف متحلل في البدن تذهب الحياة بذهابه. تمام؟ تذهب الحياة بذهابه فايضا لا يمكن ان تكون هناك روح ويكون الانسان ميت. الانسان ما دام ان الروح فيه فهو حي. ازا ذهبت الروح
وانفصلت عنه فعندئذ انه قد ايه مات عندنا الاحتضار هو عبارة عن معزة الاحتضار هو عبارة عن الاشراف على الموت بظهور علاماته. يعني الانسان المحتضر اللي هو اشرف على الموت
طب الانسان المحتضر اللي هو من حضره الموت وملائكته. تمام؟ يعني الملائكة للموت والمراد من قرب اجله. يعني الانسان خلاص المحتضر هزا هو الزي قرب آآ اجله وعندنا علامات الاحتضار كثيرة. يعني احنا عندنا ممكن مسلا الانسان
آآ الناس اللي هي يعني يعني تعرف او يعني تشاهد الموتى كسيرا بمجرد ان يعرف يعلم انه يحتضر. تمام؟ فقالوا من علامات باحتضار ان تسترخي قدماه. وينعوج انفه وينخسف صدغه وتمتد جلدة ايه؟ وجهه. يعني دي بعض علامات الايه؟ الاحتضار. فازا زهرت
علامة من هزه العلامات فعند ازن يسن للحاضرين ان يفعلوا بعض الاشياء طيب ما يسن الحاضرون ان يفعلوا عند الاحتضار؟ اول شيء تلقين المحتضر لا اله الا الله. الانسان ازا كان في حالة الاحتضار فعند ازن يسن ويستحب
لهم ان يلقنوه لا اله الا الله بان يعني ايه؟ يعرضوا هزا عليه. يقول مسلا والله يعني من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الله دخل الجنة. فعندئذ ايه؟ هو يقولها لا يقولون له قل لا اله الا الله وانما يعرضون له بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه
من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وان اصابه يعني ما اصابه يوما من الايه؟ من الضهر. يعني وان اصابه قبل زلك ما اصابه. لكن الانسان ازا كان اخر
كلام له في الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وازا قيل له وقالها فعند ازن يسكت الجميع. فازا تكلم بكلام اخر فعند ازن يستحب لهم ان هم علي حتى تكون اخر كلام من يعني يخرج به من الدنيا هي لا اله الا الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني التوجيه المحتضر الى القبلة
الانسان المخضر يعني السنة ان هو يوجه الى القبلة مضطجعا على شقه الايمن فان لم يكن فعل ايه؟ فعلى قفاه طب هذا استحباب من ماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى المدينة فسأل عن آآ البراء بن معرور فقالوا يا
الله قد مات ووصى بثلث ما له اليك ووصى ان هو يوجه اليه او هو قال وجهوني الى الايه؟ الى القبلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ثلث ماله فرد على عياله واما توجيهه الى القبلة فقد مات على الفطرة. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا يسن زكر الله تعالى وان يقصروا من الدعاء له وان وان لا يقولوا الا خيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا حضرت الملائكة او يعني الميت او المحتضر او او المريض
فانهم يؤمنون على ما تقولون فلا تقولوا الا خيرا. يعني الانسان لا يقول الا ايه؟ الا خيرا هذا بالنسبة ما يسن للحاضرين ان يفعلوه. طيب ما يسن للحاضرين ان يفعلوه بعد الموت بقى. هزا في حال الاحتضار. طب بعد الموت
قالوا اول شيء تغميض عينيه لان العينين الروح اذا خرجت تبعها البصر فعندئذ يقبح فعند ازن يسن ايه؟ ان تغمض ايه؟ ان تغمض عينيه. يعني ايه يفعل به ايه؟ هكزا. وان يشد لحييه بعصابة ويربط به. يعني هنا ومسلا كده
يعني يجيب مسلا يعني آآ آآ قطعة من القماش او اي شيء وايه وتربص من فوق لتحت بحيس ايه حتى لا ينفتح ايه؟ فموضوع مفاصله. يعني يجيبوا دراعه يجيبوا رجليه وهكزا. وخلع ثيابه التي مات فيها ثم يستر الجميع بدنه بثوب خفيف. يعني يخلعوه كل ثيابه
ثم يجيبوا مسلا ثوب خفيف ويضعوه ايه؟ عليه وان يترك على شيء مرتفع لا يضع على الارض حتى لا يكون هناك ايه؟ نداوة او شيء آآ او رطوبة فعند ازن يتغير الميت وانما يوضع على سرير او اي شيء
وان يوضع على بطنه شيء فقير. يعني مسلا يجيبوا اي شيء فقير كده ويضعه على بطنه حتى لا تنتفخ الايه؟ البطن وايضا الدعاء له. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للبراء بن معروف قال اللهم اغفر له اللهم كزا. يعني قعد يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم بعدة ايه
ادعية فعند اذ يسني للحاضرين ازا اه وجدوا الانسان قد مات فعندئذ يدعوا لهم. وقالوا الاسراع بتغسيله وتكفينه وتجهيزه والاسراع في حملها الى القبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا مات الانسان يعني او زحمته من الجنازة فاسرعوا. فان
خيرا فخير تقدمونها اليه وان تكن شرا فشر تضعونه من على رقابكم فيسن. ازا مات الا هزا يعني اه اه يسن الازامات مباشرة انهم يغسلوه الا الغريق يعني. تمام؟ فلا يعجل الغريق لان الانسان ازا كان غريق ممكن ان هو يبتلع ماء او شيء فيزن ان هو قد مات وهو
حقق الأمر هو لم يمت فعند اذ يعجل دفنه الا الغرق فيستحب تأخيره ايه؟ تأخير دفنه. ايضا المبادرة الى قضاء دينه والتوصل الى ابراهيم يعني احنا عندنا الانسان ازا مات وكان عليه دين فعند ازن ازا كان له تركة فعند ازن
تؤخذ الايه؟ يؤخذ المال من ايه؟ من تركته وتقضى ديونه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة حتى يقضى عنه. يعني الانسان يعني معلق بدينه يعني ولا يبرأ زمته ولا يعني اه يعني ودي كسير جدا من الناس يهمل هزا الامر للاسف يعني. يكون عليه دين للناس ويكون
ايضا عنده ما يقضيه وعندئذ يتكاسل. فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم نفس قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى تقضى ايه؟ يقضى عنه فانت عظم ايفاءه يعني فرضنا الناس ان هو ما معهوش فلوس او مات ما عندوش فلوس فان تعز الايفاءه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به. لماذا
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اتي اليه بجنازة فسأل عنه فاذا علم ان عليه دين لم يصلى عليه لم يصلي علي. وازا علم انه ليس عليه دين صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى يوما بجنازة فسأل عنه فقال يا رسول الله مات وعليه ايه؟ ديناران. فقال
على صاحبكم وعند ازن قام ابو قتادة وقال يا رسول الله اعلي دينه عند ازن قام النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى عليه. فهنا الشاهد لابد من ان الانسان ايه يضمنه فقابل النبي صلى الله عليه وسلم ابا قتادة في اليوم الثاني؟ فقال ما فعل الديناران؟ قال يا رسول الله انما
امس ثم قابله بعد ذلك فقال يا رسول الله قضيتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت عليه ايه؟ جلدته. يعني الان استراح. فدليل دليل على انه لا يستريح الا
اه يعني اه بقضاء الحي عنه. قالوا فلا ينتقل الحق عن ذمة الميت الا بايديه الحي عنه. لا بمجرد الضمان. يعني مش بمجرد ان هو ان هو ايه قد برئ وانما لابد من قضاء الحي دي عينه. والناس تأتي مسلا الميت موجود ويقول لك انا دينه عليه. طب دينه عليك. طب ما تروح تسدده بقى
تمام يعني ولا هو كلام امام الناس وخلاص لأ انت يجب عليك ان انت تروح تقضي هزا الدين لانك تكفلت به والميت في هزه الحالة هو لن يرتاح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الان بردت عليه ايه؟ جلدته. فدي دليل على انه لا يبرأ الا بقضاء دين الانسان عليه. وايضا فيه مسألة ايضا مهمة
وهي ان لو فرضنا ان انسان مات وكان يعني عليه دين وهو كان يعني الدين هزا كان انفقه من اكل من اجل شيء يعني يعني مسلا من اجل ان يأكل من اجل ان يشرب من اجل اشياء ضرورية في الحياة. ومات ولم يكن معه قضاء. فعند ازن هزا لا يحجب عن الجنة. تمام؟ هنا الله سبحانه وتعالى يقضي
عنه ويكافئ الانسان صاحب الدين. اما ازا مات وكان قد تدين في اسراف وبزخ وهزه الاشياء. فعند ازن هزا يحبس عن الجنة الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى ايه؟ عنه. فالانسان ازا مات مديونا
ولم يكن عنده مال وكان مديون في حق وفي اشياء ضرورية فعندئذ هذا لا اثم عليه. تمام؟ اما اذا كان يصرف هزه الاموال بغير حق او ان هو يقترضها وينفقها في
في اوجه يعني حتى وان يعني اوجه مباحة لكن ليست من الحاجات او الضروريات فعند ازن هزا سيحاسب عليها لان الامام المسلمين في هزه الحالة لا يجب عليه ان يقضيها ازا كان بهزه الحالة ازا كان اخزها مسلا ينفقها في معاصي او شيء
هذا بالنسبة لايه؟ الميت. الان ننتقل الى آآ غسل الميت او غسل الايه؟ الميت. عندنا آآ غسل او غسل الميت فرض آآ المسلم فرض كفاية. يعني يجب على المسلمين ان يغسلوا من مات منهم. فازا قام به البعض سقط الاسم على الاخرين. يعني لابد ان يكون هناك احد
يعني يقوم بتغسيل هزا الميت قالوا يجب آآ غسل الميت والصلاة عليه بعدة شروط. اول شرط ان يكون مسلما. يعني يشترط فيه ان يكون ايه؟ مسلما. فان كان كافرا فعند ازن يحرم تغسيله. يعني لو فرضنا
الواحد كان في الموجود هذا لا يغسل وانما يجب تكفينه ودفنه. يعني الواحد كافر مات امامنا احنا لا نغسله. وانما ان احنا نكفنه وكزا المحكوم بكفره كالمرتد. يعني الانسان المرتد يحرم تغسيله وانما يكفن ويدفن. وكذا الانسان الكتابي يعني الكافر سواء كان كافر حربي
او كتابي فعند ازن الحكم فيهم سواء لا لا يجوز ايه؟ غسلهم وانما يجب تكفينهم فقط طب احنا عندنا لو اختلط موتى المسلمين بموتى الكفار. فرضنا مسلا لاي سبب من الاسباب مسلا لا قدر الله جه وباء زي كورونا او شيء. وجه مات عدد كبير من الناس
مرة واحدة وما احناش عارفين مين المسلم فيهم ومين الكافر. ولم يميزوا يعني ما فيش ما مش قادرين نميزهم في هزه الحالة. فعينئز يغسلون جميعا والكل يغسل قالوا ويصلى عليهم ويوازي المسلمين بالنية في الصلاة. لماذا؟ قالوا لان غسل الكافر في الجملة جائز. يعني حتى لو غسل غسل ما في مشكلة. وغسل
المسلم في في الاصل ان هو فرض. فعند ازن ايه؟ يؤتى بالفرض حتى اه وهزا يدخل فيه الايه؟ الكافر. سم لما يصلى عليهم. فعند ازن تميز بنيته صلاة على الايه؟ على المسلم ولا ينوي بالصلاة على الكافر. لان الكافر لا تجوز الصلاة عليه
قالوا ان تكون قد استقرت حياته ولو لحزة. يعني الان السقط ازا نزل ولو تحرك فعند ازن هزا لا يغسل ولا يصلى عليه. تمام؟ هزا لا فقال لا يغسل السطو ولو تحرك ويغسل دم السقط ويلف بخرقة ويوارى في الكفن والدفن وجوبا. فعند ازن يعني يوضع في خرقة ويورى ويدفن
تمام. اما انه يغسل فعند السادة المالكية انه لا يغسل الا ازا يعني ثبتت فيه الحياة. اما مجرد ان هو يسقط حتى لو تحرك حركة فقالوا هزه الحركة لا تدل على الحياة
الامر السالس ان يكون غير شهيد في قتال الحربيين لاعلاء كلمة الله ولو كان جنبا يبقى احنا عندنا الانسان ازا مات في ازا مات فهو اما ان يموت في معتلق الكفار تمام فالانسان ازا كان
يجاهد في سبيل الله سبحانه وتعالى. وعندئذ مات فهزا لا يجوز غسله. تمام؟ يعني لا يجوز ان هو يغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد ولم يغسلوا انما دفنوا في دمائهم. تمام؟ دفنوا في دمائهم حتى يأتون يوم القيامة وهزه الدماء شاهدة ايه؟ عليهم
طيب اذا حمل حيا ولم يمت. يعني فرضنا ان الانسان هذا حمل في المعركة اصول في المعركة وبعدين حمل حيا الى ايه؟ الى بيته. وبعدين بعد يوم او اتنين او المستشفى او شيء وبعد كده مات. فعند ازن هزا يغسل
ويكفن ويصلى عليه عادي يعامل معاملة الانسان الايه؟ العادي طيب من قتل ظلما يعني كمان قتله النصوص او قتل دون ما له او نفسه او اهله. فعند ازن هزا يغسل هزا وان كان شهيد اخرة لكنه ايه؟ في الدنيا يعامل معاملة
الموت العاديين طيب الشهداء الزين يموتوا بسبب حرب الكفار تمام الزين لم يموتوا بسبب حرب الكفار. يعني احنا عندنا الشهداء انواع منهم من يموت مسلا المبطون والغريق والمرأة تموت في الطلق واه اشبه هزا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم
يبقى احنا عندنا الان الشهداء ثلاثة دنيا واخرة وشهيد دنيا فقط وشهيد اخر رفقة. شهيد الدنيا والاخرة اللي هو الانسان اللي مات في معترق الكفار ويقاتل الكفار وهذا يعني كان خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى
يعني يقاتل لاجل كي تكون كلمة الله هي العليا وفعل ما امره الله سبحانه وتعالى به. فهزا يعامل في الدنيا معاملة الشهيد وانه لا يغسل ويدفن بملابسه التي مات فيها بالدم الذي عليه وهو يوم القيامة عند الله يعامل معاملة الشهداء. هذا اللي هو شهيد دنيا واخرة
عندنا شهيد الدنيا وليس شهيد الاخرة. شهيد الدنيا وليس شهيد الاخرة اللي هو الانسان اللي هو كان يقاتل صحيح الكفار لكنه كان يقاتل رياء رياء وسمعة ولا يبتغي بذلك وجه الله سبحانه وتعالى فقتل. فعندئذ هذا يعامل في الدنيا انه لا يغسل ويدفن في ثيابه وكل شيء لكنه عند الله سبحانه وتعالى
ليس بشهيد. تمام؟ لانه لم يفعل هزا ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى. عندنا النوع السالس وهو شهيد الاخرة وليس شهيد الدنيا. اللي هو مسلا عندنا المبطون اللي مات في وجع في بطنه والانسان ازا مات غريق والانسان ازا مات في هدم والانسان المرأة تموت وهي في الطلق والحمل وهي بتلد. فالنبي صلى الله عليه
جعل هؤلاء شهداء. لكن هؤلاء شهداء اخرة وليسوا شهداء دنيا. يعني ايه شهداء اخرة؟ يعني هؤلاء في الدنيا يعاملوا معاملة موتا عاديين يغسلوا ويكفنوا يصلى عليهم تنزع عنهم ثيابهم وكل شيء. فهؤلاء يعاملون في الدنيا معاملة الموت العديم. لكنهم عند الله سبحانه وتعالى لهم اجر الايه؟ اجر
الشهداء. فالشهداء عندنا ثلاثة انواع شهيد دنيا واخرة. وشهيد دنيا فقط وليس شهيد اخرى وشهيد اخرى فقط. وانما يعني في الدنيا تجري عليه احكام سائر الموتى الامر الرابع الا يكون فقد اكثر من ثلثه. يعني فرضنا مسلا انسان يعني وجدنا ثلثه طار والثلثين هم الباقيين بس. تمام
قزيفة عليه فطيارة ثلثه ما احنا ما لناش عارفينها. وعارفين هي راحت فين. فعندئذ قالوا اذا وجد اقل من ثلثي الجثة عندئذ كره تغسله وجبل تكفينه ودفنه. المشكلة كلها في الغسل. فعند ازن قالوا يكره تغسله في هزه الحالة
طيب عندنا غسل اولى الناس بغسل الايه؟ الميت اولى الناس بيغص الميت اولا بالنسبة للرجل. اولى الناس بغسله هو على هزا الترتيب الايه؟ الاتي. اول شيء زوجته ان صح نكاحها بشرط ان
تكون رجعية ولا كتابية. يعني الرجل ازا مات فاولى الناس بتغسيله هي زوجته. لان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لو استدبرت من امري ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. تمام؟ الا ازا كانت زوجته مسلا كتابية او شرفة او كانت زوجة رجعية يعني طلقها ولم يراجعها فعند ازن
هي ليست ايه؟ اولى بتغسيله. سانيا الابن ثم ابنه فالاب فاخ الابوين فجد الابوين فعم فابنه. هزا ترتيب السادة المالكية ايضا فان لم يكن له قريب من اوليائهم غسله اخ لام او خال او جد لام
فان لم يكن واحد من هؤلاء ولم يكن له اقرباء او اسقطوا حقهم يعني قولهم احنا مش مغسلينه فعند ازن غسله اجنبي. تمام غسله انسان اجنبي ليس بقريب لهم فان لم يوجد اجنبي
يعني فرضنا ان ما فيش اي حد من دولت فعند ازن غسلته امرأة من محارمه. امه اخته آآ يعني من المحارم. قالوا ويجب في هزه الحالة ستر بدنه والا تباشر جسده بيدها بل بخرقة تلفها على ايه؟ على يدها. يعني هي الان تجيب مسلا جاوندي او اي شيء وآآ يعني
تغسله ولا تباشر بيدها. فان لم يوجد له محارم نساء. يعني فرضنا ان مات مسلا في مكان ولا يوجد الا مسلا النساء حتى ما فيش اجنبي راجل اجنبي كمان لرجل وانما لا يوجد الا النساء. فان لم يوجد له محارم نساء يممته امرأة
اجنبية لمرفقيه. عندئذ تمسح على وجهه وتمسح الى ايه؟ المرفقين فان كان الميت صبيا ثمان سنوات فما دون جاز للاجنبي ان تغسله. يعني فرضنا ان ان طفل مسلا عمره يعني اقل ثماني سنوات في اقل. فعند
ان قالوا هذا في الغالب لا يشتهى بالنسبة للمرأة لانها في الغالب هي ترى ابنها وهي صغيرة تغسل له وكزا وكزا فقال حد الزمان سنوات عندئز هزا لا يشتهى فعند ازن ايه؟ يجوز لها
هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للرجل. طب بالنسبة للمرأة اولى الناس بغسلها على هزا الترتيب. اول شيء زوجها ان صح نكاحها ولم تكن رجعية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها ما دركت لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك. ثم
فدي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هزا لعائشة اولى الناس بتقسيم الزوجة هو زوجها عند السادة المالكية قالوا فإن لم فان لم يكن قالوا فالبنت
يعني البنت هي اللي تغسل امها. فابنة الابن. فالام الاخت الشقيقة فالاخت الاب فبنت الاخ فالجدة فالعمة فابنة الايه العم. فان تولى اقارب او لم يوجدوا او اسقطوا حقهم غسلتها امرأة اجنبية. تمام؟ يعني ما فيش واحد من الاقارب او هم موجودين واسقطوا حقهم فعند ازن تغسلها امرأة اجنبية. ودي الغالب الان
في هناك مسلا بيكون في راجل معروف هو اللي بيغسل الرجالة الموتى وامرأة بتغسل النساء. حتى لو كان الاقارب موجودين فهو ما دام لم يكن نحن الذين ننغسل فهذه ايه؟ المرأة هي التي ايه؟ تقوم بتغسلها. فان لم توجد غسلها احد محارمها
اخوها ابوها ابنها. ووجب عليه ستر جميع بدنها والا يباشر جسدها بيده. بل بخرقة كثيفة كما كنا يعني كن على يده يلبس يلفها على يده ويدلكها ايه ويدلكها بها فان لم يوجد المحرم يممها اجنبي الى الكوعين فقط. فرضنا ان هي ماتت في وسط في وسط اجانب ولا يوجد ايه زي محرم لها على الاطلاق. ولا يوجد ايه
النساء. فعندئذ اجنبي ولكن يرممها يمسح على وجهها ويمسح على يديها الى الايه الى المرفقين قالوا ويجوز غسل صبية رضيعة وما قاربها كزيادة شهر على مدة الرضاعة لا بنت تسع سنين. يعني الرجل يجوز له انه يغسل صبية صغيرة. يعني
اقل من ثلاثة اعوام يجوزا وغسلها. اما سلاسة اعوام فاكثر فعند ازن هزا لا يجوز له ان هو يغسلها. حتى لو ماتت دي يؤممها وخلاص طيب عندنا ييمم الميت لواحد من اسباب اربعة. يعني الميت يمم لواحد من هزه الاسباب. اول سبب عندنا عدم
الماء او الاحتياج اليه مع وجوده. يعني احنا مش لا نجد ماء فرضنا ان في مسلا قحط او في اي سبب من الاسباب فلا يوجد ماء. او ان فيه ماء لكن الناس تحتاجه للشرب او للاكل. تمام؟ والماء قليل جدا. فعند ازن يرمم في هزه الحالة
قال او لتقطيع جسده بالماء. احنا وهو مسلا كان في حريق وهو محروق في عين ازن لو وضع عليه الماء فعند ازن ايه؟ سيتقطع جسده. او ان هو كان مريض بمرض ما لو وضع عليه
الماء عندئذ ايه؟ يتقطع جسده. او لتسلخه منصبه عليه. يعني فرضنا ان اسمه دايب لسبب ماء. يعني عنده مرض معين وكده. اولى عدم وجود المحرم. يعني ازا لم يوجد محرم بالنسبة للرجل يممته امرأة اجنبية. وازا لم يوجد محرم للمرأة الاجنبية تمام؟ فعند ازن المرأة
منها رجل ايه اجنبي قالوا ويسقط الدلك لاحد سببين. الدلك عند المالكية واجب. فقالوا ان خيف من الدلك تسلخ الجسد. يعني فرضنا ان هو لما بيديكم مسل كان في حريق او شيء فهو ميت
في حرق يعني. فعند ازن ازا حصل له تدليك يعني وهو ميت فعند ازن هزا سيتسلخ جده فعند ازن يسقط الدلك قالوا قصرت الموت بحيس يتعزر الدلك. يعني فرضنا مسلا عافانا الله واياكم فيه وباء زي كورونا او شيء وبعد كده كثر الموتى وكل شوية ناس بتموت بتموت
مسلا بعض البلدان اللي حصل فيها شيء مسل هزا. فعند ازن يسقط الدلك. وانما يصب عليه الماء ايه؟ فقط طيب ما يجب على الغاسل ان يفعلوه؟ قالوا يجب على الغاسل ان يستر عورة الميت. من سرته الى ركبتيه
ان كان رجلا مع رجل او امرأة مع امرأة يعني المرأة برضو مع المرأة تسطر من من السرة الى الايه؟ الى الركبتين. والرجل مع الرجل كزلك لان هزه هي العورة في حال الحياة وهي ايضا عورة في
في حال الموت طب عندنا مندوبات غسل الميت اول شيء ان يكون الغسل بسدر يجزئ عنه صابون ونحوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها بماء وسدر واجعلنا في الاخرة او في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم امره بايه؟ بان يغسل بماء وسدر. وقال للرجل الذي وقصته
في الحج قال آآ آآ اغسلوه بماء ايه؟ وسدر. فعند ازن السدر ده يسحق ثم يوضع في الاول ويوضع في الماء حتى يطلع له الرغوة يعني هو بيكون شبيه بالصابون كده. فعند ازن يغسل به ايه؟ جلد الميت. فعين ازا ازا لم يوجد سدر مسلا
عندئذ ننتقل الى الصابون او اي شيء نظيف قالوا تجريد الميت من ثيابه بعد ستر عورته. يعني لا يغسل في ثيابه. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه؟ فده دليل على ان الموتى الاصل فيهم انهم يجردون من ايه؟ ثيابهم قالوا ان يوضع على مرتفع حين الغسل. يعني على شيء مرتفع سرير او اي شيء يصب عليه الماء
قالوا وايطال الغسل جعله وترا ثلاثا او خمسا او سبعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على المغسلات لما كانوا يغسلوا لنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ايه؟ ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور قالوا يسمى عصر بطني حال الغسل برفق يعني يضغط على ايه؟ بطنه حتى يخرج ما فيها
قالوا كسرة صب الماء عليه عند غسل الايه؟ مخرجيه. يعني يكثر من صب الماء حتى لا يروا ايه؟ اي شيء ايه؟ يعني يعني من الخارج قالوا ان هو توضأته في اول الغسلات بعد ازالة ما عليه من يعني اول شيء تزال النجاسة بعد ما تزال النجاسة من عليه او الازى من عليه فعند ازن ايه
يوضؤوه مرة مرة ثم بعد ذلك ايه؟ يعني آآ يعني يكملوا ايه؟ الغسل. قالوا عدم حضور انسان غير معين معين للغاسل وكره وحضور غيره. يعني الاصل ان يكون اللي بيغسل واللي بيعينه بيصب عليه الماء. اما غير هذا فيكره ان يحضر احد
حد ايه اخر الا ازا اوصى الميت ان فلان الفلاني يحضر ايه؟ تغسيلي. ايضا الكافور في الغسلة الاخيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور. تمام؟ كافور دي بيكون ايه؟ يعني ريحته طيبة. قالوا تنشيفه بخلقة طاهرة
قبل ادراجي في الكفن مش ان هو يغسل امه واحطه على طول في الكفن المبلول لأ وانما ينشف الاول. تمام؟ سم بعد زلك يوضع في الايه؟ الكفن. ايضا عدم تأخير التكفير
عن الغسل. يعني يغسل سم بعد زلك يكفن مباشرة بعد ايه؟ بعد تنشيفه. واغتسال الغاسل بعد فراغه من غسل الميت. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وقالوا هزا محمول على الاستحباب. يعني يستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل
طيب عندنا مكروهات الغسل. الغسل ايضا له مكروهات. اول شيء تسريح شعر رأس الرجل ولحيته. يعني ما نجيش بقى نقعد ايه؟ نسرح شعره ونقعد نسرح شعره ليه؟ قالوا لان التسريح من اجل الزينة والميت هو الان ليس محتاج الى الايه؟ الزينة. قالوا واما المرأة فيظفر شعرها سلاسة قرون ويلقى من خلفها
عن الكرب ثم كرب ثم ايه؟ كرب ثم كرب. واضح ازاي؟ لان النبي صلى الله عليه لان بنت النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما ماتت فعل بها هكزا فعل بها سلاسة قرون. الناصية من على اليمين وقرن من على اليسار سم القي ايه؟ خلفها. الامر الساني يكره قص اظافره. يعني لو كانت مسلا اظافره
عندئذ يكره ايه قصها وايضا يكره قص شعره وشاربه وان كان طويلا ويحرم حلق لحيته. حتى لو كان شارب وطويه فعند ازن يحرم ايه؟ قص شعره او شاربه واما حلق اللحية
قالوا وازالة شعر ابطيه وعانته. يعني ايضا يكره ان ان الميت يموت والناس تجيب ايه مسلا مكن الحلاقة او شيء ويحلقن له ويزيلون شعر ايه عانته او ايه؟ ابدا طيب
قالوا يكره تغسيل الجنوب. يعني الانسان ازا كان جنب يكره له ان هو يغسل الانسان ميت. اما المرأة الحامض فلا احد ايه يعني فهي لا تغسل احد. تمام؟ ان الجنب
يجوز مع الكراهة. اما المرأة الحائض فلا قالوا تغسيل السقط ولو تحرك ويغسل دم السقط. يعني السقط ازا نزل فعند ازن هزا يكره غسله. وانما يعني يلف واه هو يتم فقط
طيب ازا دفن الميت ولم يغسل يخرج ويغسل ما لم يتغير ويخاف عليه ان يتفسخ. لو فرضنا ان واحد مات وبعدين الناس جم قالوا فين؟ قالوا له والله نستفننه. خلاص يخرجوا ويغسل ويكفن
يصلى عليه. لكن ازا مسلا فرضنا ان هو بعد فترة وان هو آآ يعني خشي ان هو يفتت او شيء فعند ازن خلاص ازا دفن بدون تغسيل فعند ازن ازا كان
يخشى عليه واهين عليه التراب ويخشى ان هو لو خرج مسلا يعني اه يتفتت جسده فعندئذ لا يغسل. طب عندنا حكم اخذ الاجرة على تغسيل الميت او على تكفينه او شيء. اول شيء يجوز اخز الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه وحمله ودفنه مع الكراهة. يعني يعني الناس
يجوز ان هم يأخزوا اجرة اللي بيغسلوا. او اللي بيكفنوا او اللي هو بيحمله يجوز انه ياخد اجرة لحد ما يحمله الى القبر. اللي بيدفن الميت ايضا يجوز له بس هذا كله مع الكراهة. الا ان يكون محتاجا. يعني فرضنا ان هو ازى الشخص مسلا هو دي وظيفته مسلا ولا يستطيع ان هو يعيش الا على هزا
فعند ازن هزا الاصل ان هو يعطى من بيت مال المسلمين. طب ما فيش بيت من المسلمين؟ تعزر فعند ازن يكون هزه الاجرة تكون هزه الاجرة من تركة الميت. وانت مفرح بها انسان عادي
لكن الاصل ان هي تكون من تركة الميت. لان هزا اخر استحقاق لهم قالوا ان تعين عليه فلا يأخز اجره. يعني فرضنا ان ما فيش حد يغسله الا هزا الرجل. او ما فيش حد يكفنه او يحمله الا هزا الرجل. فعندئز هذا في هزه الحالة
يعني يجب ايه؟ يجب عليه ولا يجوز له اخز الاجرة لانه اصبح في حقه فرض ايه؟ كفاية لكن يجوز ان يؤخذ جعل مسلا يعني واحد يدي له شيء لا يوجد اشكال اما كاجرة يقول لك مسلا انا هادفنه او هغسله مسلا اخد مسلا مائة دولار او شيء فهزا لا يجوز. اما ازا
هم اعطوه فهزا جائز طيب عندنا ايضا التكفير. اول شيء حكم التكفين فرض كفاية. يعني لابد ويجب على المسلمين ان يكفنوا الميت. فازا لم يكفنه احد فعند ازن اثم جميعا
الامر الثاني صفة الكفن. عندنا آآ القدر الواجب للذكر هو سطر ما بين الصغرة والركبة. هزا القدر الواجب. يعني فرضنا ان ما فيش الا قطعة قماش يغطى ما بين السرة والركبة لان هزه هي الايه؟ العورة
والقدر الواجب للانسى ستر جميع بدنها. لان المرأة كلها ايه؟ عورة. فيجب ستر جميع بدنها طيب عندنا مندوبات الكفن. اول شيء انه يكون ابيض. تمام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وخير ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم. الافضل والمستحب
انه يكفن في ثوب ايه؟ ابيض. قالوا تجميره اي تجميل الكفن دي بتبخيره بالعود ونحوه يعني بالريحة ايه؟ الطيبة والزيادة على الكفن الواحد ووتره. يعني الافضل انه يكون فيه زيادة على كفن ويكون وتر. الافضل ان يكون الرجل في خمسة اسواق
القميص والعمامة والازار ولفافتان والافضل ان تكون المرأة في سبعة اسواق. درع وخمار وازار واربع لفائف. تمام؟ اربع لفائف الايه؟ الاخر طيب عندنا حانوت من كافور او فيه كافور داخل كل اللفافة من الكفن ولو ايه؟ لمحرم. يعني حتى لو الانسان كان محرم بحج او عمرة
في حين ازن يوضع حانوت بين الايه؟ بين الايه؟ الاكفان. تكفينه بثياب جمعته او التي شهد بها مشاهد الخير والصلاح. يعني ازا كان هو عنده ثياب لصلاة الجمعة وثياب نضيفة او شيء. ويشهد بها يعني الاشياء الصالحة فعند ازن ايضا يستحب ان هو يكفن في هزه
طيب عندنا تكفين الشهيد. الشهيد شهد المعركة قالوا يدفن بثيابه التي مات فيها ان كانت مباحة والا فلا. يعني ازا كانت هزه السياب مباحة وليس من حديد او هزه الاشياء او او شيء فيها شيء محرم. فعند ازن الاصل ان هو يدفن في في سيابهم. طيب لا يدفن بالة حرب. يعني فرضنا ان هو مسلا
السياب دي عليها الة حرب او فيها الة حرب او شيء او السلاح بتاعه فعند ازن كل هزه الاشياء تنزع تمام ولا يدفن فيها وانما يدفن في ملابسه التي مات فيها
يجب عندنا نفقة التكفين قالوا يجب تكفين الميت من ما له الخاص الزي لم يتعلق به حق الغير. يعني من ماله ايه؟ الخاص. فاول حاجة لان دي اخر استحقاقات الميت ما له. فعند ازن قبل توزيع التركة
وقبل الوصية وقبل اي شيء فعند ازن ناخد المال بتاعه ونكفل به ونشتري به الكفن وهزه الاشياء قالوا ان تعلق به حق الغير كالدين مسلا يقدم الدين عليه. تمام؟ يقدم الدين عليه. يعني فرضنا ان عنده مسلا الف والالف دي او عليه دين واحد. فعند ازن يقدم الدين عليه
والاول يا اخوة كثير من الناس يقول لك ايه والله نتبرع له مسلا بالكفن الفلاني وهو يكون عنده مال. تمام؟ يعني انت ليه تجعل لانسان منا على والدك مسلا او على
فلان او على فلان من اقاربك هو اصلا كده كده عنده مال. فالاصل ان هزه الاشياء يعني تشترى تشترى من ماله الخاص. قالوا فان لم يكن له مال خاص فعندئذ يؤخذ ممن تلزمه نفقته في حال حياته الا الزوج فغير ملزم. يعني
من تلزمه نفقته عندئذ تؤخذ ايه منه؟ ان لم يكن مال. قالوا المالكية اما الزوج فازا مات زوجته فهو غير واجب عليه ان هو ايه يعني يشتري لها الكفن فان لم يكن فمن بيت مال المسلمين. فان لم يكن فعلى المسلمين القادرين ان هم يشتروها
طيب مسل نفقة الكفن نفقة الغسل والحمل والدفن. واضح؟ يعني عندنا لو فرضنا نفقة الكفن برضه لو اللي بيغسل لا يغسل الا يأخذ الاجرة او الذي يحمله محتاجين عربيات او شيء او سيارات مسلا يكون المقابر بعيدة او شيء او الدفن. فعند ازن هزه تكون على نفس هزا الترتيب
طيب احنا عندنا ان شاء الله نكون يعني قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله نكمل في درس القادم باقي احكام صلاة الايه؟ احكام الجنازة وتشييعها وباقي احكام الجنائز
سؤال هزه المحاضرة ما هو حكم تغسيل الميت عند السادة المالكية حكم تقصيره هل تغسله فرض عين ام فرض كفاية؟ متى يكون فرض عين ومتى يكون فرض كفاية؟ هذا وصل اللهم وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته