1
00:00:00.950 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في باب العلم وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف

2
00:00:25.850 --> 00:00:44.500
وان يكونا اي الاسم واللقب ان يكون الالف هنا الف الاثنين تعود على الاسم واللقب ليكونا مفردين مفردين يعني ليسا بمركبين المراد بالمفرد هنا المراد بالمفرد هنا في هذا الباب

3
00:00:44.650 --> 00:01:00.300
ما ليس بمركب تمام المفرد كما تعلمون يطلق اه عدة لغات ويكون له معنى بحسب الباب الذي هو فيه في الباب الذي نحن فيه اذا قلنا مفرد نقصد به يعني كلمة

4
00:01:00.350 --> 00:01:19.150
يعني كلمة واحدة بمعنى انه ليس ليس مركبا بخلاف المفرد مثلا في باب الاعراب المفرد في باب الاعراب ما هو وليس بمثنى ولا جمع مثل زيد تمام؟ ليس مثنى ولا جمع

5
00:01:19.450 --> 00:01:41.600
اه في باب المبتدأ ما هو المفرد؟ ما ليس جملة ولا شبه جملة تمام مثل قائم طيب اه في باب المنادى ما معنى مفرد معناه ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

6
00:01:42.000 --> 00:02:04.000
وقل مثل ذلك في باب لا النافية اه للجنس. نفس الشيء. ما معنى المفرد في بابلا؟ النافية للجنس معناهما ليس مضافا. ولا شبيها بالمضاف مثل اه لا رجل قائم رجل قائم. اذا صار عندنا الان المفرد له عدة معاني

7
00:02:04.750 --> 00:02:27.700
المعنى الاول يطلق المفرد ويراد به ما ليس مركبا ما ليس مركبا طيب وهو مثاله ما سيأتي معنا في هذا الباب مثل سعيد وكورز تمام فسعيد مفرد مفرد لانهما ليسا مركبين

8
00:02:28.250 --> 00:02:43.200
التركيب الاضافي مثل مثل عبد الله او عبد العزيز الى اخره المعنى الاول يطلق المفرد ويراد به عكس المركب المعنى الثاني يطلق المفرد ويراد به ما ليس مثنى ولا جمع

9
00:02:43.600 --> 00:03:03.050
وليس مثنى ولا جمعا هذا متى؟ في باب الاعراب المعنى الثالث يطلق المفرد ويراد به ما ليس جملة ولا شبه جملة هذا متى في باب المبتدأ المعنى الرابع يطلق المفرد ويراد به ما ليس ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. هذا متى؟ في بابين

10
00:03:03.300 --> 00:03:26.800
في باب المنادى في باب للنافية للجنس تمام هذا مهم يا شباب اه فان قال قائل طيب نحن درسنا في شرح قطر في اول الكتاب في اول كتاب ذكره ابن هشام في شرح قطر ان المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه اتمنى ان تكونوا قد تذكرت

11
00:03:26.800 --> 00:03:50.500
هذا التعريف ما لا يدل جزءه على جزء معناه وهذا من اين يدخل في من ضمن هذه الابواب التي ذكرناها قال الخضري هذا اصطلاح المنطق يعني ليس ليس نحويا ونحن ندرس النحو وندرس المنطق. ندرس النحو فلا علاقة لنا بهذا التعريف. ولذلك ذاك التعريف الذي ذكره ابن هشام انتقد

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
انتقد اه عليه هو وغيره يعني ممن ادخل هذا التعريف لانه تعريف منطقي وليس تعريفا وليس تعريفا آآ نحويا. طيب اذا النظم يقول وان يكون اي الاثم واللقب مفردين فماذا افعل؟ اذا كانا مفردين قال فاضف حتما اي وجوبا

13
00:04:10.800 --> 00:04:33.000
وتقول سعيد مضاف كرز مضاف اليه. هذا الواجب عند البصريين ثم قال والا اي والا يكن الاسم واللقب مفردين بان كان ايش؟ بان كان مثلا مركبين او كان الاول مفردا والثاني مركبا او الاول مركبا والثاني مفردا له ثلاث صور كلها ستأتي

14
00:04:33.000 --> 00:04:53.100
يعني ليه؟ المهم انهما ليسا مفردين. فما الحكم؟ ماذا افعل؟ قال اتبع الذي ردف اي اجعل الثاني تابعا للاول اتبعه تمام اتبعه فتقول جاء آآ عبدالله كرز على الإتباع وسنعرف تفاصيل هذا ان شاء الله

15
00:04:53.400 --> 00:05:13.400
طيب اذا مم يعني كما اتفقنا نحن لا نطيل عند البيت نترك المهمة مهمة الشرح نتركها آآ لابن عقيل فقط نعلق على بعض الفوائد المتعلقة بالبيت قوله حتما هذا حتما معناها وجوبا واعراب حتما واعراب حتما اعرابها مفعول

16
00:05:13.400 --> 00:05:35.900
مطلق عامله محذوف يعني كأنه يعني احتم حتما او اؤكد حتما حسب اذا تريده مفعولا مطلقا لفظيا ام معنويا وهو لدى كل فتى نحويه ما بين لفظي ومعنوي كما مر بنا في الاج الرومية. قوله والا لفظة الا هذه يا اخوان ليست استثناء. انتبهوا

17
00:05:36.050 --> 00:05:53.000
هذا ليس مثل جاء القوم الا زيدا. لا لا الا استثنائية. هذه ليست الا الاستثنائية. هذه عبارة عن كلمتين هذي عبارة عن كلمتين عبارة عن ثم لا الشرطية ولاء النافية

18
00:05:53.400 --> 00:06:17.550
اضغمتا اضغمت النون في اللام طيب فصارت الا الا فهمتم اي وان لم يكونا مفردين فما الحكم؟ اتبعي اتبعي اتبعي اتبعي. هنا عندنا الكسرة هو فعل امر ممنوع السكون. لماذا جاءت الكسرة؟ نقول حركت لاجل التخلص من

19
00:06:17.550 --> 00:06:34.300
التقاء الساكنين وهذا كثير جدا طيب ايضا هناك نكتة اخرى. وهو انه قال والا اتبع الذي ردف وكان الواجب ان يقول والا فاتبع الذي ردف لان الفاء تدخل في جواب الشرط

20
00:06:35.100 --> 00:07:00.700
الفاء تدخل في جواب اه الشرط قال محيي الدين وحذف الفاء منها للضرورة لان جملة جواب الشرط اذا كانت طلبية وجب اقترانها بالفاء اذا كانت طلبية وهو من المواضع السبعة التي يجب فيها ادخال الفاء كما مر بنا في شرح قطر وغيره. فكان عليه ان يقول والا فاتبع. اذا لماذا اسقط الفاء

21
00:07:00.700 --> 00:07:16.800
نقول ظرورة اه ظرورة شعرية. وهذا له نظائر كثيرة في الشعر. وله نظائر في هذه الالفية. لو تذكرون في قول ناظم فيما تقدم لما قال آآ والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صه، وحيا هل

22
00:07:17.050 --> 00:07:35.750
هذا ضرورة كان الواجب ان يقول فهو اسم بالفاء لكنه اسقط الفاء لانه لانه اضطر الى ذلك وذلك انا نصحتكم ان تحفظوا الالفية. يعني مهم جدا ان يكون الانسان مستحظرا للالفية اثناء شرحها. خصوصا ان هذا هو الشرح الثاني يعني في الشرح الاول نحن شرحناه

23
00:07:35.750 --> 00:07:48.900
شرحا مختصرا حتى تستطيع ان تحفظ الالفية اما الان فكان ينبغي ان تكون قد حفظتها فتستمع الى هذا الشرح وانت حافظ الالفية. هذا سيساعدك جدا. لكن ان لم تستطع فلا بأس. ستستفيد ايضا

24
00:07:49.400 --> 00:08:09.300
لا بأس طيب الان نقرأ كلام ابن عقيل قال عليه رحمة الله اذا اجتمع الاسم واللقب اذا اجتمع الاسم واللقب فاما ان يكونا مفردين يعني الاول مفرد والثاني مفرد او مركبين او الاسم مركبا

25
00:08:09.350 --> 00:08:26.400
واللقب مفردا او الاسم مفردا واللقب مركبا. هذه القسمة القسمة لا تخرج عن هذه الحالة الاولى ما هو الذي تناوله ابن مالك في الشطر الاول قال فان كانا مفردين وجب عند البصريين الاضافة

26
00:08:27.000 --> 00:08:52.700
هذا سعيد كرز. سعيد اسم كرز لقب. سعيد مفرد كرز مفرد تمام فما الواجب؟ الواجب عند البصريين ان تضيف سعيد الى قرص فتقول هذا سعيد كرز هذا سعيد كرز ولا يجوز لك عند البصريين ان تجعل كرز تابعا لسعيد. يعني على انه عطف بيان او على

27
00:08:52.700 --> 00:09:10.650
انه بدل. المهم لا يجوز ان يكون تابعا. عند المن؟ عند البصري. فلا يجوز ان تقول هذا سعيد كرز وتجعل كرز تابع لسعيد او تقول رأيت سعيدا كرزا او مررت بسعيد كرز هذا عند البصر لا يجوز

28
00:09:10.900 --> 00:09:31.300
تمام اذا الواجب والاظافة تقول هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز واجاز الكوفيون الاتباع فيجعلون ويجعلون كرز تابعا لسعيد في اعرابه طيب تابع على انه ايش؟ لانه عندنا التوابع خمسة

29
00:09:31.450 --> 00:09:48.450
العطف   والبدل والتوكيد وعطف البيان. هو من اي انواع التوابع الخمسة التي درسناها سابقا قالوا هو اما ان نجعله بدلا واما ان نجعله عطف بيان. فتقول على على رأي الكوفي تقول

30
00:09:48.550 --> 00:10:05.850
هذا سعيد هذا مبتدأ الخبر بدل من سعيد وبدل مرفوع مرفوع. او لك ان تقول كرز عطف بيان من السعيد والمعطوف على المرفوع مرفوع ورأيت سعيدا كرزا ومرضت بسعيد كرز

31
00:10:05.950 --> 00:10:28.750
ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا الكتاب يعني هذي من اشياء عجيبة ابن مالك في الالفية وافق البصريين وفي كتب اخرى له كالكافية والتسهيل وافق من وافق الكوفيين. وانا ذكرت لكم هذا الطبيعي العالم يتغير اجتهاده. الان يبدو له رأي بعد

32
00:10:28.750 --> 00:10:44.700
سنة سنتين يطلع على شواهد يطلع على على مباحث في غير رأيه  طيب عندكم في الحاشية رقم واحد نعود الى مذهب البصريين عرفنا اذا المذهب البصريين وجوب الاضافة تقول هذا سعيد كرزين

33
00:10:45.200 --> 00:11:07.500
ومذهب الكوفيين هو جواز الاتباع طيب هل المصريون يوجبون الاظافة مطلقا ام بشرط؟ قال في الحاشية وجوب الاظافة عندهم يعني عند من؟ عند البصريين مشروط بما اذا لم يمنع منها مانع

34
00:11:09.200 --> 00:11:23.550
كأن يكون الاسم مقترنا بال هل تجتمع يا اخوان المع الاظافة؟ ما تجتمع واذا جاءنا قال هل نضيف؟ لا نضيف فانه لا تجوز فيه الاضافة فتقول جاءني الحارث مثل حارثي ال

35
00:11:24.150 --> 00:11:42.900
فلا يجوز ان تقول جاء الحارث كرز وتضيف الحارث الى كرز هل يجوز؟ لا لماذا؟ للقاعدة المعروفة انه لا يجوز الجمع بين الاضافة الا في صور محصورة درسناها في شرح القطر وهذا ليس منها. اذا ما الواجب ان نتبع

36
00:11:43.150 --> 00:12:01.650
نتبع فنقول جاءني الحارث كرز باتباع الثاني الاول بدلا او عطف بيانا اذ لو اضفت الاول الثاني للزم على ذلك ان يكون المضاف مقرونا بال والمضاف اليه خاليا منها ومن الاضافة الى المغترن بها وذلك لا يجوز عند جمهرة النحى. يعني هو ليس من المواضع التي يجوز فيها الجمع بين ال

37
00:12:02.100 --> 00:12:20.550
والاضافة. وهذا سيأتينا ان شاء الله في باب الاضافة عند قول ابن مالك ووصل البذا المضاف مغتفر ان وصل بالثاني كالجعد شعر او بالذي له اضيف الثاني كزيد الضارب ورأس الجاني. طيب سيأتينا هذا ان شاء الله مرة اخرى

38
00:12:20.550 --> 00:12:33.000
من نسي ما شرحناه في شرح قطر او في شرح الشذور. قال ابو رجاء وما زلنا في الحاشية قال ابو رجاء غفر الله تعالى له ولوالديه من هو ابو رجاء

39
00:12:33.250 --> 00:12:47.400
الذي يعرف من هو ابو رجاء له جائزة الذي يعرف من هو ابو رجاء له جائزة. وجائزته ان ندعوا له بالتوفيق. طيب ابو رجاء هو محي الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى نفسه

40
00:12:47.400 --> 00:13:04.900
كنيته ابو رجب المهم ماذا يقول ابو رجب؟ يقول بقي ان يقال من هنا اشكال عرفنا البصريون يجيبون الاضافة يقولون سعيد كرز فهمنا هذا. وفهمنا انهم ما لم يمنع مانع. طيب الان سؤال او اشكال

41
00:13:04.900 --> 00:13:23.700
بقي ان يقال كيف اوجب البصريون هنا لاضافة الاسم الى اللقب؟ اذا كانا مفردين ولا مانع اي لا يوجد مانع مع ان مذهبهم انه لا يجوز ان يضاف اسم الى ما اتحد به في المعنى. كما سيأتي في باب الاضافة

42
00:13:24.450 --> 00:13:42.750
نأتي في باب الاضافة وهذا من الاشياء التي تفيدكم لمن حفظ الالفية. ان ابن مالك سيقول ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد. اذا لا يجوز ان تضيف الشيء الى ما وافقه في المعنى. يعني سعيد من هو سعيد كرز

43
00:13:43.750 --> 00:14:02.200
الملقب بكورز من كورس هو سعيد اذا اتحدا في ايش؟ اتحدا في المعنى. مدلول سعيد ومدلول كرز واحد هو هذا الشخص فكيف جوز البصريون ان نضيف شيئا الى شيء يتفق معه المعنى وهذا ممنوع عندكم ايها المصريون؟ هل نسيتم هذا

44
00:14:02.950 --> 00:14:19.950
قال ويمكن ان يجاب عن هذا بان امتناع اضافة الاسم الى ما اتحد به في المعنى انما هو ليس مطلقا وانما في نوع خاص من انواع الاضافات. وهو في الاضافة الحقيقية التي هي الاضافة

45
00:14:19.950 --> 00:14:35.300
اطلقت الاضافة تنصرف للاضافة الحقيقية وهي التي تسمى بالاضافة المعنوية الاظافة المعنوية معروفة. اه مرت بنا في اكثر من موظع. التي يعرف فيها التي يعرف فيها التي يعرف فيها المضاف بالمضاف اليه

46
00:14:35.300 --> 00:14:56.050
طيب يعني يؤثر فيه التعريف التي يؤثر فيها التعريف تقول آآ غلام الرجل طيب واضافة الاسم الى اللقب من قبيل الاضافة اللفظية على ما اختاره الزمخشري يعني انها لا تفيدها تعريفا. لا تفيدها تعريفا. وحينئذ نقول

47
00:14:56.200 --> 00:15:16.200
نعم قاعدتنا مطردة وهو انه لا يجوز اضافة الاسم الا ما اتحد به في المعنى. فان اعترظتم علينا بسعيد كورز نقول لا سعيد كرز هذا من الاظافة اللفظية نحن ليس عندنا مشكلة مع الاظافة اللفظية. لك ان تضيف الشيء الى ما اتحد به في المعنى ان كانت اظافته لفظية. اما ان كانت اظافته معنوية

48
00:15:16.200 --> 00:15:38.850
هذا الذي نحن نمنعه فهمتم الجواب ولمن نسي الفرق بين الاضافة اللفظية والاظافة المعنوية لا تقلق سيأتي معنا مرة اخرى اه في اه في باب الاظافة وبالاضافة اسمها اه لفظية وتلك محظة ومعنوية عند هذا البيت

49
00:15:39.750 --> 00:16:06.300
طيب اه نعود الان الى ابن عقيل اه قد يقول قائل ما معنى كرز؟ اكتبوا عندكم ما معنى كرز بضم الكاف وسكون الراء هو في الاصل خرج الراعي طيب سيقول لحين سيقول طالب من الطلبة طيب انا عرفت اصلا خرج حتى اعرف كرز يعني انت فسرت الغريب بالغريب يعني حتى خرج الراعي هذا لا

50
00:16:06.300 --> 00:16:29.700
طيب خرج الراعي يا اخوان هو مثل الحقيبة او مثل مثل يعني القماش الذي كان يضع فيه الراعي يضع فيه امتعته  يعني مثل اخذ مثل القماش ثم يوضع فيه امتعته ويلفها عليه ويحملها على ظهره. هذا يعني مثل الحقيبة. هذا هو

51
00:16:29.700 --> 00:16:49.050
وخرج الراعي هذا يقال له كرز هذا في اصل اللغة العربية. ثم بعد ذلك اخذت العرب هذه اللفظة واصبحت تطلقها على عدة اشخاص. تارة تطلقها على سبيل الذم وتسمي الرجل اللئيم بالكرز

52
00:16:49.450 --> 00:17:10.050
لقب لقب عليه  يسمون الرجل اللئيم بالكرز وتارة يستعملون هذه اللفظة مدحا فيطلقونها على الرجل الحاذق ويقول له هذا كورز تمام اذا كرز له كرز لقب وهو لقب تارة ذم

53
00:17:10.400 --> 00:17:28.650
يذم به فيطلق على اللئيم وتارة يمدح به ويطلق على الحاذق. هذا استعماله الان. لكن قبل ذلك قبل ان يستعمل لقبا ماذا كان كان في الاصل يطلق على علاء اه حقيبة الراعي. طيب ستقول انت ما العلاقة

54
00:17:28.750 --> 00:17:43.150
بين خرج الراعي وبين اللؤم والحذق هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر. هذا يهتم به العلماء يعني انه لماذا نقل الى هذا؟ ما علاقته وكذا هذا ليس موضوعنا الان طيب

55
00:17:43.350 --> 00:18:11.750
نعود الى الى آآ ابن عقيل اذا قال   قال وان لم يكونا مفردين ان لم يكونا مفردين فهذا تحته ثلاث صور قال بان كان مركبين هذا واحد او مركبا ومفردا هذا الثاني

56
00:18:11.800 --> 00:18:32.950
او مفردا ومركبا هذا الثالث تمام قال نعم قال وان لم يكونا مفردين  نحو اه نعم وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله انف الناقة او مركبا مفردا

57
00:18:33.150 --> 00:18:52.150
نحو عبدالله كرز  طيب يقول ابن عقيل وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله انف الناقة عبد الله اسم وانف الناقة لقب طيب عبد الله مركب تركيب اضافي كما ترون. لان عبد مضاف والله عز وجل مضاف اليه

58
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
اه وانف الناقة هذا لقب مركب. لان انف مضاف والناقة مضاف اليه. اه مم انف الناقة انا وعدتكم ان اذكر يعني لكم اه قصة هذه هذا التركيب الاضافي لمن لم يعرفه الا هو مشهور يعني جدا يعني بين بين طلبة العلم وبين اه الادباء

59
00:19:12.350 --> 00:19:32.850
آآ انف الناقة هو في الحقيقة لقب لجعفر ابن قريع او بطن من سعد كان ابوه قسم ناقة بين بين نسائه. كانت عنده ناقة وزعها وقسمها بين نسائه فجاء فجاء هذا جعفر ابن قري جاء ليأخذ

60
00:19:33.000 --> 00:19:53.150
اسماء امه يعني نصيب امه ولما جاء هذا مسكين جعفر هذا لم يجد ما بقي من الناقة الا الرأس باقي اعضاء الناقة كله وزع طيب فلما لما جاء ليأخذ نصيبه نصيبه نصيب امه لم يجد الا ايش؟ لم يجد الا الرأس

61
00:19:53.500 --> 00:20:21.950
فادخل يده في انف الناقة وجرها واخذها معه فلقب بايش؟ لقب بانف الناقة وكانت كان كان نبزا لهم ينبزون به. ويعيرون به فيقال لهم بنوا انف الناقة وكانوا يغظبون اذا قيل لهم ذلك. حتى جاء الحطية الشاعر المعروف الذي سجنه عمر بن الخطاب وله يعني اخبار واشعار كثيرة. اه

62
00:20:21.950 --> 00:20:44.600
آآ وجاء هذا الشاعر الحطيئة ومدحهم بقصيدة اه منها يقول فيها يمدح هؤلاء قم بني انف الناغة يقول لهم قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبة؟ يقول انتم لماذا تغضبون من هذا اللقب؟ انف الناقة؟ هذا لقب عظيم

63
00:20:44.800 --> 00:21:07.200
لان انتم بمنزلة الانف والانف اين يكون؟ فوق في العلو شامخا بينما غيركم من القبائل هم اذناب يعني هم في الدنو اسافل ومن يساوي بانف الناقة الذنبة؟ يقول يقول هل هناك مقارنة او وجه للمقارنة بين انف الناقة وبين ذلم الناقة؟ انتم انتم

64
00:21:07.200 --> 00:21:22.150
غاضبون لان لانه يقال لكم آآ انف يجب ان تفرحوا. لان الانف يكون فوق. هل تريدون ان يقال لكم هل تريدون ان يقال لكم اذناب الناقة مثلا اذا ومن يساوي بانف الناقة الذنبة فصار مدحا

65
00:21:22.350 --> 00:21:40.100
وصار مدحا. طيب اذا جاءنا رجل من قبيلة بني انف الناقة. واردت ان انسبه الى هذه القبيلة. ان انسبه الى هذه القبيلة. ماذا اقول يعني انا اذا اردت ان انسب الى ان انسب الى تميم ايش اقول؟ اقول تميمي. الى الى عدنان عدناني

66
00:21:40.150 --> 00:21:55.300
طيب اذا اردت ان انسب الى بني انف الناقة ماذا اقول الانسب الى انف ام انسب الى ناقة هذا مركب تركيب اضافي صح؟ سيأتينا في باب النسب كيف ننسب الشيء

67
00:21:55.400 --> 00:22:11.000
الى الشيء طيب لكن هنا اعطيكم اياها باختصار الفائدة انك تنسب الى الجزء الاول وتقول ان في هذا رجل ان في ما معنى ان في؟ اي منسوب الى قبيلة بني انف الناقة

68
00:22:12.300 --> 00:22:38.200
واضح فتنسب الى انف ولا تنسب الى ناقة تنسب الى الجزء الاول انتهى ما نقله الخضري في حاشيته وهو نقله من التصريح للعلامة خالد الازهري. نعود الى بن عقيل قال رحمه الله وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله انف الناقة. او مركبا ومفردا. يعني الاول مركب والثاني مفرد

69
00:22:38.200 --> 00:22:55.550
نحو حفظ الله كرز وسعيد اه نعم وسعيد او سعيد انف الناقة. هذه هي الصورة الثالثة يا اخوان هنا يبدو لي انه اه يوجد سقط يوجد سقط لان الحالات ثلاثة

70
00:22:56.050 --> 00:23:07.700
صح ولا لا؟ انظروا في اول الصفحة هو ماذا قال اذا اجتمع الاسم اللقب فاما ان يكونا مفردين هذا درسناه خلاص. عرفنا خلاف البصريين والكوفيين في هذا القسم الاول. انتهينا منه

71
00:23:08.050 --> 00:23:31.900
القسم الثاني تحته ثلاث صور الاول ان يكونا مركبين الثاني ان يكون الاسم مركبا واللقب مفردا الثالث ان يكون الاسم مفردا واللقب مركبا. صح ولا لا؟ طيب. الان لما جاء ابن عقيل يشرح ماذا قال؟ قال وان لم يكونا مفردين بان كانا ايش؟ بان كانا مركبين

72
00:23:31.900 --> 00:23:49.200
هذا نص عليه ثم قال او مركبا مفردا هذا نص عليه ماذا بقي يا شباب باقي الصورة الثالثة التي هي عكس الثانية ان نقول او كان مفردا يعني الاسم مفردا

73
00:23:49.350 --> 00:24:13.350
واللقب مركبا مثل ماذا؟ مثل سعيد سعيد انف الناقة. اذا اضيفوا هنا اضيفوا هنا هذا يبدو ان انه سقط. سقط يعني النسخة راجعت الى يعني  اذا طبعتين او ثلاث فوجدت هذا السخط موجودا. ربما تجدونه في طبعا اخرى على مستقيما

74
00:24:13.400 --> 00:24:30.600
يعني من كان عنده منكم اه طبعة اه دار الطلائع مثلا ليخبرنا في التعليقات هل عنده النسخة مثل التي عندنا ام عنده على الصواب وكذلك من كان عنده طبعة دار العلم للملايين ايضا هذي طبعة جيدة

75
00:24:30.700 --> 00:24:40.700
طيب المهم اي واحد منكم عنده طبع على الصواب يا ليت يكتب لنا في التعليق ان الطبع ان النسخة التي عنده جاءت على الصواب. اذا الصواب فيما ارى ان تكون

76
00:24:40.700 --> 00:25:06.500
الجملة هكذا وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبين نحو عبدالله انف الناقة او مركبا مفردا. نحو عبدالله كرز اضيفوا الان طيب او او مفردا  اكتبوا او مفردا ومركبا نحو

77
00:25:08.300 --> 00:25:29.800
ثم يأتيكم المثال طيب نحو سعيد انف الناقة طيب لاحظوا الان سعيد اسم وانف الناقة لقب سعيد مفرد وانف الناقة مركب. هذه الصورة الثالثة والاخيرة التي سقطت فيما ارى من النسخة

78
00:25:30.400 --> 00:25:44.050
المهم هذه الصور الثلاثة اذا كانا مركبين او كان الاول مركبا والثاني مفردا او كان الاول مفردا والثاني مركبا في كل هذه الصور والامثلة عندكم السلام عليكم ما الحكم؟ قال وجب الاتباع

79
00:25:44.600 --> 00:26:04.650
فتتبع الثاني الاول في اعرابه اما انه بدل واما انه عطف بيان طيب ماذا نقول؟ نقول هكذا. نعود الى المثال الاول. قال جاء عبد الله انف الناقة هكذا تقول جاء في علم وعبد الله فاعل وهو مضاف والله مضاف اليه. انف

80
00:26:05.200 --> 00:26:28.750
بدلا من عبد الله وبدل مرفوع مرفوع. وهو مضاف والناقة مضاف اليه. ولك ان تقول جاء اه مم ولك ان تقول انف عطف بيان والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب جاء عبدالله انف الناقة. ورأيت عبدالله انف الناقة. ومررت بعبد الله انف الناقة. هذا الصورة الاولى اذا كانا مركبين

81
00:26:28.750 --> 00:26:46.350
الصورة الثانية اذا كان الاول مركبا ثاني مفردا تقول جاء عبد الله كرز رأيت عبدالله كرزا ورضت بعبد الله كرزا الصورة الثالثة التي سقطت وهي ان يكون الاول مفردا والثاني مركبا تقول جاء سعيد انف الناقة ورأيت سعيدا انفا

82
00:26:46.350 --> 00:27:06.400
ومررت بسعيد ام في الناقة. واضح هذا؟ طيب قال وجب الاتباع فتتبع الثاني الاول في اعرابه. هذه هذا هو الوجه الاول الذي يجوز لك. الوجه الثاني قال ويجوز القطع ما معنى القطع؟ القطع هو عكس الاتباع

83
00:27:06.750 --> 00:27:22.400
يعني ان تجعله ليس تابعا للاول مقطوع انت اما ان تتبع واما ان تقطع تتبع معناها تعطيه نفس الحركة الاعرابية نفس الحكم الاعرابي للاول. كما رأيت قبل قليل. الان لا سنقطع

84
00:27:22.750 --> 00:27:44.750
فاذا قطعناه عن الاتباع فلك وجهان اما ان ترفعه واما ان تنصبه فتقل نحو مررت بزيد انف مررت بزيد انف الناقة. انظر الان انفه. هل هو تابع لزيد قطعا لا. هو مقطوع عن زيد

85
00:27:44.900 --> 00:27:59.300
هذا يسمى قطع ان شاء الله ما نسيتموه يعني مرة بنا وليس جديدا عليكم طيب انفه الان هل هو تابع لزيد؟ لا هو مقطوع عن الاظافة عفوا مقطوع عن الاتباع مقطوع عن الاتباع ماذا حصل له

86
00:27:59.550 --> 00:28:17.500
نقول رفع يجوز لك هذا طيب ما اعرابه اذا رفع ما اعرابه اذا رفع؟ سنعرف الان بعد قليل انه على اظمار مبتدأ يعني انف خبر ومبتدأه محذوف تقديره هو سينص على هذا ابن عقيل الان

87
00:28:17.550 --> 00:28:35.050
اذا يجوز ان اقطعه عن الاتباع فاقول مررت بزيد انف الناقة قطعته الى الرفع ويجوز ان اقطعه الى النصب فاقول مررت بزيد انفى الناقة هل هذا يتباع؟ لا هذا قطع

88
00:28:35.100 --> 00:28:52.800
قطعناه الى ايش؟ قطعناه الى النصب. لو كان لو كان تابعا لكان ايش؟ لكان مجرورا. لان زيد مجرور ولو اتبعنا انف لزيد لقلنا مررت بزيد انفي لكنك لما رفعته او نصبته علمنا انك لم تتبعه بل قطعته

89
00:28:53.200 --> 00:29:15.450
طيب نحو مررت بزيد انف الناقة وانفى الناقة فالرفع على اظمار مبتدأ والتقدير هو انف الناقة هو مبتدأ محذوف وانفه خبر مذكور والنصب على اظمار فعل يعني مفعولا به لفعل محذوف

90
00:29:15.600 --> 00:29:37.150
ما تقديره؟ قال والتقدير اعني انف الناقة اعني اذا نقول اعني هذه المحذوفة هي الفعل هي العامل وفاعل اعني مستتر. انا وانفى مفعول به ونحن نقدر اعني اذا كان السياق سياق توضيح وسياق بيان

91
00:29:37.400 --> 00:30:02.300
فانت اذا اردت ان توضح او ان تبين او ان ترفع نفس تستعمل اعني اذا اردت ان تذم فانك تقدر الفعل اذم طيب مثلا تقول اه مررت بزيد البخيل مررت بزيد البخيل تحذف وتقدر وتقول تقديره مررت بزيد اذم البخيل

92
00:30:02.700 --> 00:30:20.950
واذا اردت ان ان ان تقدر اه واذا اردت ان اه اذا كان السياق سياق مدح يعني تقدر فعل المدح. مثلا تقول مررت اذا تقول مررت بزيد الكريمة تقدر الفعل ايش؟ تقديره امدح

93
00:30:21.550 --> 00:30:39.150
امدح اي مراتب زيد امدح الكريم واما اذا لم يكن فيه مدح ولا ذم فانك تأتي بكلمة اعني اعني او او او اقصد ونحو ذلك. وفي قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب

94
00:30:39.700 --> 00:31:10.400
وامرأته حمالة هنا حمالة مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب واضح على القطع. وفيه قراءة اخرى وامرأته حمالة طيب طيب نعود اذا ويجوز القطع الى الرفع والنصب نحو مررت بزيد انف الناقة وانف الناقة فالرفع على اغمار مبتدأ. والتقدير هو انف الناقة والنصب على اظمار فعله

95
00:31:10.400 --> 00:31:27.650
تقدير اعني انف الناقة في قطع مع المرفوع الى النصب يقطع مع المرفوع الى النصر. يعني ايش نقول؟ مثلا مع المرفوع نقول جاء زيد انفى هذا جائز جائز ومع المنصوب الى الرفع

96
00:31:27.850 --> 00:31:50.750
يعني تقول رأيت زيدا انف يعني هو انفه هذا يجوز؟ نعم يجوز. ومع المجرور الى النصب يعني نقول مررت بزيد انفى يجوز؟ نعم يجوز اول رفع يعني تأتي بالمجرور مع الرفع فتقول مررت بزيد انف

97
00:31:50.950 --> 00:32:13.900
اي هو انفه. هذا كله جائز نحو هذا زيد انفى. قطعنا مع المرفوع الى النصر. زيد ام في الناقة؟ ورأيت زيدا انف الناقة. قطعنا مع المنصوب الى الرفع  طيب آآ ومررت بزيد انفى الناقة قطعنا مع المجرور الى النصب

98
00:32:14.550 --> 00:32:46.050
وانف الناقة قطعنا مع المجرور الى الذي نص عليه هو الذي يجوز والذي سكت عنه مما لم يذكره من الصور الاصل انه لا يجوز واضح هذا يا شباب طيب   ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى ومنهم من قول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمزج ركبا

99
00:32:46.050 --> 00:33:06.850
بغير ويه تم اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة هذا الان ابن مالك شرع في تقسيم العلم يعني تقسيما جديدا. هو فيما سبق قسم لك العلم الى اسم ولقب وكوميا. ودرس هذا وفصله وانتهى الموضوع. الان هو انتقل الى تقسيم

100
00:33:06.850 --> 00:33:21.500
من جديد لا اعلم فهو يقسم لك العلم الى مرتجل والى من قول تمام الى مرتجل ومنقول. ومنه اي من الاعلام ما هو من قول مثال كفضل مثل فضل ابن عباس

101
00:33:21.650 --> 00:33:44.150
واسد عندنا قبيلة عربية يقال لهم بنو اسد. طيب وذو ارتجال هذا هو القسم الثاني وهو المرتجل. طيب وسنعرف الفرق بينهما بالضبط. مثل نبي مثالين قال كسعاد واودد قال وجملة اي ومنه جملة. اي من الاعلام ما يكون اصله جملة ثم نقل الى العلمية. طيب ولم يمثل له لضيق لعله

102
00:33:44.150 --> 00:34:00.400
لضيق النظم يعني مثل تأبط شرا. تأبط كان فعلا ماضيا والفاعل هو وشرا مفعول. جملة فعلية طبيعية تحول من جملة فعلية الى علم على شاعر معروف يقال له تأبط شرا. وهو من آآ صعاليك الجاهلية

103
00:34:00.650 --> 00:34:22.150
ويعني شعره محفوظ وديوانه مجموع اه وما بمسجد ركب يعني من الاعلام ايضا ما يكون مركبا تركيبا مزجيا تركيبة مزية مثل بعلا ويه حظراء موت طيب ثم قال لك ذا اي هذا النوع وهو المركب تركيب مسجي ما حكمه الاعرابي

104
00:34:22.150 --> 00:34:40.600
قال ان بغير ويهتم اي ان ختم بغير ويه اعرب اعرب الالف للاطلاق يقول لك المركب تركيب مزجي على نوعين اما ان يختم بويه واما ان لا يختم بويه فان ختم بويه يبنى

105
00:34:41.250 --> 00:35:00.250
وان ختم بغير ويه اعرب مثال مختوم بويه سيباويه هذا مبني. فتقول جاء سيبويه رأيت سيبويه ومررت بسبويه مبني على ايش؟ على الكسر وان كان مختوما بغير ويه مثل بعلبك فهذا يعرب

106
00:35:01.050 --> 00:35:23.050
تقول هذه بعلبك ورأيت بعلبك ومررت ببعلبك. طيب سيأتي هذا كله انا الان يعني الخص فقط سيتولى آآ ابن كل ذلك امم طيب قوله وشاع في الاعلام ذو الاظافة اي كثر في الاعلام عند العرب انهم يستعملون العرب ايستعملون العلم

107
00:35:23.050 --> 00:35:41.250
مضافا اه اه ومضافا اليه يعني مركبا تركيبا اضافيا مثل عبد شمس عبد العزيز آآ عبد الرحمن آآ عبد الرحيم كثير جدا في كلام العرب. وابي قحافة هذا مثال اخر

108
00:35:41.550 --> 00:36:02.750
طيب لماذا مثل بمثال ابي مضاف وقحف مضاف اليه؟ لماذا مثل ابن مالك بمثالين لمسألة واحدة طيب وهذا نادر ما يفعله ابن مالك عندنا ايضا المنقول مثل بمثالين وهنا ايضا اضافة مثالين لابد من علة هذا الغالب

109
00:36:03.000 --> 00:36:21.950
الاصل ان ابن مالك لانه يريد ان يختصر ويريد ان يجعل هذه المنظومة في الف بيت طيب هو مضطر الى الاختصار لذلك ماذا كان يفعل حتى يختصر لا يعرف كل شيء فيكتفي بالتمثيل كما نبهنا مرارا

110
00:36:22.100 --> 00:36:41.300
ويكتفي بالتمثيل ولا ولاء آآ ولا يصرح بالتعريف. حتى يختصر فهو لذلك لما يأتي يمثل يكتفي بمثال واحد من باب الاختصار فاذا رأيته مثل باكثر من مثال فاعلم ان هناك نكتة في الغالب

111
00:36:41.850 --> 00:37:00.600
والنكتة هنا مثلا في عبد شمس وابي قحافة يريد ان يقول ان الاعلام المركبة تركيبا اظافيا على نوعين تارة تكون معربة بالحركات مثل عبد شمس وزارة تكون معربة بالحروف مثل ابي قحافة فقط واضح هذا

112
00:37:02.800 --> 00:37:26.850
طيب طيب اذا قول ابن مالك هنا آآ تم تم يعني يعني ختم ودائم بغير ويهتم اي ان بغير ويه ختم ما حكمه اعرب؟ ونبهناكم ان الالف للاطلاق طيب والان نقرأ

113
00:37:26.950 --> 00:37:45.250
كلام ابن عقيل قال ينقسم العلم الى مرتجل والى من قول ما هو المرتجل قال في المرتجل هو ما لم يسبق له استعمال قبل العالمية في غيرها يعني العرب لما وضعت هذه الكلمة

114
00:37:45.450 --> 00:38:03.200
لم تضعها الا في باب العالمية ليس لها استعمال اخر في غير العالمية اول ما خلقت خلقت علما واضح؟ يعني لم تنقل من شيء. لم تكن في السابق جملة ثم صارت على من

115
00:38:03.300 --> 00:38:18.650
لم تكن في السابق مصدرا ثم صارت علما لم تكن في السابق  اسم جنس ثم صارت علم لا لم تكن اي شيء وانما هكذا منذ اول لحظة منذ اول مرة خلقت علما

116
00:38:19.500 --> 00:38:42.750
هذا يقال له مرتجل. مثاله سعاد سعاد العرب لم تستعمله قبل العالمية. اول ما خلق خلق على من طيب وهو اسم امرأة   وادد  ايضا هذا علم لم يستعمل لم يستعمل الا

117
00:38:43.050 --> 00:39:12.150
لم يستعمل شيئا قبل العالمية وهو علم على رجل علم على رجل تمام فاذا سعاد علمنا على امرأة وادد علم على رجل. ايش يعني اسم لرجل طيب الارتجال في اللغة العربية يقول الخضري من ارتجل الخطبة

118
00:39:12.200 --> 00:39:37.950
يقال فلان ارتجل الخطبة يعني القاها دون تهيؤ دون اعداد ودون تحضير ونحو ذلك ارتجل الخطبة ويقال ارتجل الشعر اذا ابتدأهما بلا تهيؤ يعني دون تحضير دون استعداد ارتجل هكذا. فكأنه مأخوذ من قولهم ارتجل الشيء اذا فعله قائما على رجليه من

119
00:39:37.950 --> 00:39:55.200
غير ان يقعد ويتروى انتهى نقلا من التصريح هذا هو اصل معنى كلمة الارتجال في اللغة العربية اذا هذا هو المرتجل والمنقول ما سبق له استعمال في غير العلنية. يعني عكسه

120
00:39:55.250 --> 00:40:14.800
كان في السابق شيئا كان في السابق اما صفة او كان مصدرا  او جملة نقل من هذه الامور الى العالمية. كان صفة ثم صار علما كان مصدرا ثم صار علما. كان اسمه جنس يعني نكرة

121
00:40:14.900 --> 00:40:38.950
ثم صار اعلما. كان جملة ثم صار اعلما وهكذا امثلة قال والنقل نعم والمنقول ما سبق له استعمال في غير العالمية في غير العلمية والنقل اما من صفة كالحارث. الحارث هذا صفة

122
00:40:39.150 --> 00:41:00.850
منحرف يحرث فهو حارث ضرب يضرب فهو ضارب. ضارب هذه صفة لشخص اتصف بالضرب كذلك حارث صفة لشخص اتصف بالحرف وهو في الاصل اسم فاعل. ليس علما على رجل. نقلته العرب من الوصفية

123
00:41:01.750 --> 00:41:21.050
الى العالمية وهذا كثير جدا جدا جدا طيب مثل منصور منصور صفة تقول هذا رجل منصور زيد هذا منصور فهو في الاصل صفة يوصف بها الشخص يوصف بانه منصور هو اسم مفعول

124
00:41:21.450 --> 00:41:40.450
نقل نقل من من الصفة الى العالمية فصار فصرنا نسمي الرجل بمنصور وكثير جدا يعني في اه اسم الفاعل واسم المفعول وكذلك في الصفة المشبهة. مثلا تقول انت هذا رجل كريم. كريم صفة

125
00:41:40.550 --> 00:42:04.350
ثم تنقله من من الصفة الى العالمية فتسمي ابنك كريم واضح وكذلك قد ننقل من من من صيغة المبالغة صيغة المبالغة مثل فعال التي هي اه من صيغ المبالغة مثل بشار هذي صيغة مبالغة. هو في الاصل صفة

126
00:42:04.500 --> 00:42:30.550
للكثير التبشير ثم بعد ذلك نقل الى العالمية واضح هذا طيب  او من مصدر كذلك احيانا العرب تنقل من المصدر مثال ذلك قال كفضل. فضل في الاصل هو مصدر. تقول فضل يفضل فضلا

127
00:42:30.750 --> 00:42:47.800
فضل يفضل فضلا. ففظلا هذا هو مصدر مصدر بمعنى بمعنى الزيادة يعني تقول فظل الماء يعني زاد نقل من المصدرية الى العالمية فصرنا نسمي الرجل بفضل ومنه الفضل ابن عباس مثلا

128
00:42:48.450 --> 00:43:10.600
كذلك زيد زيد في الاصل ترى مصدر من قولك زاد يزيد زيد زيدا زاد زيدا طيب بعد ذلك نقل من المصدرية الى العالمية قال او من اسم جنس اسم جنس يعني نكرة

129
00:43:10.700 --> 00:43:28.450
وقد مر بنا هذا المصطلح في بداية الكتاب طيب وعرفنا ان اسم الجنس على نوعين اسم جنس افرادي واسم جنس جمعي  اه اسم الجنس والنكرة متقاربان جدا. وسنعيد الكلام عن هذه المسألة مرة اخرى

130
00:43:29.050 --> 00:43:44.600
ان اسم الجنس والنكرة تقريبا شيء واحد. الفرق بينهما اعتباري يعني فرق يعني فلسفي منطقي اذا اعتبرته كذا فهو اسم جنس واذا اعتبرته كذا فهو نكرة المهم انه يعني في الجملة لا فرق بينهم وما شيء واحد

131
00:43:45.200 --> 00:44:02.000
اذا اسم جنس كاسد اسد هو في الاصل اسم على جنس كل حيوان مفترس على جنس هذا الحيوان المعروف نقل من هذا الباب من باب اه الجنسية الى باب العالمية

132
00:44:05.850 --> 00:44:21.250
طيب وهذه تكون معربة. كل هذه التي ذكرناها معربة. ليست مبنية او من جملة كقام زيد قام زيد جملة فعلية ننقله من الجملة الفعلية الى العالمية فتسمي ابنك قام زيد

133
00:44:21.900 --> 00:44:38.200
هل يمكن هذا؟ يمكن او وزيد قائم. زيد قائم جملة اسمية. تنقله من الجملة الاسمية وتسمي ابنك بزيد قائم جاء زيد غام اسمه هكذا هو زيد قائم هل يمكن ان يحصل هذا؟ نعم يمكن ان يحصل

134
00:44:38.450 --> 00:44:53.200
طيب لكن ما حكمهما؟ ما حكمها؟ قال وحكمها انها تحكى ما معنى تحكى؟ يعني نتعامل معها بطريقة الحكاية وليس بطريقة الاعراب الحكاية معناها تحكي تحكي اللفظ كما هو دون تغيير

135
00:44:53.750 --> 00:45:11.100
فتقول هذه الحكاية تقول جاءني زيد قائم ورأيت زيد قائم ومررت بزيد قائم. تغير شيء؟ لا. هذا يقال له حكاية. اي ان نحكي اللفظ ان نحكي اللفظة كما هو دون تغيير

136
00:45:12.100 --> 00:45:31.850
واضح هذا سيقول قال كيف طيب يعرب؟ نقول يعرب بحركات مقدرة ضمة مقدرة وفتحة مقدرة وكسرة مقدرة ثم نقول منع من ظهورها اشتغال محل بحركة الحكاية طيب هنا سؤال علمنا ان العرب تنقل من الجملة

137
00:45:31.900 --> 00:45:55.000
وعلمنا انها نقلت من جملة فعلية وقالوا مثلا تأبط شرا هذا جملة فعلية لكن هل نقلوا من الجملة الاسمية في الحقيقة هذا لم يرد في كلام العرب لم يرد في كلام العرب انهم نقلوا من الجملة الاسمية وانما الذي ورد هو انهم نقلوا من الجملة الفعلية

138
00:45:55.050 --> 00:46:14.000
حينئذ نقول هل نقيس ام نتوقف عند الاثر والسماء النقيس الجملة الاسمية على الفعلية فنجوز ان ان تسمي ابنك زيد قائم ام نقول لا العرب نقلت فقط من الجملة الفعلية فنقف عندما ورد ولا نقيس

139
00:46:14.500 --> 00:46:36.500
ننظر الان ماذا يقول محي الدين عبدالحميد في الحاشية عندكم قال الحاشية الرابعة الذي سمي عن العربي هو النقل من الجمل الفعلية فقد سموا تأبط شرا. قلت لكم هذا هو الشاعر واختلف الادباء والعلماء لماذا سمي تأبط شرا

140
00:46:36.800 --> 00:46:58.850
وقيل لانه دخل على قومه وتحت ابطه كتب فلسفة هذا فلما رأوه قالوا تأبط شرا طيب وقيل غير ذلك وسموا ايضا شاب قرناها شعب فعل وقرناها فاعل قرنان اللي هو الشعر

141
00:46:59.000 --> 00:47:15.500
طيب فشاب فعل وقرناها فاعل ثم نقل من الجملة الفعلية الى الجملة الاسمية وهناك قبيلة من قبائل العرب يقال لهم بنو شاب قرناها ومنه قول الشاعر وهو من شواهد السباوي كذبتم وبيت الله لا تنكحونها

142
00:47:15.600 --> 00:47:37.650
بني شاب قرناها تصر وتحلب وايضا وسموا ذرة حبا ذرة فعل وفاعل آآ هو وحبا مفعول وسموا ايضا يشكر يشكر جملة فعلية يشكر هو من شكر يشكر ويزيد سموه يزيد اي يزيد هو هذي جملة فعلية

143
00:47:37.700 --> 00:47:56.950
وتغلب تغلب انت او تغلب هي المهم انه جملة فعلية اذا كل هذا موجود في كلام العرب. فاما الجملة الاسمية فلم يسموا بها وانما قاسها النحات على الجملة الفعلية واضح هذا؟ طيب

144
00:47:57.600 --> 00:48:22.000
اعود الى بن عقيل قال وهذه من الاعلام المركبة. ومنها ايضا ما ركب تركيب مزج ما ركب تركيب مسجد يعني ان نمزج الكلمتين بعضا الى بعض فتصبحان كالكلمة الواحدة بعل هذه كلمة واحدة وبك كلمة

145
00:48:22.050 --> 00:48:44.700
مزاجنا بينهما فصارا كالجسد الواحد. وصارت بعلبك معدي هذي كلمة وكذب كلمة يقولون معناه عداه الكرب يعني كأنه دعاء له بان بان يتجاوزه بان يتجاوزه الكرب فركبوا فصارت معدي كذب

146
00:48:44.900 --> 00:49:05.100
سيبا كلمة ويه كلمة مزجتها فصار سيباويه هذا الان سيتناول المصنف وهو المسمى التركيب المزجي. قال ومنها ايضا ما ركب تركيب مسج كبعلبك. قال الخضري بعل اسم صنم وبك رجل يعبده

147
00:49:05.600 --> 00:49:30.850
فمزج وجعل علما لبلدة في لبنان الان طيب ومع ديكرب معدي كلب بكسر الدال معدي شذوذا والقياس فتحها لانها كمرمى يقول ما عدا طيب ومسعى لكنه كسر شذوذا وقال في باب النداء

148
00:49:31.400 --> 00:49:56.250
وهو صاحب التصريح قال في باب النداء معنى معدي كلب عداه الكرب. اي تجاوزه انتهى  ولا يضر تخفيف يائه لانه اصلا يقول معدي مثل مرمي هذا هو الاصل فخففت الياء مع ان القياس تشديدها تشديدها لان الاعلام كثيرة ما تغير عند النقل. طيب هذي فقط

149
00:49:56.250 --> 00:50:27.650
فايدة آآ وبعد كاريب وسيباويه تعلمون تعلمون ان سببيه معناه رائحة آآ التفاح وهي فارسية وذكر المصنف وذكر المصنف ان المركب تركيب مسجد ان ختم بويه اعرب ومفهومه انه ان ختم آآ بويه لا يعرب بل يبنى. وهو كما ذكره. يعني هذا كلام صحيح. فتقول جاءني بعد بك ورأيت بعد

150
00:50:27.650 --> 00:50:54.050
فتعربه اعراب ما لا ينصرف لماذا؟ لان فيه علتان ان فيه علتان. العلة الاولى العالمية والعلة الثانية التركيب وعلم مركب مسجن طيب قال الخضري اي على على الجزء الثاني. اما الجزء الاول فيلزم الفتح

151
00:50:55.350 --> 00:51:12.300
نعم او او السكون يعني فيه لغتان يعني بعلى لاحظ انه مفتوح انت عندك جزءان صح؟ بعلى وبك. نجعل الاعراب على الجزء الاول ام الثاني؟ نجعل الاعراب على الجزء الثاني فنقول

152
00:51:12.300 --> 00:51:31.400
جاء بعلاء بكوا نعم ورأيت بعل مكة ومررت بعل مكة اذا اينا جعلنا الاعراب جعلناه على الجزء الثاني؟ اما الجزء الاول نثبته على حالة واحدة ثم فيه لغتان اما ان تثبته على الفتح

153
00:51:31.650 --> 00:51:52.800
كما رأيت الان واما ان تثبته على السكون وتقول جاء بعل بك. ورأيت بعل بك. مررت ببعل بك. تسكن الجزء الاول وتحرك الجزء الثاني واضح جاء نيباع البكوا ورأيت بعل بكا ومررت ببعل بكة. واضح هذا؟

154
00:51:53.650 --> 00:52:21.050
طيب ومثل هذا الكلام نقوله في سيبويه سيبويه اذا اعرب لان فيه لغة اخرى انه يعرب طيب سيشير اليها الان بعد قليل اذا قال تقول جائني بعلبك ورأيت بعل بكة ورأت بعل بكة فتعربه عرابا ما لا ينصرف. ويجوز فيه ايضا البناء على الفتح. فتقول جاءني بعلى بكة

155
00:52:21.050 --> 00:52:39.250
ورأيت بعل مكة ومررت بعل مكة. تقول يعني مثلا في الاول اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل هذا هذه لغة ثانية. ويجوز هذا لغة ثالثة الان. ويجوز ان يعرب ايضا اعراب المتضايفين. يعني مضاف ومضاف اليه. فتقول

156
00:52:39.250 --> 00:53:02.500
جاءني حظر موت فتقول حظر فاعل ومضاف وموت مضاف اليه مجرور جاءني بعلو بك بعلو مظاف وبك مظاف اليه مجرور اه نعم ورأيت حظر موت ومررت بحظر موت واضح؟ متضايفين معربين

157
00:53:02.700 --> 00:53:18.950
منصرفين وتقول فيما ختم بويه جاء نسبويه ورأيت بسبويه ومررت بسبويه فتبنيه على الكسر. فكيف نعرب الاول مثلا؟ نقول جاءني في بويه اسم مبني على الكسر في محل رافع فاعل

158
00:53:20.350 --> 00:53:40.600
جاءني سيبويه ورأيت سيبويه امرأة سيبويه فتبنيه على الكسرة. واجاز بعضهم اعرابه اعراب ما لا ينصرف نحو جاءني في باء نثبت الجزء الاول على ايش ؟ على الفتح ثم الجزء الثاني وهو ويه هذا تعربه اعراض الممنوع من الصرف

159
00:53:40.650 --> 00:54:04.900
وتقول جاءني سيبا ويه ورأيت سيبا ويهه ومررت بسيبة ويهه ممنوع من الصرف لماذا نقول لانه ما العلة التي منعته من الصرف؟ اقول لما فيه من العلمية والتركيب والعجما. هل يجوز ان يجتمع في الكلمة الواحدة اكثر من علة مانعة من الصرف؟ الجواب نعم يجوز

160
00:54:05.050 --> 00:54:24.150
لا يجب ان يكون فقط علتين. لا يجوز ان يكون اكثر من علتين. مثل اذربيجان هذا مثل به آآ العلماء آآ اصحاب الحواشي اذربيجان فيه هو ممنوع من الصرف فيه اكثر من علة فهو اولا علم

161
00:54:24.750 --> 00:54:51.400
ثانيا مركب ثالثا مختوم بالالف والنون ثالثا اعجمي اه عفوا عفوا رابعا اعجمي وخامسا مؤنث فيه كم؟ خمسة هلل وعلتان منهما تكفيان لمنعه من الصرف اذا جاءني سيبويه ورأيت سيبويه سيبويه

162
00:54:51.500 --> 00:55:28.750
هذه لغة وتثبت الجزء الاول على الفتح. ويجوز لك ان تثبت الجزء الاول على السكون كما قال الخضري. فتقول جاءني  ورأيت سيب ويهه ومررت بسيب ويهه هكذا طيب ومنها ما ركب تركيب اضافة كعبد شمس وابي قحافة

163
00:55:29.350 --> 00:55:43.450
نعم ما هو التركيب الاضافي؟ قال الاشموني هو كل اسم الان فرغ من التركيب المزجي انتقل الى التركيب الاضافي اما التركيب الاسنادي تقدم. التركيب الاسنادي الذي هو مثل تأبط شرا. هذا تركيب اسنادي

164
00:55:43.550 --> 00:56:07.600
التراكيب ثلاثة تركيب اسنادي مثل تأبط شرا. لانك هذي هذا مسند ومستند اليه هو جملة والتركيب المزجي مثل بعلبك والتركيب الاضافي مثل عبد الشمس وابي قحافة ضابط المركب تركيبا اضافيا يقول الاشموني هو كل اثنين جعلا اثما واحدا منزلا ثانيهما من الاول منزلة التنوير

165
00:56:07.600 --> 00:56:26.700
منزلا ثانيهما من الاول منزلة التنوين. وهو على ظربين غير كنية وكنية. التنوين يعني هو اه لانه هو جزء من الكلمة ولكنه ليس ملازما لها دائما ممكن ممكن ان ان يحذف

166
00:56:26.750 --> 00:56:41.700
اه فعند الاظافة مثلا نحن نحذف التنوين المهم المهم اه ما ركبت تركيب اضافة كعبدي شمس وابي قحافة ما حكمه؟ معرب ام مبني؟ قال وهو معرب. فتقول جاءني عبد شمس لاحظ الان اين جعلنا الاعراب

167
00:56:41.700 --> 00:56:57.450
الجزء الاول ام الثاني على الجزء الاول اما الجزء الثاني دائما يكون مجرورا بالاضافة. وابو قحافة نفس الشيء الاعراب على الجزء الاول والثاني دائما مجرور. وهو هنا ممنوع من الصرف لما فيه من عالمية وتأنيث

168
00:56:57.500 --> 00:57:19.850
لفظي ورأيت عبد شمس وابى قحافة ومررت بعبد شمس وابي قحافة ونبه بمثالين على ان الجزء الاول يكون معربا بالحركات كعبدي  وبالحروف كابي وان الجزء الثاني يكون منصرفا كشمس وغير منصرف كقحافة. يعني مثل بمثالين لعلتين. ليبين انه تارة يكون

169
00:57:19.850 --> 00:57:38.350
بالحروف وتارة معرب بالحركات كما نبهتكم في شرح البيت. وفيه علة اخرى وهو انه مثل بمثال منصرف ومثال غير منصرف   فائدة قال الخضري ابو قحافة اسمه عثمان والد ابا بكر الصديق

170
00:57:38.400 --> 00:57:59.600
هو صحابي مثله رضي الله تعالى عنهما ولا يعرف اربعة متناسلون كلهم صحابة الا ابو قحافة وابنه ابو بكر وبنته اسماء وابنها عبدالله بن الزبير رضي الله عنهم. يعني لا يعرف في تاريخ الصحابة اربعة اربعة

171
00:57:59.600 --> 00:58:19.850
متناسلون يعني من نسل واحد كلهم صحابة الا ال ابي قحافة لان عبدالله ابن الزبير صحابي امه اسماء بنت ابي بكر صحابية ابوها ابو بكر الصديق صحابي ابو ابي بكر الصديق

172
00:58:20.450 --> 00:58:41.350
الذي هو ابو قحافة هذا ايضا صحابي. لاحظتم؟ يعني اربع اجيال كلهم صحابة وهذا لا نظير له كما يقول الخضاري. اذا عبد الله بن الزبير هو صحابي ابن صحابية ابن صحابي ابن صحابي او عبد الله بن زبير هو صحابي ابن صحابية

173
00:58:41.400 --> 00:59:02.030
بنت صحابي ابن صحابي واضح هذا امه وجده وجد آآ امه رضي الله تعالى عنهم اجمعين نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين