1
00:00:00.000 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة بادئا ذي بدء وفي مقدمة هذه المحاضرة

2
00:00:19.450 --> 00:00:51.200
والامسية اتقدم بالشكر لادارة النادي الادبي في منطقة الحدود الشمالية وعلى رأسه مديره الاستاذ ماجد المطلق  اخي ابو خالد مدير الامسية الذي تشرف انا اتشرف بان اكون اجيرها وهو فضل منه

3
00:00:51.850 --> 00:01:19.950
آآ وانا لا زلت اذكر اياما  استفيد من ابي خالد في جلسات سابقة وفي دروس كان يعطرها باسلوبه الشيق الرائق في دروس في تيسير العزيز الحميد وقراءة فيه وغيرها من الجلسات التي

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.050
يفليها بمنطقه وادبه وخلقه الكلمات التي تقدم فيها هي محرجة لي وان كان يرى انها من يعني وانا ارى انها من فظله وليس لي حق بها. المحاضرة كما هي معمم لها دور الشعر في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة لا يخفى

5
00:01:50.550 --> 00:02:22.350
ان نصر النبي سألنا نصر النبي صلى الله عليه وسلم واجب على هذه الامة والله عز وجل فرضه وحث عليه فقال فيما قال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

6
00:02:22.700 --> 00:02:49.150
والله عز وجل اثنى على الذين امنوا به واتبعوه فقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك اولئك هم المفلحون  وواجب هذا النصر والتأييد له يتحقق بكل وسيلة مشروعة لنصره عليه الصلاة والسلام

7
00:02:49.350 --> 00:03:20.850
سواء كانت باليد والسنان او باللسان والشعر والقلم والكتابة والرأي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة ففيها رأي لذلك قال الشاعر الرأي قبل شجاعة الشجعان هي هو اول وهي المحل الثاني

8
00:03:20.900 --> 00:03:41.050
فيدل على انها من وسائل الجهاد والنصرة والشعر لا يخفى عليكم انه عند العرب الة عظمى من الات الحرب. ووسيلة بالغة من وسائل النصر على الاعداء وتثبيت الابطال في ساعة ساحة الوغى

9
00:03:41.050 --> 00:04:05.300
وديوان كبير لتسجيل مآثرهم وشحن هممهم وتقييد ايامهم ولذلك عرفت ايام العرب اي القاعدة بينهم بما سجل في الشعر روى ابو حاتم السجستاني رحمه الله عن ابي عبيدة معمر ابن مثنى الشيباني قال قال معاوية ابن ابي سفيان

10
00:04:05.900 --> 00:04:33.450
لقد وضعت رجلي في الركاب. وهممت يوم صفين بالهزيمة فما منعني الا قول ابن الاطنابة عفتي وابا بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح واكراهي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشعت وجاشت مكانك تهمد او تستريح

11
00:04:35.650 --> 00:04:55.650
كاد ان يسر فتذكر هذا البيت. ولذلك يذكر عنه رضي الله عنه انه قال اجعلوا الشعر اكبر همكم واكثر فان فيه مآثركم مآثر اسلافكم ومواظع ارشادكم فلقد رأيتني يوم الهرير فلقد رأيت

12
00:04:55.650 --> 00:05:19.500
ليتني يوم الهريس يعني يوم صفين وقد عزمت على الفرار فما ردني الا قول ابن الاطنابة ثم ذكر الابيات التي مر ذكرها وهذا كما كان يقول قطري بن الفجأة المنسوب الى بلدة قطر لما كانت بليدة في ذلك الوقت

13
00:05:19.500 --> 00:05:43.700
وهو من رؤوس الخوارج ونسبته ليست نسبة نسب وانما تسمية لان من عادة العرب ان يسمونه على الاماكن والمياه التي يولد فيها شخص او في الازمنة يسمونه فقطري هذا سمي بهذا الاسم. لانه ولد في تلك. يقول وقولي كلما جشأت وجاشت

14
00:05:43.700 --> 00:06:03.200
من الابطال ويحك لا تغاعي فانك لو سألتي حياة يوم سوى الاجل الذي لك لن تطاعي لم تطاعي فهذا الرجل عرف عنه الشجاعة وهو من الخوارج من خوارج الشرات او الشرات لكنه كان باسلا وكان يتمثل

15
00:06:03.200 --> 00:06:23.850
الشعر نصرة نفسه وقومه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك الانصاري الذي سنذكر عنه شيئا يقول نصل السيوف فاذا قصرنا فاذا صرنا بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق

16
00:06:23.950 --> 00:06:50.950
ندع الجماجم ضاحيا هاماتها بل الاكف كانها لم تخلق. يعني يقطع الاكف ايضا ما حل بالاعداء مثل لقائنا يوم النجاح ويومنا بالخندق والشعر تتشفى به العرب من اعدائها ويتشفون ويشفون به الغلل التي في قلوبهم. ابن الزبير

17
00:06:51.100 --> 00:07:12.900
كان مشركا قبل ان يسلم فكان يتشفى في الشعر. يقول في وقعة احد في نقائضه مع حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه يقول ابلغا حسان عني اية فقريظ الشعر يشفي ذا الغلل الذي فيه

18
00:07:12.900 --> 00:07:37.850
والله عز وجل ذكر ان ان نصره للمؤمنين يشفي ما في صدورهم قال ويشفي صدور قوم مؤمنين. يعني ما في قلوبهم  فحرب الشعر يقوم مقام حرب القتال احيانا. ويؤدي ذلك

19
00:07:39.450 --> 00:08:04.150
وقد ينصر قبيلة ويهزم اخرى ولذلك شرع الله عز وجل هجاء المشركين. مع ان الهجاء في الاصل ليس محمودا الا انه لما كان فيه رد الاعداء وفيه كبت عدوانهم شرعه الله عز وجل

20
00:08:05.300 --> 00:08:25.650
ولذلك اولاه النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما وجعل له شأنا في نصرة الدين ونشر الدعوة والدفاع عن الشريعة في رد عدوان الكفار فكانوا منبره لحسان ابن ثابت ليدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن اعراض المسلمين وعن دينهم

21
00:08:26.100 --> 00:08:53.600
واتخذ شعراء الاسلام من العلماء الشعراء ايضا وسيلة في نصر الدين والرد عليه ولذلك امتثلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم في الحديث الصحيح رواه الامام احمد في المسند واصحاب السنن. جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم. ومنها

22
00:08:53.600 --> 00:09:14.650
ولذلك لما شكك احد المتهمين بالالحاد. وهو ابو العلاء المعري. المعري ينسب اليه انه يقول في في بيتي له يقول يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار

23
00:09:14.800 --> 00:09:40.200
تناقض ما لنا الا السكوت له ونعوذ بالله مولانا من النار يقول يد ديتها خمس مئة ذهب في عسجد الذهب خمس مئة دينار تقطع بربع دينار هذا تناقض ما سكت عنه علماء الاسلام فردوا عليه فيقول ابو يقول القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله وتنسب الى غيره قال

24
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
فقل للمعري قل للمعري عار اي معاري. جهل الفتى وهو من ثوب التقى عاري. يد بخمس لكنها قطعت في ربع دينار صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة ومروي وله رواية اخرى اشهر انه قال عز الامانة اغلاها وارخصها ذل خيانة فافهم حكمة

25
00:10:10.200 --> 00:10:38.500
هذا البيت انتشر مع الناس الرد وان كانت تلك شبهة الا انها ردتها حجة  والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدري لحسان المنبر ويقول اهدهم وروح القدس يؤيدك وقال ايضا اهدوا قريشا فانه اشد عليها من رشق النبل. تأمل هذا

26
00:10:38.950 --> 00:10:58.200
عشق النبل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي. الا ان قوة الرمي هنا يقول فانه يعني الشعر في الهجاء اشد عليهم من رشق النبي

27
00:10:58.850 --> 00:11:21.700
فلذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن رواحة فقال اهجهم فقال اهجهم فهجاهم بشيء انه لم يرضي النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان عبد الله ابن رواحة كان يعيرهم بالكفر فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى حسان ابن ثابت

28
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
فلما دخل عليه حسان قال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الظارب بذنبه ثم ابلع لسانه جعل يحرف فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم يعني فري الجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

29
00:11:42.150 --> 00:12:02.300
لا تعجل فان ابا بكر اعلم قريشا بانسابها. وان لي فيهم نسبا حتى يخلص لي لك نسبي فاتاه حسان ثم رجعتا الى ابي بكر واعلمه بانسابها وكان يأخذ منه انساب الرجال والنساء

30
00:12:02.300 --> 00:12:14.450
يخلص النبي صلى الله عليه وسلم من من شيء يكون فيه قبيح فقال فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجيب

31
00:12:14.750 --> 00:12:31.450
تقول عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله وتقول عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاءهم حسان فشفى واشتفى

32
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
في صحيح مسلم تقول هجاء يقول هجاهم حسان فشفى واشتفى فتروي عائشة قصيدة هج حسان فتقول يقول هجوت محمدا فاجبت عنه. وعند الله في ذاك الجزاء. هجوت محمدا برا تقيا

33
00:12:51.800 --> 00:13:17.100
رسول الله شيمته الوفاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فكلت بنيتي ان لم تثير النقع من كنفيك داء. يعني تروا الخيل خيلنا يبادين الائمة مسعدات على اكتافها الاسد الظماء تظل جيادنا متمطرات تلطمت

34
00:13:17.100 --> 00:13:47.100
تلطمهن بالخمر النساء يعني بلغ ان النساء لا ليس لهن يردن الخير الا بالخمور. فان اعرظ وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء تلاقى كل يوم من معد سباب او

35
00:13:47.100 --> 00:14:05.000
مثال او هجاء يتلاقى هذا وهذا كأنها معركة سباب وهجام. اوصفها كأنها معركة. قال فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وجبريل ورسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء

36
00:14:05.600 --> 00:14:30.600
فلذلك تبارى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نصرة اصحابه في نصرته عليه الصلاة والسلام واجتهدوا في ذلك حتى انهم قالوا في ذلك قصائد كثيرة يعسر حصرها حاولت ان اختصر منها شيئا في هذه المحاضرة

37
00:14:31.050 --> 00:14:49.500
تفلت مني الامر ولم استطع الى ان اتي الا بنماذج. فلم اتي الا بنماذج. بقي شيئا نقول اذا كان الشعر بهذا الامر فلماذا نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عنه. وقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له

38
00:14:50.450 --> 00:15:09.600
فاذا كوني ينزه الله ويقول الله والشعراء يتبعهم الغول. الم تر انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون لكن قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

39
00:15:09.700 --> 00:15:30.100
انتصروا في الحق وبالحق وللحق وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. يقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي في تفسير هذه الايات في كلام لطيف يقول لما وصف الله الشعراء بما وصفهم استثنى منهم من امن بالله ورسوله وعمل صالح

40
00:15:30.100 --> 00:15:55.150
صالحا واكثر من ذكر الله وانتصر من اعدائه المشركين بعد من بعد ما ظلموا فصار شعرهم من اعمالهم الصالحة اثار ايمانهم باشتمالها على مدح اهل الايمان والانتصار من اهل الشرك والكفر. والذب عن دين الله وتبيين العلوم النافعة والحث على الاخلاق الفاضلة فقال الا الذين امنوا

41
00:15:55.150 --> 00:16:20.600
الى اخرها الى اخر الايات  آآ لابد ان العلماء ذكروا لامر مهم فهو مفهوم الشعر يعني وان كان ليس هذا مجالنا ان نذكره لكنهم له كلاما او في مفهومه حتى يميز عن غيره السيوطي رحمه الله في كتابه المزهر في علوم اللغة نقل عن

42
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
قوله في فقه اللغة قال الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى ويكون اكثر من بين ودال على اكثر من معنى ويكون اكثر من بيت. قال وانما قلنا هذا لانه جائز اتفاق

43
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر من غير قصد فقد قيل ان بعض الكتاب كتب في عنوان كتاب يعني رسالة قال في الامام المسيب ابن زهير من عقال ابن شبة ابن عقال. قال فاستوى هذا الوزن هذا هو رسالة عنوان رسالة

44
00:17:00.600 --> 00:17:29.900
فيقول هذا استوى في الوزن الذي يسمى يقول الخفيف. ولعل الكاتب لم يقصد شعرا انتهى كلامه رحمه الله  بقي يعني ان قال ما مكانة الشعر عند العرب الشعراء عند العرب يقولون ان العرب كانت اذا ندغ فيها شاعر ذهبت العرب اليها القبائل تهنئها بنمو هذا الشاعر

45
00:17:30.450 --> 00:17:55.550
لانه ما كان الشعر في ذلك الزمان مبتدلا كما في بعد بعد الازمان بعد ازمان من من صدره الاسلام انما كان وسيلة من وسائل الحرب والجهاد والفخر الدفاع والنفي اظنها لا تخفى

46
00:17:55.700 --> 00:18:23.500
النقائض التي كانت بين جرير والفرزدق والتغلبي الاخطل وما حصل بينهم تلك الامور وانما كانت وصلت الى الى الى السباب والهجاء في القبائل محمد ابن سلام الجمحي يقول في طبقات الشعراء كان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم. ومنتهى حكمهم

47
00:18:23.500 --> 00:18:40.400
به يأخذون واليه يصيرون قال ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منهم. فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب

48
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
وتشاغلوا بالجهاد وغزوا فارس والروم ونهت عنه عن الشعر وروايته هذا كلام ابن سلام فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح العرب بالامصار راجعوا رواية الشعر فلم فلم يؤولوا الى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب

49
00:19:01.050 --> 00:19:24.150
ذلك والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عليهم منه كثيرا   يقول ابن فارس الشعر ديوان العرب وبه حفظت الانساب وعرفت المآذن ومنه تعلمت اللغة وهو حجة فيما اشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته

50
00:19:24.150 --> 00:19:49.950
والتابعين وقد يكون شاعر اشعر اشعر وشعر احلى واظرب الى اخر كلامه رحمه الله  لخطر الشعراء كانت ملوك الملوك تهابهم ويخشونه لانه بيت واحد يطير في الافاق يدمر وبيت اخر في المدح يطير في الافاق

51
00:19:50.000 --> 00:20:12.100
يرفع فلذلك كانوا يتقون الشاعر. يقال ان ان طرفة ابن العبد لما سبب وقتله ان عمرو ابن هند خشي من لسانه خشي من لسانه فارسله الى حاملها الى البحرين في قصته المشهورة

52
00:20:12.150 --> 00:20:33.900
ضرب عنقه لاجل ان يموت يذكرون ان ان امرأة الفرزلة النواب جاءت الى عبد الله ابن الزبير وهو في خلافته لما كان في مكة  فجاءت اليه تشكو اترزق فقال لها

53
00:20:34.300 --> 00:20:56.800
يا فلانة اما ان ترجعي الى زوجك والا قتلناه. قالت وما ذاك؟ قال لاجل اذا لو انصفناك عليه يعني هجانا فنقتله نرتاح فارجعي الى زوجك اه ولذلك كان يخشون ذلك الرجل لانه كان سليط اللسان لا يخفى البيت المشهور فغض الطرف انك من نميره فلا

54
00:20:56.800 --> 00:21:18.550
من بلغت ولا كلابا سببه ان الراعي عبيد لما جاء انتصر للفرزدق في ابيات  عاتبه جرير فقال اني نادم ولن اعود ولن انصر عليك احدا. ثم مضت الايام فقال بيتا اخر

55
00:21:19.200 --> 00:21:42.850
فقال بيتا اخر او قصيدة فتقابل هو ومعه ولده وجريد في  فعاتبه جرير تنصل من القضية فقال ابنه كلاما شديدا في جريد واتحداه قالوا فما نام تلك الليلة وكان عند قريبة

56
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
في الدار في علو الدار فما نام حتى قال قصيدة طويلة ما عرف منها واشتهر معروفة هي موجودة لكن بين الناس هذا البيت الذي يقول فيه فغض الطرف فانك انك من نمير فها كعبا بلغت ولا كلابا فوضعه وقال

57
00:22:02.850 --> 00:22:18.400
والله لقد قلت فيهم قولا افظحهم مدى الدهر. فلما خرج في الصواب في الصباح واذا قالوا تميم في السوق فبثها بينهم يقولون ان الراعي لما رجع الى نجد كما وصل اهله

58
00:22:18.800 --> 00:22:40.700
بني نوير الا وقد وصلت القصيدة فكانت نوير من جمرات العرب العرب القبائل التي لا تحالف غيرها تقاتل بنفسها ولا تحالف غيرها كانت اخر من بقي من جمرات العرب اخر قبيلة بقيت هي

59
00:22:40.900 --> 00:22:57.750
فكسرها جرير في بيت واحد حتى يقولون ان النمري كان اذا قيل له او النميري النمري من سوق بني آآ النمر. لكن النمير النميري ينسب الى نمير قال اذا قيل له من

60
00:22:57.800 --> 00:23:11.350
آآ من اين الرجل كان اذا قالوا له من اين؟ قال من بني نمير ويرفع صوته. لماذا؟ لانها جمرة من جمرات العرب. فكان بعد ذلك اذا قيل لهم من اين النمر؟ من اين الرجل؟ قال من بني عامر

61
00:23:12.050 --> 00:23:48.400
يقول  صاحب الاغاني لما ذكر هذا هذه القصة والخبر قال في كلمة له انها تسمى هذه القصيدة تسميها العرب الفاظ  وسماها جرير الدمارة تركت بني نمير ينتسبون بالبصرة الى عامر بن صعصعة ويتجاوزون اباهم نميرا الى ابيه. هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به

62
00:23:48.400 --> 00:24:10.900
ويذكر طريفة ان ان عبدا مملوكا كان يلعب به بعض بني نويت اذا جاء الى السوق يعبثون به يقولون له كذا ويهزؤون به فيذهب الى آآ اهله ويقولون له قل لهم اذا كلموك قل لهم فغض الطرف انك من النور. فلا كعبا بلغت ولا كلابا

63
00:24:10.950 --> 00:24:31.050
فاخذ يتحفظها العبد فلما جاء في السوق والتموا عليه يقولون كذا فاراد اتذكر البيت تذكر البيت قال اغضب طرفك فانخنسوا عنه وتركوه ولم يتعرضوا له  الحطيئة رفع بني انف الناقة بعد ان كانوا

64
00:24:31.950 --> 00:24:51.600
كانت سبة لهم يقولون من اين فلذلك قال مقولته هم هم الانف قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة ذنبا؟ فكانوا بعد ذلك اذا قيل لهم من اين؟ قال من بني انف الناقة. اشتهر

65
00:24:51.650 --> 00:25:14.300
والاخبار في هذا كثيرة بن ربيعة وقصته مع الربيع الذي يسمى ربيعة الحفاظ ومكانته عند النعمان فلما قال فيه المقولة التي شبهوا فيها طرده وقال اعتذر منه وقال وما اعتذارك من

66
00:25:14.300 --> 00:25:35.250
قيل اذا قيل من قول اذا قيل فطرده بعد ان كان شريفا له من لا يجالس يأكل على خوان النعمان والناس جلوس الا هو وحده بعد ذلك طردوه وقال له لا لا لا تقرب مني

67
00:25:35.600 --> 00:26:00.900
آآ المحلق وقصته لما جاءه الاعشى اعطاه اكرمه اما قال بعضهم انه اكرمهم قال ان عمته هي التي الحت عليه حتى اكرمه ولحقه في بلاده. فقال يقول عنده اخوة اخوات وكان

68
00:26:00.900 --> 00:26:27.650
معدما فقيرا شأنه ضعف بعد ابيه. فلما اكرم اعشى بني قيس قال فيه المقولة لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار باليفاء تحرقوا تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق كأنه جعل الندى جليسا للمحلق. رضيعين لبان ثدي ام ام

69
00:26:27.650 --> 00:26:47.650
لا نتفرق يعني تقاسموا انهم لا يتفرق مع النذر يمين عهد ابا مشمع سار الذي قد فعلتني فعلتم فانجد اقوام به ثم اعرقوا الى اخره فيقول صاحب الاغاني سار الشعر

70
00:26:47.650 --> 00:27:14.450
وشاع في العرب فما اتت على المحلق سنة حتى زوج اخواته الثلاث كل واحدة على مئة ناقة فاي  بقصيدة من من رجل واحد لذلك مكانتهم اما في الاسلام اما في الاسلام فتقدم الكلام اليه

71
00:27:14.550 --> 00:27:34.550
تقدم كان كيف اولاه النبي عليه الصلاة والسلام؟ هناك بعض النصوص التي آآ تكون يعني فيها نوع من عدم الترغيب في الشعر او بمعنى اخر ترهيب منه مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف احدكم

72
00:27:34.550 --> 00:27:55.450
صيحا يري خير له من ان يمتلئ شعرا. فقال العلماء هذا فيمن هو اشغله الشعر عن القرآن اشغله الشعر وكان كل وقت كل وقته في الشعر فلذلك آآ يكون آآ بهذه المثابة المنهية عنها

73
00:27:55.450 --> 00:28:15.500
الا فهو كما قال الشافعي حسنه هو كلام حسنه حسن كحسن الكلام وقبيح التقبيح الكلام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التجاوز الحد. قال ان اعظم الناس فرية. الشاعر يهدوا القبيلة القبيلة

74
00:28:15.500 --> 00:28:31.500
باسرها. صححه ابن حبان. هذا من اعظم الناس فيه. يأتوا قبيلة قبيلة فيها وخيرها اكثر من شرها ولذلك يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر

75
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
للجائز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحو والتغزل بمن لا يحل له يعني لو تغزل بزوجته فلا بأس. قصيدة كعب ابن

76
00:28:51.500 --> 00:29:06.900
ابن ابي سلمة المشهورة لما تغزل بسعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها اثرها لم يفدى مقبول لا زال ما قال من هي سعاد؟ لكن قال هي زوجتي قال اذا لم

77
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
لم تبتها يعني لم تبعد عنها ليست مطلقة هو لانه فر من من فر من قبيلة مما استوحش لانهم يتوعدونهم المهم انه يقول ابن يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع هذا الغزل

78
00:29:27.100 --> 00:29:42.050
زوجتي لكنه ان الاسناد لا يصح. هذي ليست لها اسناد صحيح مشهورة في في كتب الادب يا اخوان ميزان الادباء والشعراء. او نقاد اهل الشعر لهم ميزان خاص لا يتوقف على الاسانيد

79
00:29:42.550 --> 00:30:07.950
يعني مثلا تجد ابيات في صحيح البخاري يقول عنها بعض نقاد الادب هذه منحولة. وهي في صحيح البخاري. يعني مثلا قول خبيب بن عدي الانصاري اه في لما نصبوه وصلبوه وقال على اي ذات كان في وجه الله مصرعي يقول ابن هشام وهذه

80
00:30:07.950 --> 00:30:24.250
كثير من اهل الشعر يقول انها لا تصح لخبيب هي في صحيح البخاري لهم ميزان في النقد غير ميزان المحدثين. كما ان اهل الحديث لهم ميزان من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايضا. على كل هذا

81
00:30:24.250 --> 00:30:40.800
القصيدة بانت سعاد مشهورة في كتب الادب وفي السير الا ان اسناده مجاهيل العلماء في البحث عن اسنادها. فلم يجدوا منها اه يعني شعرا. يقول الشريف ابن يقول كنت رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:30:40.800 --> 00:31:00.600
ان يوما فقال هل معك من شعر امية هذا في صحيح مسلم؟ هل هل معك من شعر امية ابن ابي الصلب؟ شيئا؟ قلت نعم. فانشدته بيتا فقال فانشدته بيتا فقال لي فانشدته بيتا فقال قال هي حتى انشدته مئة بيت جاء في رواية مئة قافية

83
00:31:00.900 --> 00:31:24.850
قال لقد كاد ان يسلم في شعري. رواه الامام احمد ومسلم ولما دخل النبي عليه الصلاة والسلام في الفتح مكة دخل بين يديه عبد الله بن رواحة وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله

84
00:31:24.850 --> 00:31:34.850
تذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:31:34.850 --> 00:31:54.950
عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل صححه الترمذي اسرع فيهم من نضح الندب واما تنزيه النبي عليه الصلاة والسلام عن الشعر فذلك لمقصد اخر. وهو لوقاية القرآن

86
00:31:55.200 --> 00:32:14.650
ولاجل ان لا يختلط بهم ولاجل لانه عليه الصلاة والسلام محمي من من الشيطان قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد وكل به شيطان. فقال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم

87
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
ولا يخفى عليكم ما يشتهر عند شعراء العرب ان له رئيا ها وصاحبا من من الجن اه يعينه في الشعر حتى قالوا لولا هبيد ما كان عبيد. عبيد الابرص عبيد صاحبه من ولكل شاعر يقولون

88
00:32:34.650 --> 00:32:54.050
وان كان بعضهم يعني لا يؤكد هذا المهم انه فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان نزل عليه القرآن ولان لا تقول العرب انه شعر وقالوا ذلك لكن ما وجدوه يشبه الشعر ابدا. من اي وجه من الوجوه

89
00:32:54.300 --> 00:33:08.500
تكلم العلماء على هذا لكن يطول الكلام في في يعني آآ كلامه والا الزخش والزمخ شديد له كلام. والمفسرين كل من جاء عن تفسير اية ياسين وما علمناه الشعر وما

90
00:33:08.500 --> 00:33:32.250
ينبغي لها ان تكلم على هذا والكلام الحمد لله واضح. هل الصحابة كانوا يأتون بالشعر؟ لا شك الذي ليس بشاعر يكون سامعا له او راويا له كما عرف عن ابن عباس انه يعقد مجلسه من من الفجر يقول فليأتي اهل الحديث فيدخل فيقوم المنافق يدخل اهل الحديث ثم ينتهون اهل التفسير ثم

91
00:33:32.250 --> 00:34:07.100
اهل الشعر وايام العرب فكان يحرم كما يقولون لا تكدره الدلال يحفظ كان او يعوى عن عائشة انها تحفظ اه ثمانطعش او كذا اه قصيدة ثمنطعشر الف بيت. نعم  ويذكر ان نافع ابن الازرق من رؤوس الخوارج جاء الى ابن عباس عند الكعبة. فاخذ يسأله يسأله مسائل آآ يعني تعنت

92
00:34:07.100 --> 00:34:29.450
الخوارج؟ فجاء عمر ابن ابي ربيعة المخزومي الشاعر الغزلي الرقيق يقول فجاء قال قصيدة جديدة محدثة فعرظها على ابن عباس فتل اليه ابن عباس وترك ذاك المتشدد المتعجرف واخذ فقال عجب لك يا ابن عباس

93
00:34:29.450 --> 00:34:52.050
اسألك عن القرآن وتتركني وتصغي الى هذا الفاسق فلما سمع القصيدة وقام هذا وقال فقال له انك تزعم انك تفسر القرآن برأيك فاني اريد ان اسأل ان اسألك عن ايات في القرآن لا تفسرها الا بما قالت العرب

94
00:34:52.450 --> 00:35:10.200
اخذ كل ما سأله قال وما قال في العرب؟ اعطاه قال قالت كذا الم تسمع قول فلان كذا الم تسمع؟ حتى قال قال الم تسمع قول الفاسق قال كذا وكذا يعني الذي تقول عنه فاسق ابياته القصيدة التي القاها فيها من كلام العرب هذا الذي سمعنا

95
00:35:10.400 --> 00:35:31.550
يقول ابن ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية كتب عمر ابن الخطاب الى امراء الانصار علموا اولادكم العومة والفروسية وما من المثل وما حسن من الشعر وكان يقول كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منهم

96
00:35:34.200 --> 00:35:57.850
وكان اذا اسحر في سيره كان ينشد رضي الله عنه وارضاه يقال انه وهو محرم كان يقول وهو محرم اليك اليك تعدو قلقا ودينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها

97
00:35:58.600 --> 00:36:15.000
كانت عائشة تتمثل بالشعر الصحابة يكفي اننا نعرف ان من رؤسائهم وكبرائهم ان كانوا ينافح عن النبي عليه الصلاة والسلام بقي ان ان مفهوم نصرة النبي عليه الصلاة والسلام في الشعر

98
00:36:15.750 --> 00:36:39.250
تقدم معنا وجوب نصرته عليه الصلاة والسلام ومنها النصر بالشعر ومن المعلوم ان للشعر اغراظا تدعو الشاعر الى ان يقول لسبب من الاسباب اما مديح او هجاء او اه او اه افتخار

99
00:36:39.600 --> 00:37:03.000
او رثاء ولذلك قال الرماني احد علماء المعتزلة من ائمة الادب واللغة يقول اكثر ما تجري عليه اغراظ الشعر خمسة النسيب والمدح والهجاء والفخر والوصف يقول ابن رشيق ويدخل التشبيه والاستعارة في باب الوصف

100
00:37:03.800 --> 00:37:28.000
اظن النسيب لا يدخل في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم لانه تغزل فيدخل فيه الرثاء. رثاؤه عليه الصلاة والسلام. يدخل فيه المدح مدحه مدح دينه وسنته يدخل فيه الفخر. الفخر باتباع الفخر بدينه. الفخر بما من ايام. فلذلك نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر تتلخص في

101
00:37:28.000 --> 00:37:51.950
مدح له ووصفه بتعداد فضائله ومحاسنه ومحاسن دينه  وكذلك الفخر بايامه ووقعاته  لذلك يقول ابن حسان حسان ابن ثابت رضي الله عنه يقول وقال الله قد سيرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء

102
00:37:51.950 --> 00:38:11.050
لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجام كل يوم له مواقف الا سنحكم بالقواص منهجانا ونضرب حين تختلط الدماء الا ابلغ ابا سفيان عني ابو سفيان ابن الحارث ابن عم

103
00:38:11.050 --> 00:38:33.600
وسلم كان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم بعد ذلك يقول الا ابلغ ابا سفيان عني في فاصل طيب  اه بسم الله نود ان ننوه الى عن غيري اولا ان كتب الشرفة توزع عليكم الان والامر الاخر نويت ان نستمتع بهذا الحديث

104
00:38:33.600 --> 00:39:06.700
هذه الليلة الجميلة ونصلي العشاء جماعة ان شاء الله بعد انتهاء المحاضرة   قصيدته التي يقول فيها هجوت محمد واجبت عنه وعند الله عند الله في ذاك الجزاء ومشهورة يبقى شيء ان هل الهجاء مطلقا؟ يعني الانسان اي كفار يأتوهم ويسبهم

105
00:39:07.100 --> 00:39:22.750
ينبغي للمسلم ان يعرف ضابط هذا الشيء لانه لا يجوز الاعتداء. ولذلك الله عز وجل قال في القتال والجهاد في سبيله. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا ان الله لا يحب المعتدين

106
00:39:23.200 --> 00:39:40.900
فاذا هجى او تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم او لدينه او كذا حل هجاءه. وايضا لا يجوز الاعتداء بامور لا علاقة له لها يعني آآ النصرة نصرة الدين صلى الله عليه وسلم

107
00:39:41.450 --> 00:39:58.400
يقول ابن الاثير يعني في جهاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر ونصرتهم له يقول ابن الاثير في كتابه اسد الغابة في معرفة الصحابة ان الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشركي قريش او

108
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. وعبدالله ابن الزبير وعمرو ابن العاص وضرار ابن الخطاب. فانتدب لهجدو المشركين ثلاثة من الانصار. حسان وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة. فكان حسان وكعب يعارظانهم مثل قولهم في

109
00:40:18.400 --> 00:40:45.050
والايام والمآثر. او بمثل قوله. ويذكرون مثالبهم. وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر بعبادة ما لا يسمع ولا ينفع. فكان قوله اهون القول عليهم وكان قول حسان وكعب اشد القول عليهم فلما اسلموا وفقهوا كانوا كان قول عبد الله اشد

110
00:40:45.050 --> 00:41:10.400
عند القول عليهم. لانهم عرفوا قيمة التعيير بالكفر ويقول ولذلك نهى عمر رضي الله عنه عن انشاد شيء من مناقضة الانصار ومشركي قريش وقال في ذلك شتم للحي شتم للميت الذي يؤذي الحي و آآ يجدد الضغائن وقد هدم الله امر الجاهلية مما جاء من الاسلام

111
00:41:10.650 --> 00:41:28.850
شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم كثير لكن اشهرهم. المقدمة فيهم الثلاثة هؤلاء وعلى رأسهم حسان. ابن ثابت روى حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري من الخزرج رضي الله عنه

112
00:41:29.050 --> 00:41:50.400
كان يقال له ابني الفظيعة امه الفريعة بنت خالد كان الشاعر الكبير الذي  يقول في مثلا في شعره في مدح النبي صلى الله عليه وسلم متى يبدو في الداج البهيم جبينه

113
00:41:51.000 --> 00:42:15.250
يلوح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان او من لا يكون كاحمد نظام لحق او مكان لملحد وتقدم يعني ما كان يوليه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك يقول ابو عبيدة نعم ابو المثنى يقول فظل فضل حسان الشعراء بثلاثة

114
00:42:15.650 --> 00:42:39.050
كان شاعر الانصار في الجاهلية وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة وشاعر اليمن كلها في الاسلام. اليمن يعني من القبائل التي تنتسب الى اليمن. لان الانصار لو الخزرج ينسبون الى اليمن. وان كان هناك قول انهم من بني اسماعيل وهو قول اقوى جحيم بن عبد البر والبخاري وغيرهم الا

115
00:42:39.050 --> 00:42:57.000
انهم جاؤوا من اليمن لا بأس ان يكونوا ذهبوا وجاءوا. المهم والمقصود اذا قالوا اليمن لا يعني ان الجهة فقط انما يعنيون القحطانية. قبائل القحطانية التي من زيت كهلان من حمير ونحوه

116
00:42:57.250 --> 00:43:13.700
المهم اه يقول ابو عبيدة اجمعت العرب على ان اشعر اهل المدر اهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف على ان اشعر ثم اجمع على ان اشعر اهل المزغ حسان

117
00:43:14.250 --> 00:43:26.650
ابن ثابت رضي الله عنه ولذلك لما قال قائل لعلي ابن ابي طالب اهجوا القوم الذين يهجوننا يحتاجوا اليهم في ذلك الوقت قال ان اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:43:26.750 --> 00:43:37.900
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا ليس عنده ما يرد او ما يراد من ذلك. ثم قال ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه

119
00:43:37.900 --> 00:44:02.550
وسلم باسيافهم ان ينصروه بالسنتهم بالسنتهم. فقال حسان انا لها. واخذ بطرف لساني وقال والله ما به مقول بين البصرة وصنعاء يعني لا يضر لا يبدله بغير هذا اللسان فقال رسول الله كيف تهجوهم؟ فقال كذا ان اخبره ان يبيع في قصته التي مرت انه آآ

120
00:44:03.150 --> 00:44:19.000
اه يجتنب نسب النبي عليه الصلاة والسلام فلما اخبره اخ ابو بكر رضي الله عنه بناسب النبي صلى الله عليه وسلم منه الذين هجوه ابن عمه ابن عمه ابو سفيان بن الحارث

121
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
ابو سفيان ابن حامث ابن عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. فكيف يهجوه وهو ابن عمه؟ كيف يهجوه فقال مقولة عجيبة لما سمعت هذا قريش قالوا والله هذا شعر ما ما غاب عنه

122
00:44:39.600 --> 00:45:05.300
يعني ايش ما غاب عنه ابو بكر لانه هو الذي يخبره فقال وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد يقصد ابا سفيان ابن الحارث ابوك العبد ومن ولدت ابناء زهرة منهم ومن ولدت ابناء زهرة منهم

123
00:45:05.300 --> 00:45:25.300
قام ولم يقرب عجائزه كالمجد ولم يقرب عجائزك المجد يعني عجائزك ما وصلها المجد ولست كعباس ولا ابنك ولك ابن امه ولكن لئيم لا يقام له زند. وان امرأ كانت سمية امه. وسمراء مرموز

124
00:45:25.300 --> 00:45:54.300
بلغ الجهد. سمية هذي ام ام ابي سفيان ابن الحارث وسمراء ام الحال فيقول فاخذ يسبه من هنا الذي ليس له صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم  من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الرواح عبد الله بن رواحة يقول لما ترجم له الذهبي رحمه الله لطيف قال عبد الله بن رواحة ابن امرئ القيس الامير

125
00:45:54.300 --> 00:46:11.500
الشهيد ابو عمرو الانصاري الخزرج البدري النقيب الشاعر قال ابن رواحة مررت بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فقال كيف تقول الشعر اذا اردت ان تقول؟ قلت

126
00:46:11.650 --> 00:46:35.600
انظر في ذاك ثم اقول قال فعليك بالمشركين ولم اكن هيأت شيئا ثم قلت قال فقلت فخبروني اثنان العذاء متى؟ كنتم بطارق او دانت لكم مبرر في ثم قريشا باثمان العباة

127
00:46:37.100 --> 00:46:56.750
يقول فخبروني اثنان كنتم بطارقا او دانت لكم مضر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره هذا ان جعلت قومهم قومهم اثنان اعباء. فقلت غير البيت. يا هاشم الخير ان الله فضلكم على

128
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
فضلا ما له غير اني تفرجت فيك الخير اعرفه فراسة خالفتهم في الذي نظروا ولو سألت ان استنصرت بعضهم في حل امرك ما آووا ولا نصروا فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت موسى ونصرا كلا

129
00:47:16.750 --> 00:47:40.500
الذي نصروا فاقبل صلى الله عليه وسلم بوجهه مستبشرا وقال واياك فثبت. اللهم صلي وسلم  نعمل مع المصلحة يعني ضرورية المداخلات ها كعب بن مالك شاعر النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:47:40.950 --> 00:48:03.250
هو الذي يأتي بالمرتبة بعد حسان لذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا رسول الله قد انزل الله ما انزل في الشعراء يعني يتبعهم الغاوون الى اخره. قال عليه الصلاة والسلام ان المجاهد مجاهد بسيفه ولسانه. والذي نفسي بيده لكأن

131
00:48:03.250 --> 00:48:32.550
انما ترمونهم به او لكأن ما ترمونهم به نبح الندم ولذلك قال الذهبي في كعب قال قد اسلمت دوس فرقا من بيت قاله كعب بيت اسلم الدوس من بيت وهو قوله نخيرها ولو نطقت لقالت قواطعهن دوسا او ثقيفا

132
00:48:33.150 --> 00:48:53.150
هي السيوف يعني السيوف وهي قصيدة جميلة عسماء ذكرها ابن هشام وغيره لما سار النبي صلى الله عليه وسلم من الى الطائف حين فرغ من حنين قال كعب حين اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى الطائف قال قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف

133
00:48:53.150 --> 00:49:23.150
نخيرها ثم اجممنا السيوف نخيرها ولو اجملنا من الاجماع. نخيرها ولو نطقت لقال قواطعهن دوسا او ثقيفا فلست لحاضن ان لم تروها بساحة داركم منكم الوف ولا انتزعوا العروش في بطن وج وتصبح دوركم منكم خلوفا. ويأتيكم لنا شرعان خير يغادر خلفه جمعا كثيفا

134
00:49:23.150 --> 00:49:51.900
اذا نزلوا بساحتكم سمعتم لها مما اناخ بها رجيفا بايديهم قواظب مرهفات يزرن بها الحتوف كامثال العقائق اخلصتها قيون الهند لم تضرب كثيفا تخالوا جدية الابطال فيها. غداة الزحف جادية مدوفا. اجدهم اليس لهم باجد اجدهم

135
00:49:51.900 --> 00:50:11.900
ليس لهم نصيح من الاقوام كان بنا الى ان يقول في مدح النبي عليه الصلاة واصحابه رئيسهم النبي وكان صلبا نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذو حكم وعلم وحلم لم يكن نجقا خفيفا. نطيع نبينا

136
00:50:11.900 --> 00:50:31.900
ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا وهي طويلة. لكن الشاهد قول الذهبي انها اسلمت ثقيل خرطا من بيت واحد. لما قال ها لقال لقالت قواطعها ها دوسا او ثقيفا. قواطع السنة. يقول الذهبي في سير لما ترجم كعب

137
00:50:31.900 --> 00:50:44.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا كعب ما نسي ربك لك ما كان وما كان ربك نسيا ما نسي بيتا قلته. قال يا رسول الله وما هو؟ قال انشده يا ابا بكر

138
00:50:44.750 --> 00:51:06.700
فقال البيت الذي قال زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب. سخينة تعير قريش بهذا يقول يغلى يقول ما نسي الله لك هذا البيت. ففرح به رضي الله عنه وهي طويلة آآ يعني يعشق يعني تعداد

139
00:51:06.700 --> 00:51:35.650
لان المقام طويل مشاور ابو خالد ايش اللي نعمل؟ نستمر سنأخذ بعض المداخلات ايها الاخوة ما زال الشعب ديوان العرب على امتداد العصور والسلاحها البلاغيل الماضي لاعدائهم في تاريخها قال عمر بن الخطاب لحفيد الامتنان قال يا فلان آآ كان

140
00:51:35.650 --> 00:52:01.250
سهيل لامريكا. قال يا امير المؤمنين كان ابي يجود له العطاء. قال عمر بن الخطاب ذهب ما اعطيتموه وبقي معكم. شعر زهير ثم ما زلنا ننشده ونحفظه ونضرب له  وقد يكون اعطاه جمل او جملين ذهبت ومحاس عظامها

141
00:52:01.900 --> 00:53:00.950
اه سأتلوها تباعا كما جاءت اه من حيث الموقف هذا السؤال الاول للاخ رسمي ابن مبارك   السلام عليكم ونحن في حالة     لا شك ان لا شك ان الشعر لكن الان من يفهم الشعر العربي على ما هو عليه على كل الشعر لا شك انه يخاطب

142
00:53:00.950 --> 00:53:27.650
شك انه يجلي ويكشف وآآ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبثوا ذاك. قال ارجوهم في الهجاء ولذلك العلماء اولوا هذا علماء الاسلام كالرد وكذلك في الايضاح منهم من نظم السيرة النبوية نظمها منظومة كثير من العلماء العراقي نظم السيرة النبوية حافظ حافظ

143
00:53:27.650 --> 00:53:41.000
اه عبد الرحيم العراقي رحمه الله كثيرين فمثل ما ذكر لكن ان يكون الذي يخاطب الوجدان يكون يعني سخيف مثل ما يحصل كثير من الناس ما ينبغي هذا ينبغي الذي يخاطب الوجدان حق

144
00:53:41.200 --> 00:54:18.000
وهذه المداخلة من استاذنا فليكتب   الحمد لله رب العالمين. اولا اشكرك على السيد هذه الامسية على ما تضر به واشكر سعد على هذه اللقاءات الطيبة النبي صلى الله عليه وسلم في

145
00:54:18.100 --> 00:56:27.600
جزاه الله خيرا عندما الشاب وانه يختلف عن كلام الله. وان الاسلام قدس النصوص الشرعية ان ولها  آآ لم تكن وليئة   اه محمد رضي الله عنه ان ان تتوسط في آآ ما يحاول صحيحة

146
00:56:27.600 --> 00:57:07.050
النبي صلى الله عليه وسلم الراشدون آآ صلى الله عليه وسلم. وجزاك الله هذا سائل يسأل طبعا لم يكتب اسمه هذا خلاف العادل يسأل الشيخ يقول كيف انمي اجهزة الشعر عندي

147
00:57:07.550 --> 00:57:30.100
هذا سؤال ما اقدر لها لكن ان كانت غريزة غريزة تنمو ينميها لكن اذا كانت لا توجد لا يتعب نفسه. حقيقة يقولون ان يقول الاصمعي كنت اتي الخليل ابن احمد

148
00:57:30.900 --> 00:57:53.250
اقرأ واتعلم منه العروق اه يحاول لم يستطع هذا الكبير ما استطاع. يقول فقال لي يوم قطع هذا البيت اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. قال ففهمت انه يعنيني. اذا كان الانسان عنده

149
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
اذا بمعنى هي غريزة الظاهر انه يقصد انها يعني سجية. انها موهبة موجودة في هذا سهل لكن كيف يصنع؟ يحتاج الى ان يحفظ دواوين ويحفظ اشياء ويقرأ كثيرا في الشعر حتى ولا اياه ان

150
00:58:13.250 --> 00:58:43.550
يسرق يلفق هذا ما هو ما هو تنمية. كونه يلفق بيت من هنا وبيت من هذا له تنمية لكن يعينها الله هذا اه كان يحفظ يحفظ كثيرا ويزوج ويعلم. قيل له يا امام لماذا لا تقول الشاب؟ قال اماني جيده وابيت رزيلة. هكذا

151
00:58:44.300 --> 00:59:33.700
هذه مداخلة من الاخ ناصر    بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  آآ حول الشباب ان الشباب حسن خليفة طبعا وسيئات من حسنات الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:59:33.800 --> 01:01:12.250
البرلمان صلى الله عليه وسلم  اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم المشورات يرضى بها الرسول صلى الله عليه وسلم  وهذا يعني ويتمنى للرسول صلى الله عليه وسلم ويقول ولد

153
01:01:12.250 --> 01:02:18.050
وكذلك الامام البصيري ومعروف سواء وكما قال الله ورسوله اخونا احسنت ما شاء الله عليك. مسألة هو البوصيري رحمه الله وعفا عنه قصيدته من اجمل القصائد وهي لو جردت مما فيها من اشياء كما يقول الذي يقول لقب القليل اخونا انها

154
01:02:18.050 --> 01:02:34.600
تحاكي الوجدان لكن لاحظوا عليها العلماء لاحظوا عليها العلماء مسائل منها مثلا انه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بصفات الرب عز وجل مثلا يقول فان من جودك الدنيا وضرتها

155
01:02:34.750 --> 01:02:54.150
ومن علومك علم اللوح والقلم دعم ادعته النصارى في نبيهم. واحكم بما شئت من قول ومن كلم. يقول يعني فقط لا تقول انه الله او ابن الله وقل وقل ان من علم اللوح الى علم اللوح والقلم. هذا هذا استأثر الله به

156
01:02:54.350 --> 01:03:18.800
ومن جوده الدنيا ومن جوده الاخرة. هذا لله عز وجل. فلذلك انتقدوها انتقدوها من هذا الجانب وقالوا فيها اشياء والا فهي لو جردت من هذه لا شك انها اه ام من تذكر اولها ام من تذكر جيران بذي سلم؟ لكن كيف وقد انتشرت بين الناس بما فيها من بلاء؟ ما فيها

157
01:03:18.800 --> 01:04:22.300
نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم من اجمل اشعار الهرم آآ هذه المداخلة لاخينا واستاذنا الصغير الطيب    السلام عليكم شكرا اه اني اه   دائما  والذين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بانه

158
01:04:22.300 --> 01:05:20.600
اما القرآن تبي تعليق الان الامر الثاني آآ اريد ان اضيف يعني معلومة ان الشعر عن الرسول صلى الله عليه وسلم  فالشعر لكي لا يقال ان القرآن احسنت جزاك الله خير اما قضية ان آآ ان الشعر شعراء معانون فهذه ان

159
01:05:20.600 --> 01:05:50.300
ان صحت يعني خرافات العرب ان لكل شاعر ذئيا فتصح لا اشكال فيها وتبقى هي القضية انها كما قال الاصمعي ايش؟ الشعر نكد اعذبه اكذب وتجد القصائد القوية هي التي تكون فيه في الغزل

160
01:05:50.600 --> 01:06:07.950
او في الهجاء والنساء لانها معاناة الانسان. تجده يرثي المرئيات المشهورة تجد لان هذا لان الله والله اعلم ان نفس الانسان تتعاون وما فيه من قوة مع ما فيه من

161
01:06:07.950 --> 01:06:33.600
شيطة وليست هي هي وجهة نظر ليست ان كان لك رأي يا بوان صرح به يعني لانك شاعر  وهذه مداخلة او سؤال لا ادري هو اشرة على على المكان خالد ابن هذه

162
01:06:35.800 --> 01:07:37.900
والله انا ودي انها مداخلات  سم في  عندما نشرت الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الامر   بحكم اختلاف اللغتين والله شف مسألة معدوم صعب ما يقال معدوم. لكن قوما يصادموننا باشياء يهاجموننا باشياء ليست للشعر فيها

163
01:07:37.900 --> 01:08:03.200
من حيث اللغة ومن حيث انهم في رسومات وافلام يفعلونها وكلام في الصحف فهل يأتي للشعر هنا مجال ليس له مجال. لكن نقول معدوم لا ما نقول معدوم. لكن نهاجمهم بمثل وسيلتهم. نكتب نبين ولا يعني ذلك ان لابد ان يكون عن طريق الهجوم. لا

164
01:08:03.200 --> 01:08:24.700
بيان بيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بيان سنة بيان هديه بيان رحمته فالمهم ينظر بالوسيلة المناسبة كما قيل ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مو بغرب كوضع السيف في موضع النتا. لا تجعل الشدة في موظوع اللين

165
01:08:24.700 --> 01:08:46.700
كذلك ما تجعل الكلام هنا وانت تنشد بين العرب اعطيهم قصائد والقوم هناك في اوروبا يتكلمون بلغتهم يشرحون ويمرحون لا قنوات الفضائيات الانترنت وسائل بلغتهم هم هذا هو الدفاع هنا يجب الشيء هذا. نسأل الله ان ينصر دينه

166
01:08:46.700 --> 01:09:10.750
كل بما يعرف وبما وكل على ثغرة صور الاسلام اه هذا السؤال وربما هناك مداخلة ايضا من الاخ الفاضل فهد النمري مدير المكتبة العامة السؤال اولا يكون هل هل للشاء دور في حفظ التاريخ والوقائع؟ وهل يعتمد عليه في ذلك

167
01:09:10.850 --> 01:09:28.950
لا شك لا شك ايام الحرم حفظت بهذا. واصبحت بعظ القصائد تحلل ويعرف فيها الاحداث ويعرف فيها الاسباب ويعرف ايش فيها الشخصيات كيف انها يمكن لا تزور او كذا عبارته؟ آآ مسألة التشوير وارد لكنه قليل

168
01:09:29.500 --> 01:09:46.550
مسألة ان فيها يكون فيها تغيير. وارد لكنه قليل يعرفه نقاد الشعر ولذلك يقولون ان مثلا لما ذكروا السيرة النبوية لابن اسحاق رحمه الله ذكر فيها قصائد حتى قصيدة لادم لما

169
01:09:46.550 --> 01:10:12.450
لما ذكر سيرته من بدء الخلق قصد ذكر قصيدة ايش؟ لادم في رثاء ابنه المقتول لغة عربية فصحى اه في لغة ادم من الذي رواها قوم باتت كلها من الذي رواها؟ طوفان ما بقي منه بعد الطوفان الا فئة يحفظون شعر ادم. فمثلا هذه الاشياء يعرفونها في النقاد. يقول

170
01:10:12.450 --> 01:10:28.000
يقولون مثلا قال احدهم لخلف الاحمر قال انا والله لا ابالي تقول الشعر واروي الشعر لا ابالي رضيت ام ابيت. قال ارأيت ان كان معك آآ دينار؟ وذهبت به الى الصيرفي

171
01:10:28.000 --> 01:10:45.100
قال لك هذا زيف اتأخذ بقوله ام لا؟ قال نعم اخذ بقوله قال فكذلك نقاد الشعر يعرفونه انه زيف او غير زيف لا شك انه ولذلك لا زال الناس العرب الموجودون الان

172
01:10:45.250 --> 01:11:11.100
العامة يحفظون اشياء احداث بقصائدها فاذا اتيت بقصة واخر جاء بقصة قال يشاهدها معها قالوا ايش؟ هذه شاهدها معها فيها البيت ويقول كذا ويقول كذا فيريدونه لا شك انهم ولذلك قالوا الديوان قال علي بن ابي طالب الشعر ديوان؟ العرب لماذا؟ يدونون فيه هذا معنى ديوان يدونون فيه ماهرهم وتاريخهم

173
01:11:12.350 --> 01:11:32.250
وهذا سؤال اخير لضيق الوقت آآ من علي بن زياد الحضيري يسأل هل يجوز الفخر في الشاب؟ آآ كالفخر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفخر بقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب من كان يقول

174
01:11:33.300 --> 01:11:48.250
هل هذا فخر؟ الفخر النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ منه؟ فقال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. يعني اقول ولا افتخار مثلا قول انا ابن عبد المطلب هذا يشهر نفسه هذا مثل الانتخاب

175
01:11:48.350 --> 01:12:14.500
هذا انتخاب. لا زالت العرب يقول انا خفلانة انا ابن فلان انا كذا. انا ابن كذا. القبيلة. هذا انتخاب  بذلك في وقت الحرب الفخر اذا كان بحق. واظهار المحاسن وليس فيه غمط للاخرين لا بأس به. الصحابة يفخرون. هؤلاء الانصار يفخرون بافعالهم

176
01:12:16.300 --> 01:12:39.150
سوا في سوا في قريش بضع عشرة حجة كان قصيدة آآ ابي قيس نسيت الابيات له ها سواء في قريش بضعة عشرة حجة ويدعي لو لو يلقى نصيرا او كذا المهم في ابيات

177
01:12:39.150 --> 01:12:59.250
ثم ذكر فخر الانصار يقول من ذاك يمدحه يقول من سره شرف الحياة فلم يزل في مغنب من صالح الانصار. لكن فخرهم رظي الله عنهم بهذا المباح. الفخر الذي يذم الفخر بالباطل. والفخر الذي فيه تعد على الاخرين

178
01:12:59.350 --> 01:13:13.900
وليس هو الكبر مع الكبر ومن خمط الناس؟ لا والله اعلم