بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا هذا اليوم
هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للسادس عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن
والنوع الذي بين ايدينا هو النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه اي في معرفة غريب القرآن وهذي المجلس هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه المؤلف بدأ كتابه
في في الحديث عن نزول القرآن النزول زمانا ومكانا. متى نزل واين نزل ولما تحدث عن نزول القرآن والمكي والمدني واسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل انتقل بعد ذلك الى جمع القرآن
وكتابة القرآن وحفظه في الصدور والحفاظ من الصحابة ثم انتقل الى ما يتعلق بعلم الاداء اداء القرآن كيف يؤديه؟ كيف يقرأ احكامه من المدود وتخفيف الهمز اه والغنة وغيرها من الاحكام التي وعلم الوقف والابتداء
ثم بعد ذلك انتقل الى اداب تلاوة القرآن ولما انتهى من هذا هذه الامور انتقل الى ما يتعلق بالفاظ القرآن الكريم يتناول في الفاظ القرآن غريب القرآن والمعرب الذي قيل ان في القرآن الفاظا غير عربية وتعربت
ويتكلم عن المشترك والمترادف والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص كل هذه الاحكام يأتي عليها المؤلف باذن الله. وهي من حقيقة من الاحكام المهمة جدا التي ينبغي طالب العلم والمتخصص في علوم القرآن
والتفسير ان يكون على علم ودراية بهذه العلوم واتقان هذه العلوم لان هذه العلوم تعد من العلوم العلوم المساندة بقوة لفهم القرآن وتفسيره كيف تدخل في علم التفسير وانت لا تعرف
ما هو ما تعرف غريب القرآن ولا تعرف هذه الامور التي لها علاقة قوية وثيقة القرآن وتفسيره طيب عندنا قال المؤلف النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبة. افرده بالتصنيف خلائق
لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي وقد اقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره وهو يحرره هو وشيخه ابو بكر ابن الانباري
ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيا في ذلك تأليف مختصر في كراسيين قال ابن الصلاح وحيث رأيت وحيث رأيت وحيث رأيت في كتب التفسير قال اهل المعاني والمراد به مصنفوا الكتب في معاني القرآن كالزجاج والفراء والاخفش وابن الانباري. طيب
اذا عندنا الان المؤلف اول ما ابتدأ ابتدأ بالمصنفات التي صنفت في غريب القرآن نقول ان المصنفات التي صنفت في غريب القرآن انقسمت قسمين مصنفات صنفت مرتبة حسب سور القرآن الكريم
مثل غريب ابي عبيدة وايضا غريب ابن قتيبة وغيرها وهناك مصنفات صنفت حسب حروف المعجم مثل كتاب العزيزي ويسمى بهجة القلوب آآ كتاب السجستاني المعروف هذا هذا الكتاب المؤلف كما ذكر هنا قال انه اقام عليه خمس عشرة سنة وهذا الكتاب
رتبه مؤلفه على حسب الحروف ومثله ايضا كتاب مفردات الراغب الاصفهاني وهو اوسع بكثير منه على حروف المعجم وكذلك تحفة الاريب في معرفة الغريب لابي حيان وهو مختصر جدا كما ذكر. وايضا هو مرتب على حروف على حسب الحروف
وفيه ايضا كتب اخرى لم يذكرها المؤلف يعني مثل كتاب عمدة الحفاظ وهو اوسع يعني واسع للسمين الحلبي وفي كتاب غريب القرآن لابن الهائم. وفي ايضا كتب معاصرة. في كتب معاصرة
وينبغي ايضا نفهم ان يعني القرآن تفاسير القرآن جاءت على انواع. منها التفاسير المعروفة سواء كانت تفاسير مطولة او مختصرة منها ما يتعلق بمعاني القرآن. بمعنى انهم يتعرضون الكلمات التي في القرآن تحتاج الى معاني فيبينون معانيها. مثل كتب المعاني الزجاج والفرا والاخفش
والنحاس وغيرها وعندنا نوع ثالث وهو ما يسمى بغريب القرآن وهي الكلمات التي يأخذها اصحاب كتب الغريب وهي كلمات غريبة جدا قد تخفى على كثير من الناس يتكلمون عنها قال السيوطي هنا وينبغي الاعتناء به
وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه واخرج مثله عن عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه اعربوا القرآن اي بينوا معانيه. ووضحوا الفاظه. والتمسوا غرائبه. يعني الكلمات الغريبة التي تحتاج الى بيان
اوضحوها وهذا الاثر وان تكلم فيه العلماء من حيث الانقطاع والضعف الا انه مروي على عن عدد من الصحابة يعني ان لم يكن يعني مرفوعا مثل ما ذكر هو ذكر قال عن ابي هريرة مرفوعا اقول ان لم يصح مرفوعا
وقد روي عن بعض الصحابة كعمر وابن مسعود وغيرهم طيب يقول واخرج من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فاعرضه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قرأ بغير اعراب كان له بكل حرف
عشر حسنات طيب هذا الحديث ايضا في ضعف ضاعفه كثير من العلماء طيب المراد باعرابه معرفة يعني الكلام الان ليس بمعنى حث حث يعني او جاءت الاحاديث والاثار بالحث آآ على في الحث على بيان آآ الالفاظ واعرابها وبيانها
وغريبة لا الكلام هنا ان ترتيب الحسنات هنا هو الذي لا نستطيع الجزم به طيب المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه. هذا المقصود باعرابه. بين لك معنى الاعراب. ان المقصود به معرفة معاني الفاظه. وليس المراد
به الاعراب المصطلح عليه عند النحات اللي هو المبتدأ والخبر والفعل والفاعل والمفعول ونحوه وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها وعلى الخائض
في ذلك التثبت والرجوع الى كتب اهل اللغة او كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن فهذه فهذه الصحابة رضي الله عنهم وهم العرب الخلص والعرب العرباء واصحاب اللغة الفصحاء ومن نزل عليهم وبلغتهم توقف في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا
الان لنا المؤلف مواقف الصحابة من بعض الالفاظ الغريبة التي يعني توقفوا في بيانها ولم يجزموا في بيان معانيها طيب يعني والآن بين لنا ما هو الغريب وما المقصود به؟ وان الغريب مرجعه النقل. وانه ليس لكل انسان ان يتكلم في الغريب
ان يتكلم في الغريب من تلقاء نفسه. وانما عليه ان يرجع الى ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وما نقل من في لغة العرب واشعارها ودواوينها
اما ان يخوض الانسان في غريب القرآن من تلقاء نفسه فهذا من الخطأ المؤلف عطاني المصادر والمؤلفات ابين اهمية هذا العلم ثم ذكر موقف الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتورعون ويتوقفون في كثير
في كثير من هذه الالفاظ طيب نأخذ بعض هذه الاثار التي نأخذ بعض هذه الاثار التي ساقها المؤلف في تورع وتوقف يعني بعض الصحابة في بعض الالفاظ يقول اخرج ابو عبيد في الفضائل
عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم واخرج عن انس ان عمر
ابن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى وقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو ان هذا لهو الكلف يا عمر او التكلف
واخرج واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري لا ادري ما فاطر السماوات حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتدعتها
واخرج واخرج ابن جرير عن سعيد ابن جبير انه سئل عن قوله وحنانا من لدنا فقال سألت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيئا واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال
لا والله ما ادري ما حنانا واخرج في اليابي حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القرآن كل القرآن اعلمه الا اربعا. غسلين وحنانا
وقوله لاواه والرقيم واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما ما قوله ربنا افتح بيننا وبين وبين قومنا بالحق حتى سمعت قول بنت ذي يزن
يقول تعالى يعني تقول لزوجها تعال افاتحك تعال اخاصمك. واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ولكني اظنه ان اظنه الزقوم طيب يقول المؤلف بعد ذلك فصل
في معرفة هذا الفن المعرفة هذا الفن للمفسر ظروري كما سيأتي في شروط المفسر قال في البرهان ويحتاج الكاشف عند عن ذلك الى معرفة علم اللغة اسماء وافعالا وحروفا فالحروف لقلتها تكلم النحات عن معانيها فيؤخذ ذلك من كتبهم. واما الاسماء والافعال فتؤخذ من كتب العلم
اللغة واكبرها كتاب ابن السيد. ومنها التهذيب للازهري تهذيب اللغة. والمحكم والجامع للقزاز والصحاح الجوهري والبارع الفارابي ومجمع البحرين للصغاني ومن الموضوعات في الافعال كتاب ابن القوطية وابن وابن طريف والسرقص والسرقصتي ومن اجمعها كتاب ابن القطاع
هذي هذي كلها كتب في اللغة قال السيوطي قلت واولى ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس واصحابه الاخذين عنه فانه ورد عنهم ما ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالاسانيد
الثابتة الصحيحة قال وها انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا على السور
هو طريق علي بن ابي طلحة هي من اقوى طرق من اقوى الطرق عن ابن عباس وهي صحيحة طيب المؤلف الان لما تحدث عن ما المراد بغير القرآن؟ وما اهميته؟ وما المؤلفات
فيه وما موقف بعض الصحابة من غريب القرآن ينتقل الان الى عرظ لالفاظ القرآن الغريبة من اول القرآن الى اخره من اول قرآن الى اخره طيب طيب نبدأ البقرة. بس. لحظة شوي دقيقة
طيب نبدأ على بركة الله. قال المؤلف البقرة اي سورة البقرة. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حاء وقال جرير يعني طريق اخر حدثنا المثنى قال حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يؤمن
قال يصدقون الذين يؤمنون بالغيب قال يصدقون يعمهون قال يتمادون مطهرة ازواجي مطهرة قال من القدر والاذى. الخاشعين المصدقين بما انزل الله. وفي ذلكم بلاء نقمة وفومها قال الحنطة الا اماني
قال احاديث قلوبنا غلف قال فيه غطاء ما ننسخ نبدل او ننسها نتركها فلا نبدلها مثابة جعلنا البيت مثابة قال يثوبون اليه ثم يرجعون حنيفا حاجا شطره نحوه فلا جناح فلا حرج
طيب خطوات الشيطان هو حنيفا هنا يقول حنيفا حاجا هو يعني الحنيف هو المائل هو المائل عن عن المائل عن كل معبود سوى الله الى الله عز وجل. يعني هذا معنى الحنيف
هذا معنا الحليب ولعله اراد هنا حنيفا يعني حاجا يعني مقبلا بحجه الى الله او ان الكلمة محرفة حنيفا يعني يعني يعني يعني مقبلا الى الله عز وجل او مائلا او نحو ذلك. لكن تحتاج تحتاج تحتاج منا
منا الى مراجعة تحتاج منا الى مراجعة. طيب قال خطوات الشيطان عمله عمله اهل به لغير الله ذبح للطواغيت وابن السبيل الضيف الذي ينزل بالمسلمين المنقطع في سفره ونحو ذلك. قال ان ترك خيرا قال مالا. جنفا اثما
حدود الله طاعته. وتلك حدود الله اي اوامره. قال حتى لا تكون فتنة قال شرك فرض احرم فمن فرض فيهن يعني احرم بالحج او العمرة. قل العفو ما لا يتبين في
اموالكم يعني ما زاد في اموالي لاعنتكم اي لاحرجكم وضيق عليكم. ما لم تمسوهن او تفرضوا المس الجماع والفريضة الصداق فيه سكينة قال رحمة سنة نعاس ولا يؤوده يثقل عليه. صفوان
حجر صدا ليس عليه شيء هذا ما اورده في سورة البقرة ثم انتقل الى ال عمران وذكر فيها موضعا واحدا. متوفيك قال او موضعين متوفيك مميتك. هذا رأيي هذا رأي على ان الوفاة
الموت والصحيح من اقوال المفسرين متوفيك ليس المراد بها الموت اني متوفيك اي النوم المراد به النوم على ما ذكر كثير من المفسرين ورجحه ابن كثير في تفسيره ان الوفاة هي النوم هي النوم والا عيسى ما مات
وقد يراد بهنا مميتك يعني النومة الصغرى وهي الميتة الصغرى وهي النوم فيكون المراد بالوفاة هي النوم. معنى ان الله سبحانه وتعالى فنامه ثم ثم بعد ذلك رفعه الى السماء. ربيون جميع جموع. ربيون جموع
جاي من نبي قاتل معه ربيون طيب سورة النساء قال حوبا كبيرا اثما عظيما نحلة مهرا وابتلوا اختبروا. انستم عرفتم رشدا اصلاح قال من لم يترك ولدا ولا والدا ولا ولدا. يعني الذي يموت وليس له والد يرثه ولا ولد يرثه
ولا تعضلوهن تقهروهن العضل هو المنع منع المرأة من الزواج وهو قهر لها والمحصنات كل ذات زوج المحصنات معروف حسب السياق قد يراد بها المحصنات العفائف او المتزوجات او نحو ذلك
او نحو ذلك. قال طولا قال سعة محصنات غير مسافحات محصنات غير محصنات غير مسافحات قال عفائف غير زوان اذا كلمة الاحصان مثل ما ذكرنا تأتي في القرآن لعدة معاني فهي من الالفاظ المشتركة
او نقول هي من الوجوه والنظائر المحصنات تأتي على في القرآن على عدة اوجه. على عدة اوجه مثل ما ذكرنا الاحصان بمعنى العفة ومعنى الزواج بمعنى الحرية ونحو ذلك. طيب قال
غير غير محصنات غير مسافحات زوان في السر والعلانية. ولا متخذات اخدان قال اخلاء قال فاذا احسننا تزوجنا اذا الاحصان هنا الزواج. العنت طيب قال العنت الزنا لان العنت المشقة. والاية جاءت في سياق
من لم يقدر على زواج الحرة ان يتزوج بالحرة قال ذلك لمن خشي العنث منكم اي الوقوع في الحرام قال موالي قال عصبة قوامون امراء قانيتات يعني قوام هو الذي يقوم على الشيء صيغة مبالغة. الذي يشرف على الشيء ويقوم عليه ويعتني به ونحو ذلك
مطيعات وجار ذي القربى الذي بينك وبينه قرابة. والجار للجنوب الذي الذي ليس بينك وبينه قرابة يعني الجيران او الجار قد يكون قريبا فيكون له ثلاثة حقوق حق الاسلام اذا كان مسلما
وحق الجار وحق القرابة. واذا كان جنبا فهو حق الجار والاسلام. قد يكون بعيدا قال والصاحب بالجنب قال الرفيق الرفيق في السفر ولا يظلمون فتيلا قال الذي في الشق الذي في بطن النواة
الخيط الابيض الذي يكون في بطن النواة بالجبت والطاغوت قال جبت الشرك نقيرة لا يظلمون نقيرا قال النقطة التي في ظهر النواة قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. قال اهل الفقه والدين
ثبات قال عصبا سرايا متفرقين يعني مجموعات مجموعات يعني مجموعات متفرقة قال وكان الله على كل شيء مقيتا قال حفيظا. اركسهم اوقعهم حصرت ضاقت ولد قال اولي الظرر اهل العذر
مراغما التحول من ارض الى ارض واصل واصل المراغم من الرغام وهو التراب وسعى الرزق ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال مفروضا تعلمون توجعون اي تتألمون خلق الله دين الله
فليغيرن خلق الله دين الله وقيل خلق الله والخلق الحقيقي تغيير مثل النمص ونحوه نشوزا قال بغضا وان امرأة غابت من بعلها نشوزا اي بغضا من الزوج وكراهية واعراضا كالمعلقة اعتذروها كالمعلقة
قال لا هي عين ولا هي ذات زوج وان تلوا السنة تكون بالشهادة او تعرضوا عنها وقولهم على مريم بهتانا يعني رموها بالزنا طيب ننتقل الى المائدة. قال اوفوا بالعقود ما احل الله وما حرم. وما فرض وما حد في القرآن كله
لا يجرمنكم يحملنكم عداوة وبغض طيب البر البر البر قال ما امرت به وتعاونوا على البر والتقوى ما امرت به والتقوى ما نهيت عنه. هذا من المعاني المنخرقة التي تخنق وتموت. الموقوذة التي تظرب بالخشب فتموت. المتردية التي تتردى من الجبل. والنطيحة الشاة التي
الشاة وما اكل السبع ما اخذ الا ما ذكيتم ذبحتم به وبه روح ذبحتم وبه روح الازلام قال القدح غير متجانس متعد الاثم الجوارح قال الكلاب والفهود والصقور وما اشبهها. مكلبين ظوار
قال والطعام الذين اوتوا الكتاب ذبائحهم وافرق بيننا افصل ومن يرد الله فتنته ضلالته ومهيمنا عليه قال امينا القرآن امين على كل كتاب قبله شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة اذلة على المؤمنين رحماء
مغلولة يعنون بخيل امسك ما عنده وامسك ما عنده تعالى الله عن ذلك بحيرة قال هي الناقة اذا انتجت خمسة ابطن نظروا الى الخامس فاذا فان كان ذكرا ذبحوه فاكله الرجال دون النساء. وان كانت انثى جدعوا اذانها
واما السائبة قال فكانوا يسيبون من الانعام لالهاتهم لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا يحملون عليه شيئا. واما الوسيلة فالشاة اذا نتجت سبعة ابطن نظر السابع فان كان ذكرا او انثى وهو ميت اشتركوا فيه الرجال والنساء
وان كانت انثى وذكرا في بطن واحد استحياهما وقالوا وصلته اخته فحرمته علينا يقول استحيوها او استحيوهما يعني ابقوهما حية واما الحام فالفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمى هذا ظهره
فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا. ولا يمنعونه من حمى رعي ولا من حوض يشرب به يشرب منه وان كان الحوض لغير صاحبه طيب ننتقل الى المائدة قال مدرارا قال يتبع بعضه بعضها بعضا
السماء مدرارا المطر وينأون يتباعدون. فلما نسوا تركوه مبلسون ايسون. يصدفون يعدلون يدعون يعبدون. جرحتم كسبتم من الاثم يفرطون يضيعون شيعا اهواء مختلفة. لكل نبأ مستقر حقيقة. تبسل تفضح. باسط
وايديهم البسط الضرب. فالق الاسباح ضوء الشمس بالنور وضوء القمر بالليل. حسبانا عدد الايام والشهور والسنين قلوان دانية قصار النخل اللاصق عذوقها بالارض. وخرقوا له. قال تخرصوا قبل قال معاينة
ميتا فاحييناه ضالا فهديناه مكانتكم على مكانتكم ناحيتكم حجر حرام حمولة الابل والخيل والبقر. الابل والخيل والبغال والحميد وكل شيء يحمل عليه. اما الاية فانها جاءت في سياق يعني الاكل
ومن الانعام حمولة وفرشا ومعروف ان المراد بالانعام الابل والبقر والغنم حمولة ما يحمل عليها وهي الابل. وفرشا الغنم مسفوحا مهراقا. قال ما حملت ظهورهما ما علق بها من الشحم. الحوايا الممعر
وهو ما تسمى بالمصران او المصارين عملاق قال الفقر وان كنا عن دراستهم تلاوتهم صدف اعرض طيب قال بعد الاعراف مذئوما ملوما ودياشا او وريشا الريش ما يكون فوق الملابس
حثيثا سريعا رجس سخط قد وقع عليكم من ربكم رجس اي صخر. صراط الطريق افتح اقضي على قوم احزن عفوا قال كثروا ويدرك والهتك او الهتك يتركك يترك عبادتك الطوفان المطب
وارسلنا عليهم الطوفان المطر مكبر خسران. اسف الحزين ان هي الا فتنتك ان هو الا عذابك عزروه حموه ووقروه قرأنا خلقنا فانبجست انفجرت نطقنا الجبل رفعناه كانك حفي عنها لطيف بها
طائف اللمة لولا اجتبيتها لولا احدثتها لولا تلقيتها فانشأتها. طيب هذا ما يتعلق في سورة الاعراف والان ننتقل الى الى الانفال قال كل بنان قال الاطراف جاءكم الفتح المدد فرقانا المخرج
ليوثقوك يوم الفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل وشرد به من خلفهم نكل بهم من بعدهم من ولايتهم ولا من ولايتهم من ميراثهم. هذا على رأي على رأي او الولاية النصرة والتأييد
التوبة يضاهئون يشبهون كافة جميعا ليواطئوا ويشبهون ولا ولا تفتني لا تحرجني. احدى الحسنيين فتح او شهادة مغارات الغيران في جبال مدخرا السلب يسمع من كل احد واغلظ عليهم اذهب الرفق عنهم
صلوات الرسول استغفاره سكنا لهم رحمة ريبة الشك الا ان تقطع قلوبهم يعني الموت. لاواه المؤمن التواب. طائفة عصبة قال سورة يونس قدم صدق سبق لهم السعادة في الذكر الاول. ولا ادراكم به اعلمكم ترهقهم تغشاهم. عاصم ما
تفيضون تفعلون. يعزب يغيب. سورة هود يثنون صدورهم يكنون. يستغشون ثيابهم طيب قال يستغشون ثيابهم يغطون رؤوسهم لا جرم بلى اخبتوا خافوا. فارد التنور نبع اقنعي اسكني يعني اه او امسكي
كأن لم يغنوا لم يغنوا فيها يعيشوا ويقيموا فيها. حنيذ نظيج بهم ساء ظنا بقومه وظاق ذرعا باظيافه عصيب شديد يوم عصيب شديد. يهرعون يسرعون بقطع من اللي سواد مسومة معلمة مكانة مكانتكم ناحيتكم. اليم موجع
زفير صوت شديد وشهيق صوت ضعيف الشهيق سحب الهواء والزفير دفعه بقوة غير مجدود قال منقطع من الجد وهو القطع. ولا تركنوا تدهنوا يعني تجاه مداهنة والمجاملة يعني والميل للكفار
طيب سورة يوسف قال شغفها غلبها متكئا مجلسا اكبر ما هو اعظمنه فاستعصم امتنع بعد امه الحين يحسنون تحزنون طيب وتحسنون يعني تحفظون يحفظون شيئا مما تحفظونه قال يعصرون الاعناب والدهن
زيت الزيتون حصحصة تبين زعيم كفيل انك لفي ضلالك القديم خطأك لان الضلال في اللغة يطلق ويراد به ما يقابل الهداية ويطلق ويراد به ما يقابل الصواب سورة الرعد صنوان مجتمع
هذي الداعي معقبات ملائكة يحفظونه من امر الله باذنه بقدرها سالت بقدرها قال على قدر طاقتها سوء الدار سوء العاقبة. طوبى فرح وقرة عين ييأس افلم ييأس الذين امنوا يعلم
سورة ابراهيم في الاصفاد في وثاق المؤلف يقول فطر ان القدر النحاس والان الشديد الحرارة. هذا على قراءة قطر او قطر ان. او قطران وهو نوع من النحاس او نوع ما يعني يعني مما يخرج من الارض
ونحوي يقول الحجر يود يتمنى مسلمين موحدين الشيعة الاولين امم موزون معلوم. حمى ان مسنون طين رطب اغويتني اضللتني واصدع بما تؤمر فامضه وهو يعني الصدع بالدعوة طيب سورة النحل
بنروح بالوحي دفء الثياب ومنها جائر الاهواء المختلفة بواخر جواري مشاقون تخالفون تتفيء تتميل. حفدة الاصهار هذا على وجه المراد بالحفدة الاصهار وقيل غير ذلك الفحشاء قال الزنا وينهى عن الفحشاء. يعظكم يوصيكم. ان تكون امة اربى اكثر
سورة الاسراء وقضينا اعلمنا وقضينا الى بني اسرائيل اعلمنا. فجاسوا مشوا حصيرا سجنا من الحصري وهو السجن وقيل الحصير من آآ وهو يعني الفراش وصلناه بيناه. ام امرنا مترفيها على قراءة سلطنا
او امرنا سلطنا شرارها فدمرناها اهلكنا وقضى ربك امر ولا تقف لا تقل رفاتا غبارا يعني اصبحنا العظام اصبحت يعني ترابا مغبرا. فسينغضون يهزون. بحمده بامر لا يحتنكن ذريته قال لاستولي لاستوليين
يزجي يجري يعني الدفن قال قاصفا عاصفا تبيعا نصيرا. زهوقا ذاهبا ان الباطل كان زهوقا دائم يؤوسا قنوطا. شاكلته ناحيته. كسفا قطعا مثبورا ملعونا فرقنا وقرآنا فرقناه اي فصلناه سورة الكهف عوجا
ملتبسا قيما عدلا الرقيم الكتاب جزاء واروق تميم تقرضهم تذرهم بالوسيط بالفناء قال ولا تعد عيناك عنهم لا تتعداهم الى غيرهم. كالمهل عكر الزيت الباقيات الصالحات قال ذكر الله موبقا مهلكا موئلا ملجأا حقبا دهرا
من كل شيء سببا علما عين حامية حارة. زبر الحديد قطع الحديد. الصدفين الجبلين سورة مريم بشرا سويا من غير خرس قال سويا الا تكلم الناس ثلاثة ثلاثة ليال سويا. قال من غير خرص. حنانا من لدنا. قال رحمة من عندنا
ثريا هو عيسى هذا على رأي وقيل هو النهر يقول لم ارى هذا المعنى عن ابن عباس مروي وقيل هو نهر عيسى لعله سقط سقط نهر عيسى جبارا شقيا عصيا
واهجرني اجتنبني حفيا انه كان بي حفيا لطيفا ولسان صدق علي الثناء الحسن غي خسرانا لغوا باطلا اثاثا مالا ظد اعوانا تؤزهم ازا تغويهم اغواءا. نعدل لهم نعد لهم هدأ انفاسهم التي يتنفسون في الدنيا. وردا عطاشا
عهدا شهادة ان لا اله الا الله ادا عظيما هدا هدما ركزا صوتا سورة طه بالوادي المقدس المبارك واسمه طوى. اكاد اخفيها اي لا اظهر عليها احدا غيري سيرتها حالتها. وفتناك فتونا اختبرناك اختبارا. ولا تنيا تبطئ اعطى كل شيء خلقه خلقه
لكل شيء روحه ثم هداه بمنكحه ومشربه ومطعمي ومشربي ومسكني لا يضل ربي اي لا يخطئ. وهذا الضلال بمعنى خطأ. مجانبة الصواب تارة حاجة فيشهدكم فيهلككم اخرى قال حاجة التارة يعني المرة الاخرى
يقول المحقق لم اجدها طيب السلوى طائر شبيه بالسمان يقول ولا تطغوا تظلموا فقد هوى شقي بملكنا بامرنا ضلت اقمت لننسفنه في اليم لا لا نذر لنذرينه في البحر ساء بئسا
يتخافتون يتسارون مستويا صفصفة. قاعا صفصفة. مستوية صفصفا لا نبات فيه. عوجا واديا امتن رابية وخاشعة الاصوات سكنت همسا الصوت الخفي. وعنت الوجوه ذلت. فلا يخاف فلا يخاف ظلما ان
فيزاد في سيئاته. سورة الانبياء فلك يسبحون دوران. يسبحون يجرون او يجرون تنقصها من او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من ننقص اهلها ننقص اهلها وبركتها. جزافا حطاما فظن ان لن نقدر عليه اي ان
لن يأخذه العذاب الذي اصابه من كل حدب شرف ينسلون يقبلون وهم الذين يسرعون في المشي حصب جهنم شجر وقيل من الحصى وهو الحجارة لطي السجل للكتب قال كطي الصحيفة على الكتاب
سورة الحج زوج بهيج حسن. ثاني عط فيه مستكبر في نفسه وهدوا الهموا نفثهم وضع احرامهم من حلق من حلق الراء من حلق رأس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك. منسكا عيدا
المنسك العبادة وقيل الذبح ونحو ذلك يقول القانع المتعفف والمعتر السائل اذا تمنى حدث في امنيته حديثه. يعني تكلم وقرأ وتلا يكادون يسطون يبطشون. سورة المؤمنون خاشعون خائفون ساكنون تنبتوا بالدهن
هو الزيت. هيهات هيهات بعيد بعيد. تترى يتبع بعضها بعضا. وقلوبهم وجلة خائفة يجأرون يستغيثون يدبرون سامرا تهجرون تسمرون حول البيت وتقولون هجرا عن الصراط لناكبون قال عن الحق عادلون تسحرون
تكذبون كالحون عابسون. سورة النور قال يرمون المحصنات الحرائر ما زكى منكم من احد ما اهتدى ولا يأتلي يقسم دينهم الذي حسابهم. تستأنس تستأذن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن لا تبدي
خلاخيلها ومعضديها ونحرها وشعرها الا لزوجها غير اولي الالباب قال المغفل الذي لا يشتهي النساء. الذي ليس فيه شهوة ان علمتم فيهم خيرا قال علمتم لهم حيلة. يعني حسن تدبر وتصرف. واتوه من مال الله ضعوا عنهم من
مكاتبتهم يعني الاسقاط الاسقاط من الاقساط فتياتكم امائكم. البغاء الزنا. نور السماوات. قال هادية اهل السماوات. مثل نوره هداه في قلب المؤمن كمشكات موظوع الفتيلة في بيوت المساجد ترفع تكرم. ويذكر فيها اسمه يتلى فيها كتابه. يسبح يصلي
بالغدو صلاة الغداة والاصال صلاة العصر بقيعة البقيعة قال ارض مستوية تحية تحية قال السلام. سورة الفرقان قبورا ويلا بورا هلكا هباء منثورا الماء المهراق. ساكنا قال دائما قبضا يسيرا سريعا. جعل الليل جعل الليل والنهار خلفة. من فاته شيء من الليل
ان يعمله ادركه بالنهار. ومن النهار ادركه بالليل هذا على تفسير وهناك تفاسير اخرى حتى نعرف جميعا عندما يذكر مؤلفنا من وجوه التفسير قد تكون هناك وجوه يعني غير ما ذكر. طيب قال وعباد الرحمن المؤمنون
يمشون على الارض هونا. قال بالطاعة والعفاف والتواضع. لولا دعاؤكم ايمانكم. سورة الشعراء قال الطود الجبل جمعوا ريع شرف لعلكم تخلدون كأنكم خلق الاولين دين الاولين معشبة فارهين حاذقين الايكة الغيظة الشجرة والجبلة الخلق
في كل واد يهيمون في كل لغو يخوضون سورة النمل بورك قدس اوزعني اجعلني يخرج الخبأ يعلم كل خفية في السماء والارض طائرة طائركم مصائبكم ادرك ادرك علمهم غاب عن بل ادارك علمهم. هذي ادرك بل ادرك علمهم او ادارك على قراءة غاب علمهم
ريد ريد فون عسى ان يكون رادفة يعني قربا يوزعون يدفعون. داخلين صاغرين جامدة قائمة. اتقن احكم. القصص سورة القصص. جدوى شهاب شرمدا دائما لتنوء تثقل بالعصبة. سورة العنكبوت قال وتخلقون افكا تصنعون
افكا كذبا. الروم اذن الارض طرف الشام. وهو اهون علي ايسر. يصدعون يتفرقون سورة لقمان ولا تصاعر خدك للناس او ولا تصعر تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك الغرور الشيطان
السجدة نسيناكم تركناكم. وهذا النسيان يأتي بمعنى الغفلة ويأتي بمعنى الترك. وفي حق الله يكون معنى الترك للغفلة العذاب الادنى مصائب الدنيا واسقامها وبلائها وقيل عذاب الادنى عذاب القبر. الاحزاب سرقوكم استقبلوكم. ترجي تؤخر
اغرينك بهم لنسلطنك عليهم. الامانة الفرائض جهولا غرا بامر الله. سبأ قال الارض قال الارضة وهي حشرة معروفة. وهو النمل الابيض. منسأته عصاه. تأكل من جاته عصاه التي يتكئ عليها. سير العلم الشديد خمط الاراك
وزع جلي الفتاح القاضي فلا فوت فلا نجاة وانا لهم التناوش. فكيف لهم بالرد والتناوش التناول سورة فاطر قال الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء الفرائض الذي يكون على ظهر النواة. اي اللفافة الخفيفة الشفافة البيضاء
اعياء سورة ياسين يا حسرة ويل كالعرجون القديم اصل العتق العتيق الفلكل المشحون الممتلئ الاجداث القبور هون فرحون او فاكهون سورة الصافات وجهوهم لا فيها غول صداع بيض مكنون اللؤلؤ المكنون
سواء الجحيم وسط الجحيم فوائد جحيم وسط الجحيم الفو اباءهم وجدوه. وتركنا عليه في الاخرين لسان صدق للانبياء كلهم. شيعته اهل دينه بلغ معه السعي العمل وتله صرعه. فنبذناه القيناه
بالعرائب الساحل بفاتنين مضلين سورة صاد ولا تحين منص ليس حين فرار اختلاق قال تخريص فليرقوا في الاسباب السماء. فواق بردان قطنا العذاب اي نصيبنا من العذاب وطفق مسحا جعل يمسح وهو الذبح
جسدا شيطانا هذا على رأي وقيل جسدا يعني مخلوقا ضعيفا او ناقصا رخاء هاي الريح او الرياح رخاء حيث اصاب مطيعة له حيث اراد حزمة اولي الايدي القوة والابصار الفقه في الدين. قاصرات الطرف
عن غير ازواجهن اتراب مستويات. غساق الزمهرير ازواج الوان من العذاب. سورة الزمر قال الليل يحمل الساخرين المخوفين المحسنين المهتدين لكن كلمة الساخرين هنا من الساخرين قال لمن الساخرين قال المخوفين
يعني هو ذكر الهامش انها من يقول يعني سخرية الكافر بتخويفه الناس حتى يمتثلوا امره ويقبلوا تسخيره وسخره بالتخفيف والتشديد سخره كلفه ما لا يريد وقهره الله اعلم طيب وقد يكون من من من
يعني السخرية الله اعلم طيب سورة غافر هذي الطول السعة والغناء بدأ بال فرعون حال شباب خسران ادعوني استجب لكم اي وحدوني واعبدوني فصلت فهديناهم بينا لهم سورة الشورى رواهد وقوفا. يوبقهن يهلكهن. سورة الزخرف قال مقرنين
مقرنين وما كنا له مقرنين مطيقين معارج الدرج وزخرفا الذهب وانه لذكر لك شرف يحظرون تكرمون سورة الدخان قال رهوا سمتا الجافي اظله الله على علم في سابق علمه. الاحقاف
فيما ان مكناكم ان مكناكم قال لم نمكنكم فيه سورة محمد غير عاش قال متغير. الحجرات لا تقدم بين يدي الله ورسوله. لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة ولا تجسسوا وهو ان يتبع عورات المؤمن. سورة قاف المجيد الكريم. مريج مختلف
المليجي مختلف. باسقات في لبس شك. حبل الوريد عرق العنق سورة الداليات قتل الخراسون لعن المرتابون في غمرة ساهون في ضلالة في ضلالتهم يتمادون يفتنون يعذبون يهجعون ينامون فاقبلت امرأته في سره قال صيحة فصكت لطمت
بركنه بقوته. بايد والسماء بينها بايد بقوة والايدي هنا ليست الايدي جمع يد وانما هي القوة المتين قوة المتين الشديد ذنوبا دلوا الطور البحري المسجور المحبوس. يوم تمور تتحرك يوم يدعون يدفعون فاكهين معجبين وما التناهم ما نقصناهم
كذب لا لغو فيها ولا تأثيم. ريب المنون الموت المسيطرون المسلطون النجم مرة منظر حسن. اغنى واغنى اعطى وارضى. الازفة من اسماء يوم القيامة. سامدون لاهون سورة الرحمن النجم ما ينبسط على الارض من الشجر
والشجر ما ينبت على ساق للانام للخلق العصف التبن والريحان خضرة الزرع. فبأي الاء ربكما اي بنعم بنعمة الله. مارج خالص النار. مرج البحرين ارسل برزخ حارز ذو العظمة والكبرياء سنفرغ لكم هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل
يعني سنفرغ يعني الان يعني ليس مشغول لا يعني انه كان مشغولا ثم تفرغ يعني سألت اليكم لا ينقذون او لا لا لا تنفذون لا تنفذون لا تنفذون الا بسلطان
لا تخرجون من سلطاني. شواط لهب النار. نحاس دخان النار. جاء الجنتين ثمار يطمثهن يدنو منهن نظاختان فهي فهي فائضتان رفرف خظر المحابس يعني اماكن التي يجلس عليها الواقعة مترفين منعمين للمقوين المسافرين مدينين محاسبين
وروح رائحة الحديث من قبل ان نبرأها نخلقها. الممتحنة لا تجعلنا فتن الذين كفروا لا تسلطهم علينا سيفتنوننا ولا يأتينا ببهتان يفتدينه يلحقنا بازواجهن غير اولادهن المنافقون قاتلهم الله لعنهم الله وكل شيء في القرآن
قتل فهو لعن وانفقوا تصدقوا. الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة لم يذكر معناها لكن معناها يعني امتنعت العتو وهو التكبر سورة الملك
تكاد تميز تتفرق فسحقا بعدا القلم ودوا لو تدهنوا فيدهنون ترخص لهم فيرخصون تتنازل زنيم ظلوم او قال اوسطهم اعدلهم من الوسطية وهي الاعتدال يوم يكشف عن ساق قال هو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. مكظوم مغموم. مذموم ملوم. ليزلقونك
ينقذونك يجلقونك ينفذونك يريدون ان ان تسقط بين ايديهم او تهلك او تصاب بالعين الحاقة طغى الماء كثر واعية حافظة وتعية اذن واعية حافظة اني ظننت ايقنت والظن هنا بمعنى اليقين. غسلين صليد اهل النار. سورة المعارج ذي المعارج العلو. والفواضل
سورة نوح سبلا طرقا فجاجا مختلفة. سورة الجن جد ربنا فعله وامره وقدرته. والجد جد ربنا هاي المكانة والعلو. تعال جد ربنا عظمة الله. عظمته. فلا يخاف بخسا نقصا من حسناته ولا رهقا زيادة
في سيئاته ترهقه صورة المزمل كتيبا مهيلا الرمل السائل وبيلا شديدا المدثر يوم العسير دواحة معرضة القيامة فاذا قرأناه بيناه فاتبع قرآنه اعمل به. والتفت الساق بالساق اخر يوم من الايام الدنيا واول يوم من ايام
الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة سدا هملا الانسان امشاج مختلفة الالوان مستطيل فاشيا مستطيرا فاشيا عبوسا ظيقا تمطريرا طويلا المرسلات كنا يعني تحت الارظ وفوقه رواسي جبال شامخات مشرفات فراتا عذبا
النبأ سراجا وهاجا مضيا المعصرات السحاب حجاجا منصبا الفافا المجتمعة ازاء وفاقا وافق اعمالهم. مفازا متنزها. كواعب نواهي الروح ملك من اعظم الملائكة خلقا. وقيل جبريل وقال صوابا لا اله الا الله او قال حقا او كلمة الحق
النازعات الرادفة النفخة الثانية واجبة خائفة الحافرة الحياة سمكها بناءها وبعدها اغطش اي اظلم عبسة سفرة كتب القت وهو طعام البهائم مثل الاب فاكهة الثمار الرطبة. مسفرة مشرقة. التكوير كورت اظلمت. ان كدرت تغيرت عسعس ادبر. او ادبر او
اقبل او كلاهما الانفطار فجرت بعضها في بعض. بعثرت بحثت المطففين عليين الجنة الانشقاق يبعث يوعون يشرون يعني يحور يرجع هو الحور الرجوع البروج الودود الحبيب الطارق قول الفصل حق بالهزل الباطن. الاعلى غثاء هشيما احوى متغير
من تزكى من الشرك وذكر اسم ربه وحد الله. قد افلح من تزكى يعني طهر نفسه من الشرك وذكر اسم ربي وحد الله. وصلى الصلوات الخمس. سورة الغاشية الغاشية الطامة
والصاخة والحاقة الغاشية والطامة والصاخة والحاقة والقارعة قال من اسماء يوم القيامة ضليع شجر من النار مصفوفة المرافق يعني الوسائد ونحوها بمسيطن بجبار. الفجر قال لبالمرصاد يسمع ويرى. جما تحبون المال حبا
مجمل شديدا وانى له الذكرى كيف له صورة البلد النجدين الضلالة والهدى طريق الخير والشر. الشمس ضحاها قسمها يعني يمكن مدها مدها مدا طويلا. فالهمها فجورها وتقواها بين الخير والشر
لا يخاف من احد ولا يخاف عقباها لا يخاف من احد تابعة سورة الضحى سجى ذهب والليل اذا سجى يعني ذهب على رأي وعن رأي الاخر انه غطى بظلامه ما ودعك ربك وما قلى ما تركك وما ابغضك
الشرح فانصب في الدعاء سورة قريش ايلافهم لزومهم الكوثر شانئك عدوك الاخلاص الصمد السيد الذي كمل في سؤدده في سؤدده الفلق قال الخلق هذا لفظ ابن عباس اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما
مفرقا يقول هذا لفظ ابن عباس يعني انتهى الان من هذه الالفاظ ثم قال هذا لفظ ابن عباس اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما مفرقا فجمعته وهو وان لم وان لم يستوعب غريب القرآن فقد اتى على جملة صالحة منه
طيب وهذه وهذه الفاظ لم تذكر في هذه الرواية سقتها من نسخة الظحاك عنه لكن الوقت ضاق بنا يعني سيسوق الان رواية اخرى عن ابن عباس في بيان غريب القرآن مرة اخرى يمر على القرآن كاملا. ولكن الوقت يضيق بنا فلعلنا يعني
نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقعنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين