1 00:00:01.500 --> 00:00:14.600 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم والهدى يا رب العالمين 2 00:00:14.950 --> 00:00:30.400 ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي والعشرين ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين 3 00:00:30.550 --> 00:00:53.600 الذي بين ايدينا هو تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى لا زلنا في الكلمات التي تحتها معاني ونقرأ فيها ونواصل الحديث عنها عندك الاي كلمة تفضل اخفى 4 00:00:56.750 --> 00:01:26.800 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال المؤلف قوله فاني نسيت الحوت والنسيان اثر لقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اي ترك قوله بما نسيتم لقاء يومكم هذا 5 00:01:26.900 --> 00:01:44.050 ما تركتم الايمان بالقاء هذا اليوم انا نسيناكم اي ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا ذلك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الكلمة التي اوردها المؤلف في الكلمات 6 00:01:44.650 --> 00:02:08.850 التي تحتها معاني كلمة النسيان النسيان هو قال ضد الحفظ والترك يعني معنيان واصل النسيان هو الدهون النشيد ذهلت عن الشيء وغفلت عنه الغفلة الغفلة والدهون لما تغفل عن الشيء 7 00:02:09.150 --> 00:02:27.200 وتذهل عنه تقول نسيت هذا الشيء نسيت نسيت هذا الموعد اي غفلت عنه ودهيت عنه وهو يعود الى معنى الحفظ. الحفظ. اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان الشيطان تسبب في النسيان 8 00:02:27.400 --> 00:02:46.900 وهو الذي نسي مباشرة لا تؤاخذني بما نسيت يعني غفلت عنه ولم احفظه ولم ادركه يأتي ايضا بمعنى الترك ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي يعني الله اعلم ان الاية 9 00:02:47.000 --> 00:03:05.600 يكون اقرب لي المعنى الاول ادم عهد الله اليه الا يأكل من الشجرة لا تأكل من هذه الشجرة قلها من حيث شئتم ولا تقربا هذه الشجرة يعني ذهب غفل عنها 10 00:03:06.150 --> 00:03:29.100 ترك هذا الامر نسيانا تعود الى المعنى الاول يقول قوله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا يعني هذا قريب للترك نذوق بما نسيتم تركتم العمل هذا لقاؤكم نسيتم بما تركتم الاعمال 11 00:03:29.300 --> 00:03:51.150 ونسيتم لقاء ربكم اي نسيتم الموعد يوم القيامة اي نعم انا نسيناكم النسيان من الله ترك نسوا الله هذا معناه الترك لان الله لا يجوز ان يوصف الدهون والغفلة يقال ان الله 12 00:03:51.300 --> 00:04:12.300 غفل عنه وما ربك بغافل ما يكون الله ما يغفر الله سبحانه النسيان والغفلة والدهون هذه صفة نقص. لا يوصف بها الله سبحانه وتعالى لذلك نقول الترك نسوا الله انا نسيناكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا 13 00:04:13.300 --> 00:04:33.800 هذا معناه يعني الترك قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني الترك اقرب ايضا انها النسيان التذكر اي نعم تذكر الشيء نسيت عن شي تتذكره وتذكري قابل النسيان تذكر او تنسى 14 00:04:34.000 --> 00:04:50.150 اقول نذكر هذا الشيء او نسيناه طيب عموما هي لها معاني ولها ايات كثيرة في القرآن ذكر المؤلف بعض هذه الايات ليس حصرا لها وانما ذكر بعضا منها ولا في غيرها ايات غير هذه الاية 15 00:04:51.150 --> 00:05:17.150 نعم في حق الله اي نعم هي لا لا لا يقال بها مجرد هكذا. اي نعم انما تكون في المقابل الاستهزاء الله يستهزئ بهم المكر يمكرون ويمكر الله مثل الكيد 16 00:05:17.850 --> 00:05:46.000 واكيد في المقابل ما تكون مجردة ما تقول الله يوصف بالكيت او بالنسيان هذا ليست ليست مدح طيب عندنا ماذا؟ الهدى الهدى اصل هذا قوله عز وجل عسى سواء السبيل 17 00:05:46.150 --> 00:06:04.500 قوله واهدنا الى سواء الصراط ثم يصير الارشاد بمعاني عز وجل واما ثمود فهديناهم بينا لهم قوله او لم يهد لهم كم اهلكنا؟ اي او يبين لهم قوله او لم يهدي للذين يرثون الارض 18 00:06:04.800 --> 00:06:23.400 اولا الم يبين لهم فالارشاد في جميع هذه بالبيان منها ارشاد بالدعاء كقول ولكل قوم هادوا نبي يدعوهم قوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا يدعون وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدعو 19 00:06:23.500 --> 00:06:49.700 منها ارشاد بالإلهام. قوله اعطى كل خلقه صوركم اعطى كل شيء صورته من الاناث او سوء صورته صورته من الاناث من الاناث ثم هدى اي الهمه اتيان الانثى ويقال طلب 20 00:06:49.800 --> 00:07:14.900 المرأة وتوفي المهالك وقوله عز وجل والذي قدر فهدى بالالهام لاتيان الانثى منها ارشاد بالامضاء في قوله تعالى وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اي لا يمضيه ولا ولا ينقذك. ويقال لا يصلحه 21 00:07:15.100 --> 00:07:34.100 وبعض هذا قريب من بعض يعني الهدى اصرف الهدى تأتي في القرآن لمعنيين وهي في حق الله ايضا معنيين وفي حق البشر بمعنى واحد في حق الله جاءت في القرآن يعني مضافة الى الله 22 00:07:34.200 --> 00:07:57.950 يعطي لنا معنيين ما هما المعنيان والدلالة هذا المعنى الاول المعنى الثاني التوفيق والالهام الارشاد والدلالة كثير في القرآن قوله تعالى مثلا واما ثمود فهديناهم يعني دليناهم على على الحق 23 00:07:58.050 --> 00:08:19.150 لكنه لم يقبلوا كثير في الايات القرآنية تأتي بمعنى الارشاد والدلالة وهذي ايضا في حق البشر حق البشر وانك لتهدي صراط مستقيم معناه الارشاد والدلال واما اما الالهام الالهام والتوفيق 24 00:08:19.250 --> 00:08:37.700 لا يملكها الا الله ان الذي يهدي بتوفيقه والهامه هو الله سبحانه قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت يسمى هداية ارشاد انك لا تهدي من ولكن الله 25 00:08:38.100 --> 00:09:00.400 يهدي من يشاء هذا التوفيق وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم ارشدنا ووفقنا دلوقتي تأتي الثنتان ارشدنا ووفقنا ارشدنا والهمنا انسان يحتاج يحتاج من الله سبحانه وتعالى ان يرشده ويدله على الحق 26 00:09:00.800 --> 00:09:18.000 ويوفقه ويلهمه كل المعاني يحتاجها الانسان من الله اما في البشر ما يملك الا هداية دلالة لكل قوم هاد يعني دليل ان يدلهم على الخير والرسل اقول هداية وهداية ارشاد 27 00:09:18.800 --> 00:09:40.100 دلالة فقط لا يملكون التوفيق والالهام بيد الله طيب يقول هنا اصل هدى ارشد عسى ربي ان يهديني ان يرشدني ويدلني سواء السبيل اي الطريق السوي السليم الهادي قوله تعالى اهدنا 28 00:09:41.800 --> 00:10:22.100 اهدنا الى الصراط اهدنا الى سواء الصراط هذي اي صورة ايوه ايوة في قصة هل اتاك دخلوا علينا فقالوا تحكم بنا بالحق واهدنا ايوه ارشدنا داوود ارشدهم ارشدنا يعني ارشدنا ودلنا 29 00:10:22.450 --> 00:10:40.400 يقول هنا ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا. طيب قال ويصير بمعنى ثم يصير الارشاد بمعاني لقوله تعالى واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم بينا لهم 30 00:10:40.850 --> 00:10:57.950 يعني هي البيان البيان هو هو الارشاد هو الارشاد والايضاح والدلالة وتبين له لما يأتيك شخص يقول لك دلني على اهدني الطريق يعني دلني عليه وارشده وبينه لي وضحه لي 31 00:10:58.400 --> 00:11:21.400 اولا يهدي للذين يرثون الارض اولم يهدني اولم يهدي لكم او لم يهدي لهم كم اهلكنا البيان الذي هو الارشاد والدلالة في جميع هذه ومنها ارشاد الدعاء ولكل قوم هاد اي داع يرشدهم ويدلهم هي تعود الى المعنى الاول 32 00:11:22.250 --> 00:11:40.700 وجعلنا ائمة يهدون بامرنا يهدون يعني من الهداية والارشاد والدلالة كلها تعود الى هذا وانك لتهدي الى الصراط المستقيم يقول ومنها الارشاد بالالهام هذا الذي التي هذه يملكها الله سبحانه وتعالى 33 00:11:41.550 --> 00:12:02.800 ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى يقول كيف حدث هنا في الاية؟ قال يعني اعطى الله هذا الانسان شيئا يشبهه صورته من الاناث يقول ثم هدى اي الهمه اتيان الانثى 34 00:12:04.900 --> 00:12:22.400 ويقال طلب المرء وتوقي المهالك يعني يعني هذه الاشياء هذه الهام وتوفيق لكن الاية هذي الاية جاءت على لسان موسى عليه السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى 35 00:12:22.650 --> 00:12:44.950 هنا ليست خاصة الذكر والانثى لا عامة اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي هداه لحياته لحياتك كل مخلوق هداه الله لحياته عالم النمل قد هداه الله والنحل والطيور والاسماك 36 00:12:45.400 --> 00:13:08.200 كل شيء حياته طريقته كما قال سبحانه وتعالى قال وما من دابة في الارض ولا طائر يفر بجناحيه الا اممثال عليه يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون وينامون يعيشون حياة هذا معناه ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هداه لمصلحته 37 00:13:08.700 --> 00:13:27.900 الطيور تعرف مصالحها تهتدي اليها الذي هداها من؟ هو الله هذا معناه يقول هنا والذي قدر فهذا نفس المعنى الماضي الاشياء فهدى الخلق لها قال الامضاء والله لا يهدي كيد الخائنين 38 00:13:28.400 --> 00:13:44.800 اي لا يمضيه ولا يعني معنى قريب كنا يعود الى الاصل ان الله لا يوفقه لا ييسر له امره طيب هذا هذي معاني الهدى وهي كثيرة القرآن في ذكر الهدى 39 00:13:45.000 --> 00:14:04.950 كثير جدا يأتي بصيغة المصدر يأتي بصيغة الفعل المضارع والماظي كثير كثير جدا قال الله عز وجل كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ما معنى هدى للمتقين؟ اي مرشد ودال 40 00:14:05.350 --> 00:14:24.250 وهكذا كثير وقال في سورة اه في اية البقرة في سورة في اية الصيام هدى للناس وبينات للهدى هدى للناس يرشدهم القرآن هداية هداية قل هو للذين امنوا هدى وشفاء 41 00:14:24.400 --> 00:15:31.450 هدى وشفاء الايات كثيرة جدا بقي عندك شيء الوحي الوحي او اشارة قال الله تعالى انا اوحينا اليك اوحينا الى نوح قال اوحي الي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ 42 00:15:31.850 --> 00:16:02.900 ارسال قال اوحى اليه من سبحوا بكرة وعشيا. اي اشار اليهم واومأ قال بعض المفسرين كتب اليه قال ابو محمد والتفكير الاول اعجب الي انه قال في موضع اخر اياتك الا تكلم الا تكلم الناس الثلاثا 43 00:16:03.150 --> 00:16:27.400 منذ تحريك او الحاجبين ذوي العينين ولا يكون كتابا الوحي الهام قوله واذ اوحيت الى الحواريين واوحى ربك الى النحل اي الهمها الوحي اعلام في المنام قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل 44 00:16:27.850 --> 00:16:50.150 الوحي اعلام بالوسوسة من قال الله تعالى وان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وقال ياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا الوحي قال الله تعالى بان ربك اوحى لها اي 45 00:16:50.450 --> 00:17:21.550 وحالها القرار امرها بالقرار فقرر يعني الارض يقال سخر هذا الوحي اياته تجاوز الثلاث مئة موضع معاني كثيرة المؤلف هنا خمسة معالق خمسة معاني وقد تكون اكثر يقول الوحي هو الارسال 46 00:17:22.350 --> 00:17:38.800 هو اصلا الوحي في اللغة والصوت الخفي السريع هذا هو الوحيد لما توحي الى فلان لابد ان يكون الصوت خفيا اما اذا كان الصوت مرتفعا ما يسمى وحي لابد ان يكون خفيا سريعا 47 00:17:39.200 --> 00:18:02.100 هذا الوحي في اللغة ووروده في القرآن لمعانيه منها الرسالة. رسالة تسمى وحي البعثة البعثة النبي ورسالته هذي وحي لانه يوحى اليه الوحي وهو وحي الله كلام الله كلام الله الذي 48 00:18:02.400 --> 00:18:23.300 الانبياء سواء هذا الوحي مباشرة كلم الله ادم مثل ما كلم الله موسى هذا يسمى وحي مباشرة في وحي بواسطة ووحي الله لانبيائه بواسطة جبريل مين هو الموكل بالوحي والموكل بالرسالات 49 00:18:23.600 --> 00:18:45.800 ينزل بالوحي هذا معنى هذه يعني انواعه انواعه وقد يكون وحي للملائكة قد يكون وحي للبشر الملائكة مثل قوله تعالى اذ يوحي ربك للملائكة للبشر يوحي انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده 50 00:18:46.150 --> 00:19:09.500 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي كذلك يوحي اليك واهل الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كذلك اوحينا اليك اي نعم هذي لها معنى اخر الان مع الرسل مع الرسل 51 00:19:09.600 --> 00:19:33.350 كذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هذي كلها معناها رسالة مثل ما ذكر هناك رسالة او ارسال جبريل بالقرآن يأتي الوحي بمعنى الايماء والاشارة واوحى الى 52 00:19:33.850 --> 00:19:59.300 واوحى هنا قال اوحى اليهم ان سبحوا بكرة توه عشية هذا يسمى وحي الاشارة. دليله ورد في سورة ال عمران قال الا تكلم الناس الا رمزا رمزه يعني اشارة ولا اية اية الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا 53 00:19:59.700 --> 00:20:21.900 الا رمزا هذا معناه الاشارة والرمز تحريك الشفتين او الحاجبين او العينين طيب يأتي الوحي بمعنى الالهام الالهام مثل ام موسى الهمه الله واوحينا الى ام موسى هذا اوحى الله الى الحواريين 54 00:20:22.750 --> 00:20:47.850 واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي رب رسولي الوحي ايضا يأتي بمعنى يعني معنى الالهام مثل هذه المعاني يأتي ايضا بمعنى هذا يسمى احيانا الهام غريزي الهام فطري الهام الغريزي مثل 55 00:20:48.200 --> 00:21:13.650 الله للنحل اوحى ربك يقول هنا الوحي الالهام طيب الوحي في المنام الوحي في المنام وما كان يكلمه الله الا وحيا ومن وراء حجاب هذا ليس في المنام هذا ليس في المنام 56 00:21:14.900 --> 00:21:28.850 يعني ممكن ان نقول ان رؤيا الانبياء وحي؟ نعم مثل ما رأى إبراهيم عليه السلام انه يذبح ابنه رؤيا الانبياء في في المنام تسمى رؤيا اذا رأى رؤيا هذا وحي 57 00:21:29.450 --> 00:21:45.900 ما نقول مثلا ما كبشنا يكلم الله الا وحي يعني رؤيا هذه ليست رؤية هذا الا وحيا يعني ان يوحي الله اليه الا وحيا او من وراء حجابه مباشرة قوم من وراء حجاب او يرسل رسولا 58 00:21:47.100 --> 00:22:07.400 هذي اقسام الوحي من الله مباشرة او من وراء حجاب او يرسل رسولا يقول والوحي اعلام بالوسوسة اي نعم هذا من معانيه المعاني الوحي الوسوسة كما قال الله قال الشياطين قال يوحي بعضهم 59 00:22:08.800 --> 00:22:32.250 وان الشياطين يروحون وحي الشيطان وش وش قال والوحي الامر. نعم لان ربك اوحى لها قال اتي طوعا او كرها قالت رائعين هذا هذا امر وحي للارض بان ربك اوحى لها اي امرها 60 00:22:32.350 --> 00:22:55.700 والهمها معاني كثيرة والقرآن ايضا ايات كثيرة جدا هذا هو اخر ماء ذكره المؤلف فيما يتعلق بالكلمات التي تحتها معاني وبعد ذلك ينتقل المؤلف الى الباب الذي يليه وهو ما يتعلق 61 00:22:56.000 --> 00:23:19.050 الحروف حروف المعاني وما شاكلها من الافعال التي لا تتصرف يعني يقول هو الان سينتقل بعد الكلمات الى الحروف الحروف لها معاني كثيرة من تكون تبعيضية وبيانية لها معاني من وفي 62 00:23:19.350 --> 00:23:38.550 ولها معاني وهكذا هو يريد ان ان يبين لك يبين لك ايضا يدخل في الحروف يدرج تحت الحروف ماذا يقول الافعال التي لا تتصرف طيب نشوف الان تبدأ بهذا الباب. تفضل اقرأ 63 00:23:39.150 --> 00:24:11.000 نعم نظر المفسرين في حروف النظر متقارب جدا او اول شي هذا مرجعه كله لغة العرب الذين كتبوا في الذي كتبوا في لغة العرب اللغة العربية هم الاصل المغني اللبيب هذا من اهم الكتب. نعم 64 00:24:11.200 --> 00:24:48.400 اللبيب لابن هشام الحروف كلها واعطاك معانيها كل معانيها كل الحروف في كتاب اسمه حروف المعاني في كتب حروف المعاني كثير يعطيك الى ما معناها لها معاني كثيرة اللام اللام تأتي للملك 65 00:24:48.700 --> 00:25:11.250 لها معاني يأتي على معانيه معاني الحروف. نعم الان نبدأ بهذا الباب. تفضل اقرأ المؤلف رحمه الله باب التفسير حروف المعاني وما شكلها من الافعال لا تنصرف الآن هو الوقت الذي انت فيه 66 00:25:11.300 --> 00:25:28.450 هو حد الزمان حد الزمان الماضي من اخره الزمان المستقبلي من اوله قال هو حرف بني على الالف واللام ولم يطلعا منه وتلت على مذهب الصفة لانه صفة في المعنى واللفظ 67 00:25:28.550 --> 00:25:54.600 كما رأيت كما رأيتهم فعلوا الذي وتركوه تركوه على مذهب والالف واللام له لازمة غير مفارقة وارى ان اصله قذفت منه الالف وغيرت وغيرت الى الالف كما قالوا في الله 68 00:25:54.950 --> 00:26:31.100 الرياح وانجب نشاوى تشاقوا بالرياح المفلفرة قال هي مرة على تقدير فعل آآ فعل ومرة على تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان ان شئت جعلتها من قولك لك ان تفعل كذا وكذا ادخلت عليها الالف واللام 69 00:26:31.200 --> 00:26:51.250 ثم تركتها على مذهب فعل منسوبة كما قالوا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قيل وقال وكثرة مكانة كالاسمين وهما منسوبتان ولو خفضت على النقل لهما من حد الافعال الى الاسماء في النية كان صوابا 70 00:26:51.550 --> 00:27:15.900 سمعت العربة تقول من من شبة الى دبة ومن شب الى دب مرفوضا منونا يذهبون به مذهب الاسماء والمعنى كان صغيرا الى ان دب كبيرا قال الله تعالى الان وقد عصيت قبلوا وكنت من المفسدين 71 00:27:17.400 --> 00:27:40.850 الآن وقد كنتم به تستعجلون اي في هذا الوقت وفي هذا الاوان تتوب وقد عصيت قبل ايه نعم طيب والان يعني بدأ بالحروف يقول الان الان هذا ظرف زمان الان هو معنى الوقت الذي انت فيه 72 00:27:41.150 --> 00:27:57.750 يقول الان حضرت يعني الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل يعني بين الماضي والمستقبل اذا قلت الان لا تفيد الماضي اذا قلت الان لا تفيد المستقبل 73 00:27:59.050 --> 00:28:19.800 هي جاء هي جاءت في بين الماضي والمستقبل هل هو حرف يقول فر هو حرف بني على الالف الان ولم يخلعا منه وترك على مذهب الصفة لانه في المعنى واللفظ 74 00:28:20.100 --> 00:28:42.850 رأيتم فعل بالذي وتركوه على مذهب الاداء والالف واللام له لازمة غير مفارقة يقول الف لام اصلها ان ان الوقت يعني حان الوقت ان بمعنى حان بمعنى حصل الشيء دخل 75 00:28:43.050 --> 00:29:11.750 ثم ادخلت عليها الالف واللام يقول هي لازمة وارى اصله الان معناها اوان منه الالف وغيرت واو الى الف جذبت الالف قلبت الواو الفا اصبح اصبحت ان قل كالراح والرياح 76 00:29:12.650 --> 00:29:37.650 يقول وهي مرة على تقدير فاعل ان ائن يعني على تقدير فعال ان كما قالوا زمن وزمان يقول ان شئت جعلت من قولك ان لك ان تفعل يعني حان الان وقت 77 00:29:38.100 --> 00:30:13.900 الفعل زمانية زمانية كالاسماء المنصوبة ان تخفض او ترفع هو ذكر الاية ذكروا الاية هذه الآية فيها مد الاية فيها مد استفهام الان مدا ست حركات يسمونه مد لازم مخفف 78 00:30:14.550 --> 00:30:39.500 لم ترد في القرآن الا مرتين في سورة يونس لازما مخففا ست حركات الان الان الف فيها الف استفهام يعني الوقت الحين الحين الان وقد عصيت الان تتوب الان ما ينفع التوبة خلاص انتهى الامر 79 00:30:40.350 --> 00:31:18.900 الان وقد عصيت هذا معنا نعم يقرأون بالتسليم الان زي اعجمي ااعجمي سهلونه يقول اعجمي اعجمي الذكرين حرم امر الاثنين هذي فيها الذكرين وتقول الذكرين. تسهيل الذكرين او ايضا احيانا 80 00:31:19.050 --> 00:31:46.050 الذكرين هنا الان قد تسهل الان الموضع الثاني الان وقد كنتم به اي في هذا الوقت في هذا وفي هذا الاوان هي هي يعني ظرف للزمان ما هو الزمان؟ الزمان الحاضر 81 00:31:46.500 --> 00:32:20.600 الماضي ولا المستقبل انه اراد ان يبين لنا معنا هذه الان يقول وهو في وقت بين الماضي والمستقبل هل هو حرف؟ بعضهم يقول حرف في الفراء وبعضهم يقول اسمي على انها حرف؟ ايه 82 00:32:20.700 --> 00:32:47.200 الاسم الحرف هذا يدل على الزمان اسماء مثل اه اذا بشرط بعضهم يقول حرف شرط يقول اذا حضرت اكرمتك قل اذا حرف شر اداة شرط يكون حرف تكون احيانا احيانا حرف احيانا 83 00:32:48.350 --> 00:33:12.800 استفهام كذلك اسمع قل حيث جئت اكرمتك هذي اسم احيانا الاستفهام يكون حرف الهمزة او هل هل جلست؟ هذي استفهام حروف هذي حروف ليست كلمات فهذا الان هنا دائرة ما بين الحرف والاسم. هل هو حرف او اسم 84 00:33:13.950 --> 00:33:43.800 الان مصدر ايوه هذا ما هو بفعل يمكن ان يكون يقول لك يعني يقول لك اذا اذا جربتها من الالف واللام بمعنى حان حان الوقت اذا دخلت عليه الالف واللام 85 00:33:43.950 --> 00:34:15.950 الان كلها ممكن يعني ممكن تكون حرف لان في حروف فيها الف ولام في حروف فيها الف ولام في حروف ممكن حرف وممكن اسم واذا جربتها تكون فعل عندك الان اي حرف 86 00:34:17.400 --> 00:34:57.150 وهي زيادة في الكلام قال الله تعالى قال الا حين يستغشون ثيابهم يقول الا ان القوم خارجون نريد بها والآن يعني على الحروف حرف استفتاح تنبيه الا انهم هم الا انهم هم السفهاء 87 00:34:58.000 --> 00:35:21.850 هذا للتنبيه حرف تنبيه تذكير يقول هي زيادة في الكلام قال انا تنبيه وهي زيادة في الكلام. قال تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروف عنهم الا حين يستغشون ثيابهم يقول الا ان القوم خارجون تريد تريد به بها 88 00:35:22.050 --> 00:35:50.700 افهم واعلم ان الامر كذا التنبيه تنبيه للتذكير يوم يأتيهم ليس مصر الا انهم هم الا انهم السفهاء يؤتى بها حرف تنبيه يعني هو دخل في الحروف يعطيك معاني الحروف 89 00:35:51.300 --> 00:36:19.200 ولم يحصر لم يحصل يعني الحروف كلها وانما ساق بعض هذه الحروف اطلع تكون بمعنى او قوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ان يرسل عليكم 90 00:36:19.300 --> 00:36:43.100 افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم امنتم ان يعيدكم فيه هكذا قال المفسرون وهي كذلك عند اهل اللغة في المعنى وان كانوا قد 91 00:36:43.300 --> 00:37:04.800 قد يفرقون بينهما في الاماكن وتكون ام بمعنى الف الاستفهام قوله تعالى يحصلون الناس على ما اتاهم الله من فضله اراد ان يحسدون الناس اراد ان يحسدون الناس بقوله ما لنا لا نرى رجالا 92 00:37:05.000 --> 00:37:31.150 نعدهم من الاشرار ازاغت عنهم الابصار والف ام له البنات ولكم بدأ له البنات تسألهم اجرا من مبرم مثقلون اراد اتسألهم اجرا عندهم الغيب اراد اعندهم الغيب وهذا في القرآن كثير يدلك عليه 93 00:37:32.050 --> 00:37:53.100 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه؟ بل هو الحق من ربك ولم ولم يتقدم في الكلام ايقولون كذا وكذا ترد عليه وانما ايقولون الثرى قال بل هو الحق 94 00:37:54.550 --> 00:38:10.150 اي نعم يعني يقول ام هذه ترد في القرآن كثير لها مواضع كثيرة والموظوع يختلف يقول قد تأتي بمعنى او تأتي بمعنى الاستفهام وذكر لك معنيان. ذكر لك معنيين لها معنيين 95 00:38:10.400 --> 00:38:31.550 المعنى الاول بمعنى او كقوله تعالى اامنتم ما في السماء يخشي بكم الارض واذا هي تمر ام امنتم يعني وامنتم امنتم الاول وامنتم هي بمعنى او او امنتم هي بمعنى او 96 00:38:32.600 --> 00:38:57.150 ويقول تأتي بمعنى الاستفهام كيف نفرق بينهما؟ كيف نعرف ان الاستفهام بمعنى سمعنا او او او اي استفهام الذي يفرقه السياق انظر في سياقها ومعانيها يقول هنا تأتي مع الاستفهام ام يحسدون 97 00:38:57.250 --> 00:39:18.300 ايحسدون الناس ام له البنات ولكم البنون؟ هذا استفهام البنات تأتي مع الاستفهام يقول وهذا كثير في القرآن هذا في القرآن كثير ويدلك عليه قوله تعالى الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه 98 00:39:18.600 --> 00:39:39.300 ايقولون افتراه ولم يتقدم في الكلام ايقولون كذا وكذا طيب عموما هي كثيرة في القرآن ولكننا لا نستطيع ان نقول ان ان لها معنيين استفهام او او قد يكون لها اكثر 99 00:39:39.900 --> 00:40:04.300 نحتاج الى ان نرجع كتب اللغة معاني امن لو كان معنا كتاب مغني لبيب نعرف نرجع له ونشوف قد تكون لها معاني كثيرة المؤلف لم يذكر الا بعضا منها اي حرف 100 00:40:04.750 --> 00:40:55.500 من الخفيفة احيانا يسمونها من المخففة من الثقيلة بمعنى ما قوله تعالى الكافرون الا في غرور كل نفس لم عليها هذي هذي نافية تسمى ادوات النهي بمعنى ما بدليل الاستثناء 101 00:40:56.000 --> 00:41:11.150 مثلا الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور ما الكافرون الا بغرور. ان كانت النصيحة اي ما كانت الا صيحة ما كانت يعني نفي ما كانت الا صيحة واحدة 102 00:41:11.550 --> 00:41:47.300 فان المعنى الاول بمعنى ماء تكون نافية نعم وقال قال المفسرون وتكون بمعنى لكم لقوله كان وعد ربنا لما شهيدا بنا والو ايضا هذا المعنى الثاني المعنى الثاني تأتي بمعنى لقد اوقد 103 00:41:47.750 --> 00:42:19.450 لتحقيق قال تعالى ان كان وعد ربنا لمفعوله اي قد كان وعد المعنى الثالث المعنى الثالث بمعنى اذا قوله ولا دين ولا تحزن اذ كنتم قوله الله احق ما بقي من الربا 104 00:42:20.050 --> 00:42:43.300 وهي عند اهل اللغة بعينها لا تجعلون لا تجعلونها في هذه المواضع بمعنى اذ يذهبون الى انه اراد من كان مؤمنا لم يهن ولم يدعوا الى ومن كان مؤمنا لم يخش الا الله 105 00:42:43.550 --> 00:43:05.050 من كان مؤمنا ترك هذا المعنى الثالث يقول يكون بمعنى اذ وهي عند اهل اللغة بعينها لا يجعلونها في هذا معنى اذ ويذهبون الى انه اراد من كان الى اخره كانه يقول انها شرطية 106 00:43:05.800 --> 00:43:27.550 ان كنت ان كنتم مؤمنين فلا تهينوا كنتم مؤمنين فلا تهينوا هذا التقدير ان كنتم مؤمنين فالله احق ان تخشوا فان هنا شرطية من ادوات الشرق ارضية او نافية او بمعنى قد الذكر لها ثلاث معاني 107 00:43:28.150 --> 00:43:43.200 قد يكون لها اكثر من هذه المعاني المخففة وقد تكون ان التي لها ضمير الشأن مخففة يعني هي مخصصة من الثقيلة تعمل نفس الثقيلة بس انها مخففة مثل قوله تعالى مثل قوله يعني 108 00:43:45.150 --> 00:44:00.800 ان تكون مخففة لها ضمير الشأن تقول ان جاءت اي ان ان هو جاءك ان جاءك يعني ان هو جاءك او انه انه جاءك يقولون مخففة لها ضمير الشاي ضمير الشأن المقدر 109 00:44:01.450 --> 00:44:17.600 هي لها معاني لها معاني كثيرة. طيب هو اراد هنا اراد ان يبين لك ان ان اذا قرأتها في القرآن لا تستطيع ان تحكم عليها قد تكون لها معاني قد تكون شرطية قد تكون نافية 110 00:44:17.850 --> 00:45:06.550 قد تكون معنا قد لها عدة معاني كثيرة طيب بعدها ان المشددة ها ان وان هؤلاء من ادوات النصب انى لهم كيف؟ كيف كيف طيب اقرأ يكون بمعنيين بمعنى كيف انه قوله تعالى ان يحيي هذه الله بعد موتها 111 00:45:08.800 --> 00:45:27.500 كيف يحييها قال اخفأتوا حوثكم انا شئتم اي كيف شئتم كونوا بمعنى من اين قوله تعالى وقاتلهم الله انى يؤفكون قوله وانى يكون له ولد من اين يكون له ولد 112 00:45:28.000 --> 00:46:00.350 المعنيان متقاربان يجوز ان يتأول لكل واحد منهما الاخر قال القميص من اين ابك الطرب من حيث لا ولا ريب جاء بالمعنايين جميعا يعني هذا معنى ان ان نعم الالف والنون الالف المقصورة ان 113 00:46:00.700 --> 00:46:26.650 تأتي بالقرآن كثير ايضا واغلبها كثير فيها استفهامية بمعنى كيف قد تكون ظرفية وما ذكر معاني كثيرة المعنيين متقاربين اما ان تكون بمعنى كيف او من اين يعني استفهامية كلها استفهامية كيف 114 00:46:26.700 --> 00:46:44.600 او من اين لكن نحن نحتاج نحتاج الى هذي حروف نستقصي معانيها نحتاج الى امرين. الامر الاول ان نجمع الايات مثالين ثلاث اربع ما يتضح اذا اردت ان تحرر المسألة 115 00:46:45.000 --> 00:47:11.850 تخرج بالنتيجة النهائية تجمع الايات كلها ثم تبحث في معانيها ما معناها نجمع نجمع نجمع حتى تتضح لنا المؤلف المؤلف عرض لها عرضا سريعا. لانه في مناقشة من يطعنون في القرآن فيقول لهم هذه حروف لها معاني كيف يطعنون في القرآن وله معاني 116 00:47:11.950 --> 00:47:33.600 لغة العرب واسعة ولم يستقصي نعم طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله ان شاء الله في اللقاء القادم ننتهي من هذه ليست كثيرة ان شاء الله باذن الله 117 00:47:36.100 --> 00:48:00.400 بعدها بعد هذا يأتي الى دخول بعض الحروف بعض الحروف الصفات مكان بعض ايوه هذي مسألة مسألة مهمة هذي يسمونها نيابة الحروف يعني حرف ينوب مكان حرف مثلا يعني الباء بمعنى عن 118 00:48:00.850 --> 00:48:23.150 وهكذا وهذه مسألة هل هل الحروف ينون بعضها عن بعض نظمن الافعال التي قبلها هذي مسألة نبحثها ان شاء الله عنه في اللقاء القادم باذن الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم لطاعته. تقبل منا ومنكم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 119 00:48:24.450 --> 00:48:38.400