1
00:00:01.100 --> 00:00:22.550
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول علامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب الفصل السادس عشر في الاستخارة

2
00:00:23.000 --> 00:00:44.750
في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة

3
00:00:44.800 --> 00:01:14.800
ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم

4
00:01:14.800 --> 00:01:35.300
وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:35.700 --> 00:01:57.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

6
00:01:58.350 --> 00:02:24.650
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل السادس عشر في الاستخارة الاستخارة دعوات عظيمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:25.800 --> 00:02:47.800
كان يعلمها اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن يقدم بين يدي هذه الدعوات ركعتين يتذلل فيهما العبد الى الله سبحانه وتعالى ثم من بعد ذلك يتوجه الى الله عز وجل

8
00:02:48.000 --> 00:03:10.950
بهذه الدعوات العظيمة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي فيها يفوض المسلم امره الى الله ويطلب منه سبحانه وتعالى ان يختار له الخير متوسلا الى الله بعلمه وقدرته سبحانه وتعالى

9
00:03:11.200 --> 00:03:36.800
وان الامر بيده جل في علاه وهذه الاستخارة من نعم الله سبحانه وتعالى على هذه الامة ومن محاسن الاسلام العظيمة ويباب خير وتوفيق العبد وفلاح له في كل اموره ما يأتي منها وما يذر

10
00:03:37.600 --> 00:04:02.300
وما خاب من استخار الله سبحانه وتعالى وفوض امره اليه فان من استخار ربه عز وجل وفقه وكفاه وهداه واعانه وسدده ويسر له مراشد الامور وابواب الخير وطرق الفلاح من حيث يحتسب العبد او لا يحتسب

11
00:04:02.700 --> 00:04:25.650
وفضل الله سبحانه وتعالى عظيم ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون حريصا على هذه الاستخارة في اموره التي يقدم عليها ولا يستبين له الامر فيها من تجارة او زواج او سفر

12
00:04:25.700 --> 00:04:46.550
او غير ذلك من مصالحه او سكن بيت او شراء بيت او غير ذلك فيستخير الله سبحانه وتعالى طالبا منه ولهذا لا استخارة في واجب وولا استخارة لا استخارة في فعل واجب ولا استخارة في ترك محرم

13
00:04:47.000 --> 00:05:02.500
وانما الاستخارة في في مثل هذه الاشياء اما ان يستخير في ان يفعل واجبا او او او يستخير ان يترك محرما او نحو ذلك هذا لا لا استخارة فيه وانما يباشر

14
00:05:02.600 --> 00:05:29.050
الامر والخير فيه بين وواضح ولكن امور المرء التي اه يشتبه عليه مآلاتها ولا تستبين له لا يستبين له حالها ويكون مترددا فيها يسأل الله عز وجل ويتوجه اليه بهذه الدعوات العظيمة المأثورة عن

15
00:05:29.200 --> 00:05:50.350
النبي عليه الصلاة والسلام تدرك آآ عظمة النعمة عندما تتأمل في حال الجاهلية التي اكرمنا الله عز وجل بالعافية منها والسلامة بان هدانا الى هذا الدين وجعلنا من اهله فمن يتأمل حال الجاهلية

16
00:05:50.500 --> 00:06:13.800
اذا اراد احدهم ان يتزوج او يسافر او يبيع او يشتري او غير ذلك من الامور يستقسم بالازلام ويأتون باشياء آآ افعل ولا تفعل افعل ولا تفعل ويحرك هذه افعل ويحرك هذه لا تفعل حتى تنتهي

17
00:06:13.900 --> 00:06:31.250
على واحدة منها اما افعل فيفعل او لا تفعل جاهلية جهلاء او يضع مثلا شيئا آآ يكتب فيه افعل وشيء يكتب فيه يفعل ثم يزجر طيرا فان وقع في افعل فعل وان وقع في لا تفعل

18
00:06:31.300 --> 00:06:52.650
فعلوا اشياء كلها جاهلية فعوض الله امة الاسلام بهذه الاستخارة العظيمة التي هي طهارة وضوء وصلاة ودعاء توجه الى الله توكل على الله تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى فهذا من عظيم البركة التي

19
00:06:52.750 --> 00:07:12.950
من الله سبحانه وتعالى علينا بها في هدايات هذا الدين العظيمة قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن

20
00:07:13.350 --> 00:07:33.250
وانت تعلم ان السورة من القرآن تحفظ بالفاظها بحروفها باتقان ما يبدأ الحرف ولا تغير كلمة وانما يؤتى بها بالفاظها فكان يعلمهم كما يعلمهم السورة من القرآن وهذا فيه التأكيد على العناية بهذه الاستخارة بالفاظها

21
00:07:33.350 --> 00:07:55.500
المأثورة عن اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تحفظها عن ظهر قلب حفظا متقنا ان تيسر لك وهذا خير لك ولا سيما اذا كان عندك قدرة على الحفظ وان لم تكن حافظا لها

22
00:07:56.100 --> 00:08:18.000
وصرت محتاجا لهذه الاستخارة لا بأس عندي ان تقرأها من كتاب لا بأس ان تقرأها من كتاب تدعو بهذه الدعوات في كتاب بيدك بعد ان تصلي اه الركعتين واذا كنت لست حافظا وليس عندك كتاب او لست بقارئ

23
00:08:19.850 --> 00:08:38.000
فايضا لا تترك الامر صلي ركعتين لله سبحانه وتعالى وادعوا من هذه المعاني بما تيسر حتى لو قلت يا رب افوض امري اليك يا رب اختار لي الخير يا ربي انا ملتجئ اليك كلاما نحو هذا لا تترك

24
00:08:38.200 --> 00:08:57.800
لا تترك الاستخارة ان لم يكن متيسرا لك الحفظ ولا متيسرا لك كتابا تقرأ منه او لست بقارئ فلا تترك الامر صلي لله ركعتين وفوض فيها امرك الى الله. انا مفوض امري اليك انا اسألك يا ربي ان تختار لي

25
00:08:57.800 --> 00:09:28.100
خير او نحو ذلك قال كان يعلمنا الاستخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين يعني تكون مقدمة بين يدي الاستخارة وسيلة الى الله بين يدي استخارته

26
00:09:28.200 --> 00:09:53.400
ركعتين من غير الفريضة من غير الفريظة فلو صليت تحية المسجد واستخرت او صليت الراتبة القبلية او البعدية واستخرت او انشأت صلاة للاستخارة ثم استخرت الامر في هذا واسع المهم من غير الفريظة

27
00:09:53.800 --> 00:10:22.450
قال اه ثم ليقل ثم ليقل يحتمل هذا ان ذلك بعد السلام وهو الاقرب والله اعلم. ويحتمل انه قبل السلام وهو موطن تحري الدعاء كما تقدم ثم ليتخير من اه الدعاء ما شاء فان فعل هذا الدعاء قبل السلام

28
00:10:22.850 --> 00:10:45.050
او بعده فالامر في ذلك واسع. ولعله بعد السلام اولى. وان رفع يديه عملا عموم الادلة وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا فلا حرج ايضا

29
00:10:45.450 --> 00:11:05.650
قال اه اللهم ان ثم قال ثم ليقل اللهم اني استخيرك هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب بدأ به اللهم اني استخيرك يعني اطلب منك ان تختار لي الخير انا عبد ضعيف جاهل بالعواقب جاهل بالامور

30
00:11:06.000 --> 00:11:29.600
لا علم لي بها افوض امري اليك واطلب منك يا الله ان تختار لي الخير استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك استخيرك بعلمك اي الذي وسع كل شيء واستقدرك اي اطلب منك ان تقدر لي الخير

31
00:11:29.800 --> 00:11:55.050
وان تيسره لي وان تيسرني قضاءه وتحصيله بقدرته فانك على كل شيء قدير استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم وتستخير الله وانت مستشعر ان فظل الله سبحانه وتعالى

32
00:11:55.300 --> 00:12:15.350
واسع قد يكون وقت الاستخارة قلبك متعلق بشيء ما تظن انه افظل لك لكن اذا استخرت الله تذكر ان فظل الله عظيم وقد يكون مدخر لك من فضل الله عز وجل ما هو خير لك مما تعلق به قلبك

33
00:12:15.750 --> 00:12:39.050
خير لك مما تعلق به قلبك ففظل الله عز وجل عظيم وخيره واسع جل في علاه قال فانك هذه كلها كلها وسائل فانك تقدر ولا اقدر تؤتوا من في استخارتك وتعلن ايمانك بقدرة الله على كل شيء وان

34
00:12:39.250 --> 00:12:53.200
الله عز وجل لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وتعلن في الوقت نفسه ضعفك عجزك وان ولا حول لك ولا قوة فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم

35
00:12:53.600 --> 00:13:17.350
علمك محيط بكل شيء ولا اعلم انا بالعواقب والمآلات وما الى ذلك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب احاط علمك الغيوب كما هو محيط آآ بالغيوب احاط علمك بالغيوم كما هو محيط بالمشاهد

36
00:13:18.200 --> 00:13:46.400
قال وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر قولك اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر انت فيه تخبر عن جهلك يعني كنت تعلم ان هذا الامر فيه خير يعني تخبر عن جهلك في هذا الامر لا تدري هل هو عواقبه الى خير او لا؟ اما الله علمه محيط

37
00:13:46.800 --> 00:14:08.800
بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا فانت عندما تقول هذه الكلمة تخبر فيها عن جهلك بالعواقب. اللهم ان كنت تعلم يعني انا لا ادري ما العواقب. العلم علمك. فالمحيط علما بكل شيء

38
00:14:08.900 --> 00:14:31.850
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر وتسميه تجارتي بكذا سفري الى كذا زواجي من فلانة آآ سفري مع فلان شرائي للبيت الفلاني تسمي حاجتك تسمي حاجتك باستخارتك ان هذا الامر

39
00:14:32.550 --> 00:14:47.700
يعني الذي تقوله ما تقول ان هذا الامر تقول اللهم ان كنت تعلم ان في سفري اللهم ان كنت تعلم ان في زواجي ابو فلان اللهم انت تعلم ان آآ شرائي لكذا

40
00:14:47.750 --> 00:15:09.400
تسمي اه حاجتك اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر تسمي حاجتك خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري ثلاثة امور بدأها بالدين الذي هو اعظم شيء مثل ما بدأ به في الدعاء اللهم اصلح لي ديني

41
00:15:09.850 --> 00:15:29.450
الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي تبادى بالدين لان لان اذا صلح الدين صلح ما وراءه واذا ضاع الدين وفسد ضاع ما وراءه. ولهذا تنتبه الى فائدة مستفادة من هذه الاستخارة

42
00:15:29.650 --> 00:15:49.350
ان اي شيء تقدم عليه تراعي فيه اول ما تراعي امر الدين والا يكون مضرا لك بدينك لان الدين هو الاساس اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي يعني دنياي

43
00:15:50.300 --> 00:16:16.900
وعاقبة امري اي اخرتي تقديره لي ويسره ويسره لي ثم بارك لي فيه فاقدره لي اي اكتبوا لي وحققوا لي ويسروا لي فاقدره لي ويسره لي يسر لي حصوله ثم بارك لي فيه اي اجعل لي في هذا الامر الذي يسرته بركة

44
00:16:17.100 --> 00:16:47.100
والبركة تعني شيئين ثبات الامر ونماءه ثبات الامر ونماء قال وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه مرة اخرى شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاقبة امري في الرواية في الموطنين في شك من الراوي لكن ابن القيم حذفه وابقى

45
00:16:47.500 --> 00:17:04.750
اه آآ اللفظ الاول قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبتي وحذف ابن القيم له في الكتاب هذا لعله نوع من التيسير الملاحظ بعض الناس

46
00:17:04.800 --> 00:17:20.800
يأتي حتى بالشك يعني في في في استخارته يأتي يحفظه بالشك الذي من الراوي ويدعو به بالشك الذي من راوي وهذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل

47
00:17:20.950 --> 00:17:37.750
الامرين معا وانما شك الراوي هل قال كذا او قال كذا؟ فيكتفى باحدهما ولهذا اثبت ابن القيم اللفظ الاول قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة

48
00:17:37.900 --> 00:17:58.000
امري فاصرفه عني اي هذا الامر الذي انا متجه اليه واصرفني عنه صرف من الجهتين نفس الامر يصرف عنك وانت ايضا تصرف عنه بان لا يبقى قلبك متعلقا به او مشغولا او نحو ذلك واقدر لي الخير حيث كان

49
00:17:58.150 --> 00:18:16.100
ابواب الخير واسعة ومجالاته كثيرة وفضل الله عظيم ثم رضني به قد تكون النفس متعلقة بامر اخر. لكن يطلب الله عز وجل ان يختار له الخير. حيث كان وان يرضيه بان يجعل

50
00:18:16.100 --> 00:18:34.250
نفسه ترضى به الحاصل ان هذه دعوة عظيمة مباركة جدير بكل مسلم ان يحفظها وان يعتني بها في اموره اسفاره زواجه بيعه وشراءه الى غير ذلك من شؤونه والتوفيق بيد الله

51
00:18:34.350 --> 00:18:53.450
وحده لا شريك له. نعم السائل يقول هل يمكن الدعاء بين العربية ذكرت انا ان من من لا يحفظ الدعاء بالفاظه ولا يتيسر له المرحلة الثانية ان يقرأه من كتاب بالفاظه

52
00:18:53.950 --> 00:19:08.000
لا يترك آآ لا يترك هذا الدعاء سواء قال باللهجة العربية مثل ما قدمت اللهم اختار لي الخير اللهم اني افوظ امري اليك او بلهجته اذا ما يحسن شيئا من ذلك

53
00:19:08.250 --> 00:19:23.000
يصلي لله ركعتين ويدعو الله سبحانه وتعالى بالمعنى نفسه يا ربي اختار لي الخير يا ربي افوض امري اليك او قريبا من هذا المعنى وما لا يدرك لا يترك. نعم

54
00:19:23.500 --> 00:19:39.850
لكن لا يعني هذا البقاء على هذا الشيء مفرطا ويظن ان هذا لا يكفي وانما هذا حل مؤقت الى ان ييسر الله لك حفظ هذا الدعاء بالفاظه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بها عناية عظيمة

55
00:19:39.950 --> 00:20:04.550
ويعلمها اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن الان كيف يعرف ما اراده الله او ما اختاره الله له؟ هل رؤيا منامية لا ليس الامر متعلقا برؤيا منامية او غيره وانما اذا عزم على امر

56
00:20:04.850 --> 00:20:32.550
واتجهت نفسه اليه يستخير الله ايضا يكون في في هذا كما سيأتي الاستشارة استشارة ذوي العقل والدربة والخبرة ونحو ذلك يستخير الله سبحانه وتعالى ثم يمضي في امره الذي استخار الله سبحانه وتعالى فيه. اذا اقدم على تجارة او اقدم على زواج او قد اقدم على شراء

57
00:20:32.850 --> 00:20:54.000
فاذا كان خيرا له مضى وتيسر والا صرف عنه صرف عنه هو وصرف الله عنه الامر الذي هو متجه اليه. قد يكون مثلا زواجا فيعتذر اهل البنت فيكون الصرف من جهتين او يجد نفسه انقبضت او تبين له

58
00:20:54.050 --> 00:21:15.500
فيها ما يوجب انصرافه عنها فالله يهيئ له من ابواب الانصراف اذا كان ليس فيه خير له يهيئ له من ابواب الانصراف عن هذا الامر ما يجعله ينصرف عنه او يهيئ له من اسباب الاقبال على الامر وانشراح الصدر عليه وتيسره

59
00:21:15.800 --> 00:21:40.250
وتسهل اموره نعم قال وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة الله ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضاه الله ومن شقوة ابن ادم تركه استخارة

60
00:21:40.250 --> 00:21:58.350
الله ومن شقوة ابن ادم سخطه بما قضى الله. نعم هذا الحديث ضعيف الاسناد لكن آآ كون الاستخارة من سعادة المرء لا ريب في ذلك. لا ريب ان الاستخارة من اعظم اسباب

61
00:21:58.400 --> 00:22:13.400
السعادة والتوفيق فيما يقدم عليه المرء من زواج من السعادة في الزواج ان ان تستخير الله قبله من اه من السعادة في البيت الذي تسكنه وان تستخير الله سبحانه وتعالى

62
00:22:13.500 --> 00:22:39.700
من السعادة في التجارة التي تتاجر فيها ان تستخير الله سبحانه وتعالى فلا شك ان الاستخارة باب سعادة. وباب توفيق وخير نعم وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في

63
00:22:39.700 --> 00:23:01.150
امره وقد قال الله سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. هذه كلمة عظيمة جدا نقلها ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال ما ندم من استخار الله

64
00:23:01.700 --> 00:23:18.950
ما ندم ما استخار الخالق اي ان هذا الباب باب الاستخارة باب توفيق وسعادة ولهذا لا يندم المرء في امره اذا كان افتتحه باستخارة الله لا يندم. وانما باذن الله عز وجل يكون اه له

65
00:23:18.950 --> 00:23:39.050
به التوفيق والسعادة كما تقدم والراحة لانه آآ دخل في هذا الامر مفوضا اه امره الى الله متوكلا على الله سبحانه وتعالى مقرا بضعفه وفقره وحاجته الى ربه وجهله بالعواقب

66
00:23:39.350 --> 00:24:03.800
فما ما ندم من استخار الله سبحانه وتعالى وشاور المخلوقين وشاور المخلوقين وهذا باب مهم جدا في الحياة ينبغي ان يكون المرء معتنيا به واذا كنت رجلا ذا عقل عندك حصافة وفهم

67
00:24:03.950 --> 00:24:24.550
ثم شاورت غيرك ممن عنده ايضا عقل وفهم اصبح العقل عقلان والرأي رأيان تستظيء ويصبح الامر في وضوحه عندك ابلغ مما لو انك ركنت الى رأيك وحده ولهذا من العقل استشارة العقلاء

68
00:24:24.650 --> 00:24:41.900
من العقل استشارة العقلاء وينبغي ان يدرك في هذا الباب انه ليس كل احد يستخار اه ليس كل احد يستشار وكم تورط اناس وخاصة الشباب في ورطات عظيمة في حياتهم

69
00:24:42.000 --> 00:25:06.950
بسبب استشارة من لا يستشار بسبب استشارة من لا يستشار وقد ينظر الانسان في بعض ما المواطن في تاريخه ودخوله في مجالات مثلا معينة في حياته ثم يتذكر ويجد انها ترجع الى استشارته الى شخص ليس اهلا بان ان يستشار استشاره واخذ برأيه

70
00:25:07.800 --> 00:25:27.700
وبعض الشباب في في هذا الباب لا يحسن الاستشارة يستشير كل احد يستشير كل لا يفكر في في في في من هو المؤهل فعلا الاستشارة حتى يستشيره ولهذا يعني استشارة كل احد

71
00:25:29.700 --> 00:25:44.650
سيجارة كل احد دون النظر في آآ هل هو من اهل العقل؟ هل هو من اهل الفهم؟ هل هو من اهل الخبرة هل هو من اهل الديانة والاستقامة يورط الانسان ورطات عظيمة جدا

72
00:25:45.050 --> 00:26:07.050
لهذا ينبغي ان يعلم ان الاستشارة امرها عظيم ومهم جدا في الحياة وما خاب من استشار المخلوقين وينبغي ان يعلم في الوقت نفسه انه ليس كل احد يصلح ان ان يستشار بل كثير من الناس اذا

73
00:26:07.250 --> 00:26:30.600
اه استشرته ربما ورطك  دلك الى غير رشد دلك الى غير رشد وورطك في امور لا تحمد عواقبها فلا يستشار الا اهل الرأي ولا الحكمة واهل الديانة نعم وتثبت في امره وتثبت في امره

74
00:26:30.700 --> 00:26:52.400
يعني لا لا يأتي الامر جزافا لا يأتي الامر جزافا ولا يدخل اه اه عجلا وانما تثبت يتأنى في الامر ويتروى وهذه الروية والاناة هي التي تحمد من ورائها العاقبة. اما اذا اذا كان المرء من دفع

75
00:26:53.100 --> 00:27:22.400
فالاندفاع والعجلة لا يأتي بخير. وانما الذي يأتي بالخير هو الاناة والتثبت والروية والاستشارة والاستخارة وعجلة الشباب طيشه اذا لم اذا لم يثنيها الشاب بهذه المعاني الاستخارة الاستشارة التثبت يقع في في ورطات في حياته لا يحمد اذا كبر

76
00:27:22.700 --> 00:27:42.850
عاقبتها نعم وشاورهم في الامر. قال قتادة ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوا الى ارشد امرهم اه اورد شيخ الاسلام الان الكريمة في تمام حديثة وهي قول الله عز وجل وشاورهم في الامر

77
00:27:43.450 --> 00:28:03.150
وشاورهم في الامر وهذا امر لنبيه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان الشورى والمشهورة هذه ضرورية في امور الانسان ومع بعد المشاورة يكون الاقدام على الامر متوكلا على الله مفوضا

78
00:28:03.200 --> 00:28:21.050
امره اليه جل في علاه قال قتادة ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوا الى ارشد امرهم مشيرا بذلك الى ان التشاور والمشهورة فيه بركة عظيمة جدا على حياة الناس

79
00:28:23.400 --> 00:28:43.850
نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السابع عشر في اذكار الكرب والغم والحزن والهم في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا

80
00:28:43.850 --> 00:29:02.100
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. قال اه رحمه الله تعالى الفصل

81
00:29:02.200 --> 00:29:30.200
السابع عشر في اذكار الكرب والغم والحزن والهم الكرب يعني ما يصيب المرء من شدائد مصائب وضيق في هذه الحياة والكربات انواع والشدائد انواع وقوله رحمه الله والغم والحزن والهم

82
00:29:30.800 --> 00:29:57.150
هذه الثلاثة هي الم يا يلحق القلب فيضجره ويقلقه ويتعبه وكل واحدة منها تتعلق بوقت فاذا كان الامر الذي ارهق القلب واتبعه واتعبه هو في وقته الحاضر في شيء يعاينه

83
00:29:57.450 --> 00:30:19.000
فهذا غم هذا غم واذا كان الذي ارهق قلب الانسان واتعبه تذكر اشياء في الماضي والام تتعلق بالماضي فهذا يسمى حزن واذا كان الذي يؤرق القلب مخاوف في الشاة في المستقبل يتخوف منها

84
00:30:19.100 --> 00:30:46.400
يتألم قلبه ويتعب فهذا هم فالحزن للماضي والغم للحاضر والهم للمستقبل وكلها الم يعني يرهق القلب وشدة تصيب القلب وتتعبه فيصبح المرء في معاناة اما من شيء يتعلق بالماضي او في الحاضر او في المستقبل كلها معاناة

85
00:30:46.650 --> 00:31:11.850
تؤرق القلب اه تتعبهم  النجاة من هذه الكربات والغموم والهموم والاحزان الفزع الى الله الفزع الى الله سبحانه وتعالى فبذكره والفزع الي الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر وزوال الكربات والشدائد

86
00:31:12.200 --> 00:31:37.400
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون قال في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله اه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب

87
00:31:39.000 --> 00:31:58.100
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم هذا هذا الذكر الذي يقال في الكرب كله تهليل وكله توحيد

88
00:31:58.750 --> 00:32:20.650
وتأخذ من هذا فائدة جليلة القدر ان التوحيد هو المفزع في الكربات والنجاة في الشدائد فلا ينجي المرء في كرباته وشدائده وكل اموره الا التوحيد الا توحيد الله سبحانه وتعالى

89
00:32:21.400 --> 00:32:42.750
واذا كان للمشركين نجاة بتوحيد يفزع اليه في شدته فقط فكيف باهل الايمان والتوحيد قد قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر

90
00:32:43.700 --> 00:33:10.050
فهذا التوحيد كان نجاة لهم كما واضح فكيف بالمؤمن الموحد ولهذا اه علاج الكرب والشدة تجديد التوحيد علاج الكرب والشدة هو تجديد التوحيد تجدده بكلمة التوحيد ترددها معظما الله مدركا عظمته وانه المعبود بحق

91
00:33:10.150 --> 00:33:29.750
لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. تكرر هذا التوحيد في قلبك تكرره في لسانك

92
00:33:29.850 --> 00:33:53.300
وتستحضره في قلبك  يشغل قلبك بالتوحيد فينزاح عنه الكرب وتنزاح عنها الشدائد ويصبح ويصبح قلبك منشغلا بما خلق له. قلبك خلق ليس لهذه الهموم. ولا لتلك الغموم وانما خلق لتوحيد الله

93
00:33:53.300 --> 00:34:16.550
فانت تعيده بهذا التوحيد او هذا الترداد لكلمة التوحيد تعيد قلبك لما خلق له. فيسعد ويلتذ ويرتاح ولا يكون فيه ذاك الانزعاج الذي الم به بسبب الكرب ولهذا ينبغي للمؤمن ان يبادر الى هذا التوحيد في كرباته لا اله الا الله

94
00:34:16.600 --> 00:34:51.150
يرددها معظما ربه مستذكر عظمته وربوبيته سبحانه وتعالى ويردد هذا التوحيد حتى ينصبغ بالقلب ويتجدد في قلب المرء فتنزاح عن اه القلب اه همومه كرباته وشدائده نعم وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا

95
00:34:51.150 --> 00:35:16.300
حي يا قيوم برحمتك استغيث. هذا التجاء عظيم الى الله سبحانه وتعالى. اذا حزب المرء امر اي شدة ونحو ذلك ان يلجأ الى الله عز وجل اه متوسلا اليه وملتجأ اليه مناديا اياه سبحانه وتعالى بهذين الاسمين العظيمين يا حي

96
00:35:16.300 --> 00:35:48.050
يا قيوم يا حي يا قيوم  هذان الاسمان كما ذكر العلماء اليهما ترجع جميع اسماء الله وصفاته لان آآ الصفات صفات الله على نوعين اما ذاتية او فعلية صفاته سبحانه وتعالى الذاتية كلها راجعة لاسمه الحي

97
00:35:50.450 --> 00:36:17.950
وصفاته سبحانه وتعالى الفعلية كلها راجعة الى اسم القيوم فالى هذين الاسمين ترجع كل الصفات فانظر آآ التوسل هنا بهذين الاسمين ما اعظمه! اذا كان صفات الله كلها ترجع الى هذين الاسمين انظر التوسل الى الله في هذا الموطن ما اعظمه يا حي يا قيوم هذا توسل الى الله عز وجل

98
00:36:17.950 --> 00:36:36.350
في جمع صفاته كلها بما يجمع صفات الله سبحانه وتعالى كلها يا حي يا قيوم برحمتك استغيث المطلوب الغوث ان يغيثك الله سبحانه وتعالى وان يخلصك من الكرب او الشدة التي

99
00:36:36.550 --> 00:37:03.800
تلتجئ اليه في طلب الخلاص منها نعم وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم نعم هذا

100
00:37:03.800 --> 00:37:28.200
اسناده ضعيف لكن يغني عنها الحديث الذي قبله نعم. وفي سنن ابي داوود عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله

101
00:37:28.200 --> 00:37:46.350
لا اله الا انت ثم اورد هذه الدعوة العظيمة في هذا الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب. دعوات المكروب دعوات المكروب هي التي يدعو بها يكررها

102
00:37:46.500 --> 00:38:02.800
هذا هو المعنى دعوات المكروب يعني التي يدعو بها يكررها المكروب عندما يصاب بكرب فهي لا تقال مرة وينتهي وانما يكررها هي دعوة هي دعوات يكررها يلجأ الى الله سبحانه وتعالى

103
00:38:03.350 --> 00:38:23.900
في كربه وشدته فيكون فيها الفرج باذن الله اللهم رحمتك ارجو اللهم هذه اه هذا النداء اصله يا الله حذف ياء النداء من اوله وعوض عنها بالميم الساكنة في اخره

104
00:38:24.450 --> 00:38:42.300
ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ لا يقال يا اللهم لان الميم عوض عن الياء الميم عوض عن ياء النداء الذي في في اوله فحذفت ياء النداء من اوله وعوض عنها بالميم الساكنة قيل اللهم

105
00:38:42.650 --> 00:39:04.350
فاللهم معناها يا الله يا الله رحمتك ارجو والتقديم هذا يفيد الحصر رحمتك ارجو اي ارجو رحمتك يا الله اطمع فيها ورحمة الله عز وجل هي الفرج والتيسير وذهاب الكرب والشدائد

106
00:39:05.050 --> 00:39:26.000
فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وهذا تفويض تام لامرك كله صغيره وكبيره دقيقي وجليله في كل لحظة وكل حركة طرفة عين هذي اقل شيء لا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني في كل وقتي لا تكلني الا اليك

107
00:39:26.650 --> 00:39:48.600
وهذا اعلان من العبد بعجزه وفقره في كل اوقاته وجميع لحظاته الى ربه سبحانه وتعالى وقوله طرفة عين المراد بها اي اقل ما يكون من الوقت ولهذا من الخطأ ان يضاف اليها

108
00:39:49.500 --> 00:40:05.200
ولا اقل من ذلك من الخطأ ان يضاف اليها ولا اقل من ذلك لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك. البعض يضيف اليها وهذا تكلف وزيادة لا حاجة له

109
00:40:05.300 --> 00:40:23.550
واستدراك على الدعوات المأثورة بما لا حاجة اليه لان المراد بطرفة عين اي اقل القليل فلا حاجة ان تقول آآ بعده ولا اقل من ذلك وانا نفسي في دروس القديمة

110
00:40:23.700 --> 00:40:40.200
اه كانت تأتي على اللسان الى ان يسر الله وذهبت بفظله وهي خطأ ومن يسمع دروس قديمة ليجدها عن لساني كثيرا تأتي لا طرف لا تكلنا اقول في الدعاء لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك

111
00:40:40.200 --> 00:41:02.850
هذا خطأ هذا خطأ ولا حاجة اليه وهو زيادة في بدعاء تام الادعية المأثورة تامة الادعية المأثورة تامة فالزيادة فيها تكلف وكثير ما نسمع في دعوات تامة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

112
00:41:03.050 --> 00:41:18.400
فيتكلم بعض الناس يزيدون فيها. اعجب ما مر علي في هذا الباب. ما جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء الكوامل وعلمها صيغة هي من الكوامل

113
00:41:19.200 --> 00:41:40.400
انتبه لهذه الجملة عليك بالكوامل ثم قال تقولين اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمتم منه وما لم اعلم الى ان قال اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. بعضهم يزيد فيها وعبادك الصالحون

114
00:41:41.750 --> 00:42:03.950
عباد الله الصالحون هل عندهم شيء زايد على ما سأله محمد عليه الصلاة والسلام او ان الذي عندهم من الحق كله مستفاد منه ومما تعلموا من هديه العجب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة عليك بالكوامل وعلمها شيئا كاملا

115
00:42:04.600 --> 00:42:24.300
فالزيادة على الكامل نقص الزيادة على الكامل نقص هذا كامل دعاء كامل علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فلماذا يزاد فيه ولهذا تجد في ادعية كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يزيد فيها بعض الناس

116
00:42:24.450 --> 00:42:45.800
واحيانا تكون الزيادة قديمة وباقية في الناس لكن مهما يكن من شيء العناية بالدعاء المأثور دون تكلفه زيادة فيه هو الذي ينبغي ان يكون عليه اه المسلم قال فلا تكلني الى نفسي طرفة عين

117
00:42:45.850 --> 00:43:03.600
فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله فانظر هذا الطلب ما اعظمه. واجمعه للخير كله واصلح لي شأني كله. اتدري ماذا يدخل تحت هذه الجملة شأني كله

118
00:43:05.750 --> 00:43:21.500
التفصيل الذي جاء في الحديث الاخر اللهم اصلح لي ديني الذي عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل زيادة لكل خير والموت راحة لي من كل شر. هذه الجملة اتت عليه كله

119
00:43:22.100 --> 00:43:43.250
وجمعت كله واصلح لي شأني كله. الديني والدنيوي والاخروي واصلح لي شأني كله لا اله الا انت الختم بلا اله الا الله في التأكيد على ما آآ سبق التنبيه عليه وهو ان التوحيد هو المفزع والنجاة

120
00:43:43.450 --> 00:44:13.150
بالشدائد والكربات وفي السنن ايضا عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كلمات تقولها تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. وفي رواية انها تقال سبع مرات

121
00:44:13.900 --> 00:44:37.200
هذه طريقة طريقة عظيمة جدا في التعليم وهي تأتي كثيرا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهي التشويق للعلم تشويق السامع وتهيئة نفسي لسماع العلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس رضي الله عنها

122
00:44:38.100 --> 00:44:57.100
الا اعلمك كلمات تقولينها ان عند الكرب هذا يسمى اسلوب تشويق ما علمه مباشرة قال قولي كذا في الكرب. وانما الا اعلمك كلمات تقولينهن عند اه الكرب او في الكرب

123
00:44:57.700 --> 00:45:21.350
فلما شوقها بعدئذ علمها ولهذا هذه الطريقة نافعة جدا في التعليم تسويق المتعلم بين يدي القاء العلم عليه قال الله الله ربي لا اشرك به شيئا الله مبتدأ وخبره ربي

124
00:45:21.700 --> 00:45:49.850
والله الثاني تأكيد لفظي للاول الله الله ربي لا اشرك به شيئا مبتدأ وخبر وفي اثناء تأكيد لفظي له قال الله الله ربي لا اشرك به شيئا وهذا اللفظ الذي هو الله ربي لا اشرك به شيئا هو مضمون لا اله الا الله

125
00:45:49.950 --> 00:46:06.900
هو مظمون لا اله الا الله لان مظمون لا اله الا الله ومدلولها هو اه افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة والخلوص من الشرك على ما في هذا اللفظ الذي هنا الله الله ربي لا اشرك به شيئا

126
00:46:09.100 --> 00:46:30.550
نعم وفي رواية الترمذي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي نون اذ دعاها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدع

127
00:46:30.550 --> 00:46:50.300
بها رجل مسلم في شيء قط الا استجيب له وفي رواية الله اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه. كلمة اخي يونس عليه الصلاة والسلام. نعم هذه الثانية سبق التنبيه على

128
00:46:50.450 --> 00:47:10.100
ضعفها اما الاولى ثابتة قال دعوة دعوة ذي النون اذ دعى وهو ادعاها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال عليه الصلاة والسلام لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا

129
00:47:10.100 --> 00:47:30.300
اجيب له الا استجيب له ففيه ان هذه الكلمة كلمة عظيمة وفيها تفريج للكربات وزوال الشدائد فذو النون يونس عليه السلام دعا دعا بها وفي كربة شديدة في ظلمات ثلاث

130
00:47:30.650 --> 00:47:51.650
ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وفرج الله سبحانه وتعالى عنه هذه الكربة والشدة اه العظيمة والا من يظن ان رجلا التقمه الحوت وبقي في بطنه وقتا يخرج حيا

131
00:47:52.800 --> 00:48:09.500
وهو في قعر البحر من يظن من يظن ذلك؟ لكن الله عز وجل اه لطيف وقدير على كل شيء والا من يظن شخصا ابتلعه الحوت التقمه في بطنه وبقي في بطنه وقتا

132
00:48:10.000 --> 00:48:29.900
في بطن الحوت وفي وسط البحر وبقي حيا الله عز وجل لا يعجزه شيء والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ولهذا يستفاد من ذلك يعني معنى مهم وهو انه مهما كانت شدة الكرب الجأ الى الله

133
00:48:30.150 --> 00:48:49.600
وايقن ان الله عز وجل قدير وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء جل في علاه وقول آآ ذا النون عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فيها ثلاثة معاني عظيمة

134
00:48:49.800 --> 00:49:06.050
التوحيد والتنزيه والاعتراف كما سبق البيان نعم وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما

135
00:49:06.050 --> 00:49:26.050
اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك يدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته

136
00:49:26.050 --> 00:49:46.050
في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي. الا اذهب الله همه وحزنه وابدله

137
00:49:46.050 --> 00:50:24.300
له مكانه فرحا نور بصري  في عندك شي راجع هاك تمام؟ نور البصرة  بصري في المصادر في شيء احد معه   تدري اللي احفظه نور صدري  قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان

138
00:50:24.550 --> 00:50:46.250
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن عرفنا ان الهم والحزن اه امران يصيبان القلب ويؤرقانه ويؤلمانه

139
00:50:46.600 --> 00:51:09.300
وان الحزن ما يتعلق بالامور السابقة ولما يتعلق بالامور الاتية و اللاحقة فما اصاب العبد هم او حزن يعني الم يتعلق بسابق او ماضي او لاحق فقال اللهم اني عبدك

140
00:51:09.350 --> 00:51:28.900
ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

141
00:51:30.100 --> 00:51:55.300
هذه السؤالات توسلات والمعاني التي جاءت في هذه الدعوة التي فيها آآ فرج الشدة وزوال الكرب لو تأملتها تجد انها تنتظم اه اصولا اربعة مهمة جدا في اه في زوال الكرب

142
00:51:55.450 --> 00:52:15.950
تجدنها تنتظم اصولا اربعة مهمة جدا في زوال الكرب فليست مجرد الفاظ تقال و ينتهى عند ذلك بل هي حقائق ومعاني لابد من تحقيقها حتى تنجلي الكربات وتزول الاصل الاول

143
00:52:16.400 --> 00:52:39.150
تحقيق العبودية لله عز وجل والذل والخضوع والاقرار له سبحانه وتعالى بذلك وهذا مستفاد من اول هذه الدعوات اللهم اني عبدك ابن عمد ابن عبدك ابن امتك الاصل الثاني الايمان بالقضاء والقدر

144
00:52:39.350 --> 00:52:58.000
هو ركن من اركان الدين العظيمة وان الامور كلها بقضاء الله وقدره وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وان الامر كله قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره جل وعلا وهذا مستفاد من قوله ناصيتي بيدك

145
00:52:58.000 --> 00:53:19.450
والناس يوم مقدم الرأس اي امري كله بيدك يا الله وناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فيا قظاؤك فاذا الاصل الثاني الايمان بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وتحقيق هذا الايمان

146
00:53:20.000 --> 00:53:42.550
الاصل الثالث معرفة الله بمعرفة اسمائه الحسنى وصفاته العليا والتوسل اليه سبحانه وتعالى بها. جل في علاه والتوسل اليه بها وهذا مستفاد من قوله اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك

147
00:53:42.700 --> 00:54:05.650
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك والاصل الرابع العناية بالقرآن قراءة وتدبرا وفهما وعملا اه القرآن فهذه اصول اربعة جمعها هذا الدعاء في زوال الكرب تحقيق العبودية والايمان بالقضاء والقدر والعناية بالاسماء

148
00:54:05.900 --> 00:54:25.750
والصفات والعناية بكتاب الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي ان يعلم انها ليست مجرد الفاظا تقال وينتهى عند ذلك بل معاني لابد من تحقيقها فا انتظم هذا الدعاء العظيم في زوال الكربات

149
00:54:25.900 --> 00:54:47.400
انتظم هذه الاصول الاربعة العظيمة التي هي تحقيق العبودية والايمان بالقضاء والقدر والعناية باسماء الله سبحانه وتعالى فهما وتوسلا اليه بها سبحانه وتعالى والامر الرابع العناية بالقرآن تدبرا وفهما وعملا بالقرآن

150
00:54:47.450 --> 00:55:07.800
قال ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونورا رجعتم الى شيء المسند صدري وفي ابن حبان بصري في المسند ماذا؟ صدري. نعم في المسند لفظه آآ صدري. وهو الاقرب هذا اللفظ للمراد هنا

151
00:55:07.950 --> 00:55:29.000
قال ان ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري ونور صدري وآآ قال في اه في القرآن يعني فيما يتعلق انتفاع القلب به ذكر امرين ان يكون ربيع القلب وانت تعرف ان

152
00:55:30.250 --> 00:55:53.300
الماء اذا نزل اذا نزل في ذا الارظ احيت به ومثله القلب اذا باشره الوحي فحيا به فقال قال ان تجعل القرآن ربيع قلبي فلما ذكر القلب ذكر الربيع. لان النمو يكون من القلب

153
00:55:53.400 --> 00:56:14.150
لان نمو الخير يكون من القلب نمو الخير الذي هو ربيع المؤمن وسعادته ينبع من قلبه نبوعا الزرع من الارض اذا باشره الماء فكذلك القلب اذا باشره الوحي الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى

154
00:56:14.950 --> 00:56:34.550
ولما ذكر الصدر والصدر هو التجويف الذي يكون في داخله القلب ذكر النور النور الذي ينعكس من الصدر على الداخل كله فعند ذكر القلب ناسب ذكر الربيع وعند ذكرى الصدر ناسب ذكرى النور

155
00:56:34.750 --> 00:56:55.700
ناسب ذكرى النور وهذا المعنى احسب انني استفدت من من ابن القيم يعني قديما اظنني استفدت من بعظ كتب الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فذكر لما ذكر القلب فذكر الربيع ولما ذكر الصدر

156
00:56:55.900 --> 00:57:18.450
ذكر النور فذكر في كل موطن ما يناسبه ذكر في في كل موطن ما يناسبه قال وجلاء حزني يعني اجعل هذا القرآن ربيعا للقلب ونورا للصدر وجلاء للحزن ان يجلوه عن قلبه ويزيله

157
00:57:18.450 --> 00:57:41.350
فيقشعه عنه وذهاب همي وذهاب همي اي اجعله سببا لذهاب الهم وزوالهم هنا لما تقول ذلك ان تجعل القرآن ربيع قلبي هل يكفي ان تقول ان تجعل القرآن ربيع قلبي ثم من بعد ذلك

158
00:57:41.450 --> 00:58:05.100
تهجر القرآن ما يكون القرآن ربيع القلب الا بالقراءة والتدبر وهذا الذي يؤكد عليه العلماء دائما ان الدعوات المأثورة عندما تدعو بها اتبعها بفعل السبب اتبعها بفعل السبب عندما تقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورد في الدعاء المأثور

159
00:58:05.350 --> 00:58:27.650
عن نبينا عليه الصلاة والسلام الله آآ بعد صلاة الصبح يقول اللهم اني اسألك علما نافعا نافعا ورزقا طيبا وعمل متقبل كان يقول ذلك بعد الصبح فلو ان رجلا بعد الصبح دعا بهذه الدعوة وسحب الوسادة بعدها مباشرة

160
00:58:27.750 --> 00:58:49.850
ونوم الى الظهر  ما بذل السبب ما بذل السبب لم يأتي بالسبب ولهذا الدعاء دائما يتبع بالسبب فاذا دعوت وبدنت السبب تيسر لك الامر وهذا امر يخفى على كثير من الناس

161
00:58:50.700 --> 00:59:09.900
والعلماء يؤكدون عليه دائما اذا دعوت الله بشيء اتبع الدعاء ببذل الاسباب تنتمون في هذا الدعاء الذي في فرج للكرب عظيم جدا. اذا دعوت به يعني بعض الناس للاسف يقول جربت وخطأ هذا. يقول جربت ما ما ذهب عني الكرب

162
00:59:10.150 --> 00:59:31.600
لانك لم تحسن كلام النبي صلى الله عليه وسلم على متمهم لكن قصور منك تفريط عدم احسان في القيام بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل القرآن ربيع قلبي اعتني بالقرآن

163
00:59:31.800 --> 00:59:53.950
اقرأ وتدبر وتعقل هدايات القرآن انظر كيف بعد ذلك يكون لها الاثر العظيم على قلبك نورا و وضياء وهداية قال الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا وفي رواية فرجا

164
00:59:54.350 --> 01:00:23.900
فيذهب عن القلب آآ شدته وكرباته وتتبدل بفضل الله سبحانه وتعالى بالفرج والتيسير نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن عشر في الاذكار الجالبة للرزق الدافعة للضيق والاذى قال الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح صلى الله عليه وسلم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا

165
01:00:23.900 --> 01:00:49.800
يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا اراء قال في فصل في الاذكار الجالبة الرزق الدافع للضيق والاذى آآ اورد اولا الاية الكريمة قال قال

166
01:00:50.250 --> 01:01:14.900
اه الله عز وجل عن نبيه نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

167
01:01:15.250 --> 01:01:35.400
ومثله ايضا قول هود عليه السلام قومه ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين  هذا اه هذا فيه ان الاستغفار

168
01:01:35.750 --> 01:01:59.550
هذه هذه الايات ما في معناها فيها ان الاستغفار باب عظيم من ابواب الرزق وزوال الشدائد والكربات ونزول اه الغيث وايضا الذرية الولد باب عظيم من ابواب التوفيق بفظل الله سبحانه وتعالى ومنه

169
01:01:59.750 --> 01:02:20.350
قال آآ يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذي كلها ثمرات الاستغفار ولهذا يؤثر عن الحسن البصري يؤثر عن الحسن البصري آآ رحمه الله

170
01:02:20.500 --> 01:02:46.750
ان رجلا اتى اليه فيشكو الفاقة قال استغفر الله وجاءه آآ اخر يشكو عدم الانجاب والذرية قال استغفر الله وجاءه ثالث يشكو جفاف بستانه فقال استغفر الله فاحد الحاضرين كانه تعجب منه في ذلك فقرأ الاية الكريمة قول الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم

171
01:02:46.950 --> 01:03:06.650
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ااروي قصة لما احسب ما فيها من فائدة ان شاء الله آآ قبل سنوات

172
01:03:06.700 --> 01:03:26.000
القيت خطبة عن الاستغفار واخذت اعدد فيها فوائد الاستغفار واثاره قرأت هذه الاية والاية التي تتعلق بهود ونصوص في هذا المعنى وفضل الاستغفار واثار فبعد الخطبة جاني شاب من اهل هذا البلد

173
01:03:26.300 --> 01:03:45.650
بعدها باربعة شهور او خمسة شهور جاء وصلى معي في مسجدنا وقال لي انت القيت خطبة عن الاستغفار آآ قبل اربعة شهور او خمسة شهور. قلت نعم قال اريد ان احكي لك شي يتعلق بي

174
01:03:46.650 --> 01:04:10.400
اه تزوجت من امرأة وعشت معها قرابة تسع سنوات لم تنجب وكنت متضايق جدا والومها وفي صبيحة ذلك اليوم يوم الجمعة صبيعة ذلك اليوم يقول اشتد الامر بيني وبينها اشتداد عظيم جدا

175
01:04:10.800 --> 01:04:32.350
وقلت لها الحياة معك ما تصلح. وانا وانت نفترق. انا اريد اولاد وخرجت من اه بيتي مغضبا وتكلمت عليها بكلام قاسي جدا يقول فخرجت واردت ان اصلي في احد المساجد يقول شاء الله وعدلت عنه وذهبت الى اخر

176
01:04:32.850 --> 01:04:53.750
واردت ان ادخل في مسجد فعدلت عنه وساقني الله وصليت معك وسمعت الخطبة عن الاستغفار يقول وكان لها وقع عظيم في نفسه فذهبت الى البيت وقلت لزوجتي كل الامر الذي قلته لك قبل الصلاة انتهى

177
01:04:54.800 --> 01:05:10.800
لا لا تهتمي له ولكن اكثري من الاستغفار يقول قلت لها كل الامر الذي بيني وبينك قبل الصلاة هذا كله انتهى ولكن اكثري من الاستغفار يقول وانا جئت الان ابشرك انها حامل

178
01:05:10.900 --> 01:05:33.250
يقول جئت الان ابشرك انها حامل فالحاصل ان يعني مثل هذه القصص يستأنس بها والا في النصوص يعني غنية وكفاية لكن هذي يستأنس بذكرها فالاستغفار له فائدة عظيمة له اثر

179
01:05:33.350 --> 01:05:55.950
عظيم ولهذا كل ما ظاقت بالمرء الامور يستغفر لان الظيق من تقصيرك فالجأ الى ربك اكثر من الاستغفار استغفر لذنبك ففي استغفارك فرج وزوال للكرب وتيسر لابواب الرزق. وتيسر للذرية وتيسر

180
01:05:56.150 --> 01:06:18.100
اه اه امور المعاش والوظيفة والاعمال وكثير من الامور التي آآ تتعطل عند كثير من الناس يتشوفون حصولها آآ باب الاستغفار باب فرج العباد وباب رزق وباب خير عظيم نعم

181
01:06:19.100 --> 01:06:41.100
وفي بعض المسانيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. هذا المعنى صحيح لكن الحديث ضعيف والا

182
01:06:41.100 --> 01:07:05.200
اه المعنى ان ان من لزم الاستغفار في في ذلك فرج للهموم اه مخرج من الضيق وحصول الرزق ونحو ذلك هذا لا شك انه من اثار آآ الاستغفار وملازمته نعم. لكن الحديث ضعيف نعم

183
01:07:05.350 --> 01:07:22.500
وذكر ابو عمر ابن عبدالبر في التمهيد حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الواقعة كل يوم لم تصبه فاقة ابدا. نعم هذا ضعيف لم يثبت عن

184
01:07:22.700 --> 01:07:48.200
آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع عشر في الذكر. يعني في اسناده رجلان كلاهما مجهول. فالحديث ضعيف وضعفه لا يعمل به نعم الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخاف من سلطان وغيره

185
01:07:48.450 --> 01:08:06.800
في سنن ابي داوود والنسائي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم

186
01:08:07.350 --> 01:08:24.350
هذا الفصل عقده فيما يقال عند لقاء العدو او فيما يخاف منه من سلطان يعني سلطان ذا بطش وشدة او غيره من الناس الذين عندهم عدوان و فما يقال في مثل هذا المقام

187
01:08:24.500 --> 01:08:40.600
اورد هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم

188
01:08:40.850 --> 01:09:02.400
وذكر النحر هنا لانه هو الذي يلاقى به هو الذي يلاقى به ويجابه به فقال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اي نسألك يا الله ان تعيذنا شرونهم شرورهم وان تكفينا شرهم نعم

189
01:09:02.900 --> 01:09:22.950
ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت عضدي وانت ناصري وبك اقاتل نعم هذا حديث ثابت وان كان صدره بهذا اللفظ لكنه ثابت عن

190
01:09:23.050 --> 01:09:44.050
النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول عند لقاء العدو اللهم انت عضدي هاي معينة ومؤيدة وانت ملتجئي. اللهم انت عضدي وانت ناصري. اي نصري منك ومن النصر الا من عند الله

191
01:09:44.550 --> 01:10:12.400
ان ينصركم الله فلا غالب لكم ان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده قال وبك اقاتل بك اي استعين في قتال اعداء اعدائك واعداء دينك نعم وعنه صلى الله عليه وسلم انه كان في غزوة فقال يا ما لك يوم الدين اياك اعبد واياك

192
01:10:12.400 --> 01:10:34.600
كاستعين. قال انس فلقد رأيت الرجال تصرعها الملائكة من بين يديها ومن خلفها. نعم هذا اسناد ضعيف وضعفه شديد. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفت سلطانا او غيره فقل

193
01:10:34.600 --> 01:10:53.800
لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. لا الا انت عز جارك وجل ثناؤك. نعم حتى هذا ايضا اسناده ضعيف فيه رجل متفق على

194
01:10:53.900 --> 01:11:13.900
ضعفه نعم. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له

195
01:11:13.900 --> 01:11:33.850
الناس ان الناس قد جمعوا لكم ثم ختم رحمه الله هذا الفصل هذا الحديث وفي هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه كلمة عظيمة جدا اه وقد وردت في القرآن في مواطن

196
01:11:34.150 --> 01:11:58.650
وهي كلمة استعانة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى وتفويض الامور اليه جل في علاه يشرع لي المسلم ان يقولها في دفع الشدائد والمخاوف ويشرع ايضا ان يقولها في باب طلب الخير

197
01:11:59.750 --> 01:12:19.300
في باب طلب الخير فهي تقال في هذا وفي هذا تقال في باب فطلب الخير والفضل والنعمة يقول بين يدي ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا واليه نلتجئ ومنه نستمد

198
01:12:19.400 --> 01:12:37.700
العون وحده لا شريك له وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله آآ هذا هذا في باب طلب الخير يعني وردت في القرآن في هذا الباب ووردت ايضا في باب دفع الشر كما في هذه الاية

199
01:12:38.000 --> 01:12:55.000
اه التي اه اشار اليها ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم

200
01:12:55.200 --> 01:13:17.250
فهذا في في في هذا المقام. وهناك اية في القرآن جمعت المعنيين هناك اية في القرآن الكريم جمعت المعنيين جمعت ما يدل على ان هذه الكلمة آآ تقال في في البابين باب طلب الخير

201
01:13:17.450 --> 01:13:45.400
وباب اه دفع الشر والاية في سورة الزمر نعم تذكرونها؟ اظنها مرت معنا مرة في احد الدروس قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة

202
01:13:45.550 --> 01:14:05.400
هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله اي في ماذا في الامرين ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله يعني في الامرين في باب كشف الظر وفي باب ماذا

203
01:14:06.150 --> 01:14:27.600
طلب الرحمة وهذا المعنى نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في بعظ رسائله او فتاويه آآ قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار انظر هذه الشدة

204
01:14:27.600 --> 01:14:47.350
عظمها حطب جمعوا له وقتا طويلا واججوا نارا حتى قيل والله اعلم الطير ما تستطيع تمر من شدة لهب النار وحرارتها في ما تستطيع تمر من فوقها في السماء شدة الحرارة

205
01:14:47.450 --> 01:15:04.900
ولما ارادوا ان يلقوه فيها ما استطاعوا ان يأتوا به حتى صنعوا شيئا يقذف به من مسافة بعيدة ثم القوا به اه في هذه النار المحرقة فقال حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل

206
01:15:05.600 --> 01:15:29.200
فقال الله عز وجل للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فهذه شدة عظيمة جدا وقال فيها ابراهيم الخليل عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في اه وقعت حمراء الاسد بعد احد

207
01:15:29.900 --> 01:15:52.700
لما حصل ما حصل وذهب الاعداء فقال امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين شاركوا فقط ان يخرج معه فخرجوا الى حمراء الاسد بجراحهم وشدتهم ومعاناتهم خرجوا مستجيبين لله سبحانه وتعالى مستجيبين للرسول

208
01:15:52.800 --> 01:16:13.000
عليه الصلاة والسلام ورغم الجراح وشدة الامر فارسل ابو سفيان او كان رأى وفدا في طريق المدينة فقال بلغوا محمدا ومع ان سنقدم عليهم ونستأصل باقيهم او كلاما هذا معناه

209
01:16:13.000 --> 01:16:34.950
فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي هذا يقول الله سبحانه وتعالى الذين استجابوا لله والرسول آآ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين

210
01:16:34.950 --> 01:16:58.150
قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا

211
01:16:58.150 --> 01:17:17.100
الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

212
01:17:17.250 --> 01:17:24.200
فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله