1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال رحمه الله فصل يكره للمصلي اختصاره على الفاتحة في الصلاة او في الركعة التي تسن فيها السورة سواء كانت الصلاة فرض او نافلة لانها خلاف السنة المستفيضة خلاف السنة المستفيضة

2
00:00:20.450 --> 00:00:44.100
وتكرارها يكره لمصلي ان يكرر الفاتحة لان هناك من ابطل آآ الصلاة بتكرار بتكرار الركن القولي والتفاته يكره التفات بوجهه وصدره وعنقه يكره ولا تبطل  وانما لم تبطل هنا لبقاء

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
اه بقية البدن جهة او موجها جهة القبلة بلا حاجة بلا حاجة احنا عندنا قاعدة في المذهب الحاجة طبعا اذا كان هناك خوف او مرض او طفل عند امه يبكي لا بأس ان تلتفت

4
00:01:04.850 --> 00:01:21.100
له او خايفة عليه انه يسقط او يلمس شيء يضره تلتفت ما في مشكلة ولا يكره بدون مذهب عندنا ان الكراهة تزول بايش بالحاجة فمتى وجدت الحاجة زالت الكراهة و

5
00:01:21.700 --> 00:01:42.100
تغميض عينيه يكره ان المصلي ان يغمض او يغمض عينيه اه ويستثنى من ذلك اذا كانت هناك ايضا حاجة كأن تكون هناك امرأة لا يريد النظر اليها حينئذ ذكرها. وحمل مشغل له

6
00:01:42.300 --> 00:02:13.850
يكره ان يحمل معه ما يشغله في صلاته مثل ايش الان جواله يحمل جوا وحمل مشغل له وافتراش ذراعيه ساجدا والذراع من طرف المرفق الى اه طرف الى الكوع والعبث

7
00:02:14.700 --> 00:02:52.300
والعبث اي النعب والتخصر والتخصر ان يضع يديه على خاصرته ما هو موضع الخاصرة مم هذا لا ليس  ايش   خاصة هي موضع الكلية من البدن موضع الكلية يعني فوق في الخلف في الضهر هنا

8
00:02:53.700 --> 00:03:14.850
هذا التخصص يضعها في الوسط البدني وهذا الوسط آآ هو الحوض قاصرة هي موضع الكليتين وفتح فمه ووضعه فيه شيئا يكره ان يفتح فمه في الصلاة وان يضع فيه شيئا لان ذلك يذهب الخشوع

9
00:03:15.200 --> 00:03:36.350
ويمنع كلام ايضا الحروف التي استخرج منها نعم اه التمطي احسن يكره التمطي هو كما ذكر الشيخ التمغط المعروف كل ان يتمغط في صلاته وفتح فمه ووضعه فيه شيئا واستقبال

10
00:03:36.450 --> 00:04:00.550
صورة يكره ان يستقبل صورة منصوبة والمراد بها صورة الحيوان المحرمة والصورة محرمة في المذهب هي الصورة المكتملة هي الصورة المكتملة فانزال من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فليست صورة محرمة

11
00:04:01.000 --> 00:04:22.450
فليست صورة محرمة. مثلا لو وجد صورة مثلا وجه وصدر هذه ليست محرمة لان الحياة لا تبقى لان الله لم يخلق مثل هذا الادمي سريان تكون كاملة او يزول منها ما تبقى معه الحياة مثل صورة انسان مثلا كامل وليس له اذن

12
00:04:23.150 --> 00:04:46.800
هذه محرمة ولا جائزة محرمة محرمة لان الاذن يعيش الانسان مقتول. او صورة مثلا كاملة لانسان كامل البدن ويده مقطوعة هذه صورة ايضا محرمة هذا هو نعم ويكره اذا كانت صورة محرمة يكره استقبالها في الصلاة

13
00:04:48.700 --> 00:05:12.500
ونص في القناع ايضا على كراهية كراهة السجود على الصورة وقال الشيخ منصور ان هذا تبعا لشيخ الاسلام رحمه الله قال وجه ادمي يكره ان يستقبل في صلاته وجه ادمي

14
00:05:13.050 --> 00:05:28.900
اما لو كان غير ادمي فانه لا يكاد يكون حيوان مثلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويعرض ايش راحلته ويصلي اليها ومتحدث يكره ان يستقبل شخص يتحدث يتكلم ان هذا يشغله عن الصلاة

15
00:05:29.050 --> 00:05:57.250
ونائم وآآ نار يكرها يستقبل نارا في قبلته سواء كانت نار سراج او حطب او قناديل او الشموع والله الدفايات فيها يعني هذه هي نار. المحقق هنا عندي الاشقر يقول يعني انها مدفئة يقول اذا كانت ذات لهب

16
00:05:57.550 --> 00:06:14.750
او تتوهج كالجمر تتظاهر عندي الكراهة وان كانت تسخن زيتا او نحوها او ماء ونحوها دون ان يبدو وهجها فالظاهر عدم الكراهة والله الدفايات هذه يعني في نظري انها ليست نارا ليست

17
00:06:14.850 --> 00:06:36.050
نارا فلا يعني الذي يظهر يعني الله اعلم ان هذا لا يكره استقباله وما يلهيه يكره يستقبل ما يلهيه حديث مجانية ابي جهم رضي الله تعالى عنه ومسوا الحصى كذلك تقليبه

18
00:06:37.350 --> 00:06:54.000
مس الحصى وكذلك تقليبه اذا قام احدكم في الصلاة الى الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهك كما في الحديث وتسوية التراب بلا عذر يكره ان يسوي التراب الا اذا كان هناك عذر

19
00:06:54.100 --> 00:07:14.450
يريد ان يسويه حتى يسجد عليه هذا لا كراهة فيه وتروح بمروحة ان يمسك في يده مروحة يتروح بها لكي يأتيه الهواء هذا يكره الا اذا كان هناك حاجة  الا اذا كان هناك حاجة

20
00:07:15.150 --> 00:07:40.150
فلا يكره ما لم يكثر من الترواح فتبطل الصلاة اذا توالى كما في الاقناع. قال وفرقعة اصابعه فرقعة كما قال الجوهري اه هو غمز الاصابع حتى يخرج منها صوت  النهي

21
00:07:40.250 --> 00:08:00.800
لا تقعقع آآ اصابعك وانت في الصلاة كما في ابن ماجة. تشبيكها تشبيكها صعب هو ادخال بعضها في بعض مس لحيته هذا من العبث كفوا ثوبه يكره ان يكف ثوبه وكذلك كمه

22
00:08:00.900 --> 00:08:22.800
يقول الشيخ منصور ولو لعمل قبل الصلاة ولو لعمل قبل الصلاة دعاك الله ومتى كثر ذلك متى كثر ذلك مس الحصى تسوية التراب التروح وما بعده عرفا يعني في العرف النظر للعرف

23
00:08:23.950 --> 00:08:50.550
اه بطلة الصلاة وسيأتي فصل المستقلي مبطلات الصلاة. وان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار ايش الرافضة اما لو شرك يعني ان يجعل آآ قطعة من السجاد اه لكي يسجد عليه فقط

24
00:08:52.050 --> 00:09:11.400
لجبهته فقط كما يفعل الان الرافظة. اما اذا شرك في ذلك انفه كما قال اه ابن عمر فانه لا يكره قال رحمه الله وان يمسح فيها يمسح فيها يعني يكره ان يمسح وهو في الصلاة ما على جبهته من اثر السجود

25
00:09:13.200 --> 00:09:28.600
من اثر السجود الحديث الوارد في ذلك وان كان ضعيفا وان يستند بلا حاجة اليه يكره ان يستند في صلاته الى جدار ونحوه بلا حاجة فان السند بحيث يقع لو ازيل

26
00:09:28.850 --> 00:09:48.450
ما استند اليه يعني استند بكل ثقله بحيث ازيل من خلفه لا سقط فان الصلاة تبطل لانه اخل بركبه من اركان الصلاة وهو القيام مع القدرة. وحمده اذا عطس وحمده اذا عطس يكره ان يحمد بالتلفظ

27
00:09:48.750 --> 00:10:03.200
بلسانه اذا عطس ويحمد في نفسه كما قال في الاقناع او وجد ما يسره. يكره ان يحمد الله اذا وجد ما يسره في الصلاة. سمع بخبر يسره فقال الحمد لله. ولا تبطل الصلاة. واسترجاعه ان يقول يعني

28
00:10:03.200 --> 00:10:26.200
اعلم بما يهمه وهو في الصلاة فاسترجع لا تبطل الصلاة لكن ذلك مكروه خروجا من خلاف من ابطل الصلاة به. فصل فيما يبطل الصلاة وهذا مما تميز به دين الطالب عن بقية المتون جمع مبطلات الصلاة وليس هناك متن في فصل في مبطلات الصلاة من متور مختصرة

29
00:10:26.200 --> 00:10:47.800
خمسة كذلك حتى المطول ليس فيها فصل وانما هي متفرقة والشيخ هنا جمعها كذلك جمعها في كتابه غاية المنتهى قال يبطلها ما ابطل الطهارة يعني نواقض ايش الوضوء وموجبات الاغتسال. وكشف العورة

30
00:10:48.000 --> 00:11:07.800
عمدا اذا كشف عورته التي يجب عليه ان يغطيها في الصلاة عمدا سواء رجل او امرأة اه فان ذلك مبطل للصلاة لا انكشفها اه ايش؟ لان كشف نعم. لان كشفها نحو ريح

31
00:11:08.350 --> 00:11:25.300
يا شباب انا ريح يعني هذا فاعل لي كشف كشفها هذا مفعول به الهاء نحو ريح يعني فاعل الريح ونحوه هو التي هو الذي كشف عورته فسترها في الحال اولى

32
00:11:26.250 --> 00:11:47.800
وكان المكشوف يعني لو كشفت الريح عورته فسترها في الحال فان الصلاة لا تبطل او لم يسترها في الحال لكن المفحوش المكشوف يسيرا لا يفحش في النظر وآآ فانه لا يبطل الصلاة والذي يفحش في النظر

33
00:11:47.950 --> 00:12:04.950
هو كما قال الشيخ منصور يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه اذ يفحش من المغلظة يعني العورة المغلظة ما لا يفحش من غيرها من غيرها. واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها

34
00:12:07.300 --> 00:12:25.400
حيث شرط استقبالها يشترط استقبال القبلة شرط لكن هناك احوال يجوز الا يستقبل فيها القبلة وهي اين ايش ها شكر لا النافلة في السفر واذا كان مصلوبا لغير القبلة يعني هناك احوال ذكرنا بعضها

35
00:12:25.450 --> 00:12:57.200
واتصال النجاسة التي لا يعفى عنها بالمصلي ان لم يزلها في الحال اذا اتصلت به النجاسة  فانه لا تبطل صلاته اذا ازالها في الحال والاتصال يكون بالملامسة ما لم يمس ثوبه ثوبا نجسا او حائطا لم يستند اليه كما تقدم. وبالحمل لها كالقارورة يحمل فيها نجاسة

36
00:12:57.350 --> 00:13:19.700
وبالاستتباع لها كما لو كان النجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه مشيه كما في زاد مستقبلا قال والعمل العمل الذي يبطل الصلاة له قيود العمل الكثير يشترط ان يكون كثير

37
00:13:20.000 --> 00:13:45.550
وحد الكثير هنا قال بالعادة يعني في العرف العادة والعرف من غير جنسها اما اذا كان العمل من جنسها فانه لا يبطل ايش الصلاة من من غير جنسها لغير ظرورة اما اذا كان هناك ظرورة كخوف وهرب من عدو او سيل او سبع فلا تبطل

38
00:13:45.600 --> 00:14:03.850
الصلاة به. ايضا يشترط ان يكون العمل متواليا متتابعا. اما اذا كان متفرقا في الصلاة فان الصلاة لا تبطل به. قال والاستناد قويا وحدوا كما تقدم بحيث لو ازيل ما يستند عليه سقط المستند

39
00:14:04.600 --> 00:14:26.550
لغير عذر اما اذا كان هناك عذر فانه اه اه اذا استند لا تبطل صلاته ورجوعه عالما لا جاهلا ذاكرا لا ناسيا للتشهد بعد الشروع في القراءة هذه مسألة ستأتينا في اه صلاة في سجود

40
00:14:27.250 --> 00:14:41.250
السهو وان من قام عن سجود السهو لا يخلو اما ان يتذكر انه تركه قبل ان يستتم قائما فيجب عليه الرجوع او يتذكر انه لم يتشهد بعد ان استتم قائما

41
00:14:41.500 --> 00:15:00.850
فيكره له الرجوع او يتذكر بعد ان يشرع الفاتحة فحينئذ يحرم عليه الرجوع والمشايخ يرجحون انه بمجرد ما يستتم قائما يحرم عليه. المذهب لا يكره قال رحمه الله وتعمد زيادة ركن فعلي

42
00:15:01.200 --> 00:15:19.300
اذا تعمد زيارة ركن فعلي فانه تبطو صلاته يقوم او يقعد او يركع ركوعا زائدا وينسى السجود زائدا بخلاف ايش؟ الركن القولي لو اتى بركن قولي ها؟ هل تبطل صلاته؟ في غير موضعه

43
00:15:19.350 --> 00:15:35.250
هل تبطل؟ لا تبطل لا تبطل لو قرأ قرآن في الركوع مثلا او سبح في القيام لا تبطل الصلاة وبتعمد تقديم بعض الاركان على بعض هذا ايش؟ اخل بشرط الترتيب بين

44
00:15:35.400 --> 00:15:57.650
الاركان. وبتعمد السلام قبل اتمامها اذا سلم قبل اتمامها بطلت صلاته. وبتعمد احالة المعنى في القراءة سواء كان في فاتحتي او غيرها وهذا يعني قد يعني يبتلى به بعض الائمة اذا لم يتذكر الاية يأتي به بلفظة من عنده. ويكمل والجماعة مساكين

45
00:15:57.650 --> 00:16:13.850
ما يعرفون انه انا مخطئ وهذا يبطل ايش الصلاة لانه تكلم في الصلاة تكلم في الصلاة. اذا تعمد حالة المعنى اما اذا لم يتعمد فلا تبطل وبوجود سترة بعيدة اذا كان قد صلى عريانا

46
00:16:13.900 --> 00:16:41.400
فوجد صفة بعيدة آآ بوجود سترة بعيدة وهو عريان بوجود سترة بعيدة عرفا طبعا اما اذا كانت السترة قريبة منه فانه يستتر يستر عورته ويبني ولا يشترط ان يستأنف الصلاة او يبتدأ الصلاة. قال وبفسخ

47
00:16:41.500 --> 00:17:02.250
النية كيف يفسخ النية ينوي قطع ايش؟ الصلاة ينوي قطع الصلاة في اثناء الصلاة وبالتردد في الفسخ في اثناء الصلاة التردد هل يفسخ في قطع نية الصلاة ولا يقطعها؟ نقول صلاتك ايش

48
00:17:02.450 --> 00:17:21.550
باطلة. وبالعزم عليه يعني اذا عزم في الصلاة على قطعها فان صلاته تكون باطلة لكن لو عزم على فعل محظور وهو في الصلاة عزم على ان يتكلم في الصلاة ولم يتكلم

49
00:17:21.750 --> 00:17:42.650
هل تبطل صلاته؟ لا تبطل لا تبطل صلاته  وبشكه هل نوى شك في اثناء الصلاة هل نوى قبل ان يكبر او لم ينوي لكن يقول فعمل فعمل مع الشك عملا

50
00:17:43.750 --> 00:18:05.600
سواء كان فعليا كالركوع او قوليا كالقراءة مثلا وهو شاك انه نوى او لم ينوي فان صلاته باطلة اما اذا لم اذا شك هل نوى او لم ينوي ولم يعمل عملا لا قوليا ولا فعليا فان صلاته لا تبطل اذا تيقن انه نوى

51
00:18:06.000 --> 00:18:24.500
وبالدعاء بملاذ الدنيا تبطل الصلاة عندنا اذا دعا بملاذ الدنيا. يعني اللهم ارزقني وظيفة اللهم اجعل راتبي كثيرا او كبيرا اللهم ارزقني جارية حسناء هذه الصلاة تبطل بها مشكلة يدعو

52
00:18:25.250 --> 00:18:48.550
في السجود او في اي موضع من الصلاة يدعوه بين الاذان والاقامة ردوا عليه ورد بين الاذان والاقامة لأ الا ما بالدنيا لا تصح هذه متعلقة بالاخرة اللهم اغفر لي وادخلني جنتك ارفع درجتي بجناني

53
00:18:50.500 --> 00:19:11.950
احسنت اي نعم لكن بعضهم قال لو دعا بان يرزقه جارية حسناء ليستعين بها على طاعة الله  ذكرها اللبدي ذكرها اللبدي كأنه تردد فيها ليش اللهم ارزقني حتى اشتري كتبا علمية واتفقه

54
00:19:12.050 --> 00:19:33.600
احفظ الحديث ايش؟ كل صلاة كل سنة وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد كيف يأتي بكافل الخطاب احسنت اسأل الله ان يرحمك يا فلان وان يغفر لك وان يرفع درجتك هذه كلها تبطل ايش

55
00:19:33.700 --> 00:19:53.850
جاء هو جالس يخاطب الان فاذا اتى بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد يعني محمد صلى الله عليه وسلم اذا اه لو اتى بكافر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تبطل. السلام عليك ايها النبي هذه كاف خطاب

56
00:19:53.950 --> 00:20:17.300
ما تبطل الصلاة ايضا يقول لبدي في غير التسليمتين السلام عليكم هذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبالقهقهة بالقاقها القهقهة هي ضحكة معروفة اذا قهقهقة في صلاته فان صلاته

57
00:20:17.450 --> 00:20:37.900
لا تصح هي هناك مذهب من مذاهب يبطل اه الوضوء ايضا اذا قهقه في الصلاة ما هو؟ الحنفية وبالكلام ولو سهوا اذا تكلم في الصلاة ولو سهوا فان صلاته لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة

58
00:20:38.450 --> 00:20:59.550
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس معاوية بن حكم في مسلم وبتقدم المأموم على امامه اذا تقدم المأموم على امامه فانه اه تبطل صلاته والاعتبار في التقدم هو مؤخر

59
00:20:59.800 --> 00:21:24.800
مؤخر القدم مؤخر ايش؟ القدم وهو العقب ايش حتى لو هذا في مكة ما ما يتقدم احد ولا في الحرم المدني ايضا ما يصح ان يتقدم احد يعني انه في مكة تلاحظون الجهة التي يصلي فيها الامام في السابق الان لا الامام يصلي امام الكعبة

60
00:21:24.900 --> 00:21:48.950
او بجوار الكعبة الجهة التي تصلي فيها اليوم لا احد يقف امامه ابدا  يستثنى من ذلك اذا اشتد الخوف اذا اشتد ايش الخوف نعم نعم لا لا ما قالوا الزحام. عندنا استثنائيين استثناءان اشتد الخوف

61
00:21:49.150 --> 00:22:11.800
وايضا اذا استخلفه امامه اذا استخلفه امامه يعني قال له يا فلان اكمل ايش الصلاة قال رحمه الله وين وصلنا احنا وببطلان صلاة امامه اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة

62
00:22:12.250 --> 00:22:35.150
المأموم الا هناك استثناءات اذكر منها اذا استخلف الامام المأموم خشية ان يسبقه الحدث. المذهب عندنا ليس الامام ان يستخلف الا قبل ان يسبقه الحدث اما اذا سبقه الحدث فانه ليس له

63
00:22:35.250 --> 00:23:03.100
ان يستخدمها تبطل صلاته وصلاة من خلفه لكن قبل ان يسبقه الحدث يستخلف يستغفر ويجوز ان يستخلف وهو في السجود مثلا كيف ها احسنت بالقول يا فلان اكمل الصلاة اي نعم. ويقوم ويتقدم هذا يجوز يقول ان يستخلف مسبوقا

64
00:23:03.250 --> 00:23:23.550
رحم الله وبسلامه عمدا او سهوا اذا سلم المأموم قبل امامه عمدا او سهوا سلم المأموم قبل امامه سهوا ولم يعده بعده بعد امامه. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس

65
00:23:23.600 --> 00:23:45.950
تبطل الصلاة بالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهل وذكرت انا في مدارج ان المؤلف قال في المذهب هنا وان المذهب لا تبطل ايش؟ بيسير الشرب النفل فقط النفل اذا شرب عمدا

66
00:23:47.350 --> 00:24:05.150
اه شرابا يسيرا فان الصلاة لا تبطل حتى الشارع هنا قال ولنفل بيسير شرب عمد قال ولا تبطلوا ان بلع ما بين اسنانه بلا مضغ اذا بلعها بين ما بين السماء خرج ما بين اسنانه شيء

67
00:24:05.600 --> 00:24:25.750
ها ولو يعني كان له جرم وبلعه بلا مضغ فانه لا تبطل صلاته وكالكلام في الحكم يعني لو تكلم تبطل الصلاة ايضا تبطل الصلاة ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان

68
00:24:26.600 --> 00:24:47.350
اذا تنحنح بلا حاجة او انتحب النحيب هو رفع الصوت بالبكاء كما قال في المطلع لا خشية لا خشية خشية الله عز وجل كما قال المطلق خوفه من الله. اذا بكى خوفا من الله عز وجل في الصلاة

69
00:24:47.550 --> 00:25:09.050
فان الصلاة لا تبطل. لكن لو انتحب رفع صوته بالبكاء او تنحنح بلا حاجة او نفخ في الصلاة فبان حرفان فان الصلاة تبطل وانا يعني غير متصور النفخ كيف ينفخ ويبين حرفا

70
00:25:10.150 --> 00:25:44.500
ها اوف اوف طيب بدون اوف كيف ينفخ اوف اوف هذا نفخ يعني اذا كان عندك   لو كان عندك شمع تقول له اوف اوف   ليش كيف  نجيب بالون تقول لها اوف

71
00:25:45.800 --> 00:26:09.100
اوف اوف   انت تطفيه ولا تسولف معاها يا شيخ  والله ما ادري انا اف يعني احد ينفخ باف ما ادري ايش كلمة اف كلمة ان ينفخ هوا هوا يخرج هوا

72
00:26:09.200 --> 00:26:29.800
وين اين كيف يخرج حرفا؟ الله اعلم انا غيري متصور لكنهم ذكروا لكني انا غير متصور انه ينفخ ويظهر حرفان لكن لو نفخ تصور ذلك ونفخ وظهر حرفا فان الصلاة باطلة

73
00:26:30.400 --> 00:26:54.150
الظاهر نجيب لك انت في الصلاة ولئن نام فتكلم اذا نام المصلي نام طبعا نوما ايش يسيرا من جالس او قائم فتكلم فانه اه لا تبطل صلاته او سبق على لسانه حال قراءته

74
00:26:54.400 --> 00:27:10.250
حال قراءته اخطأ لا حين في لحن في القراءة لحنا يعني غير مقصود واخرجه عن قراءة القرآن فان هذا كلام لكنه لا تبطل به الصلاة او غلبه سعال او عطاس او تثاؤب

75
00:27:11.900 --> 00:27:32.750
او بكاء آآ فانه آآ لا تبطل صلاته ولو بان منه حرفان ولو بان منه حرفا تبطل ايضا في مسلك الراغب ذكر الصالحي تبطل ايضا من مرور الكلب الاسود البهيم

76
00:27:33.050 --> 00:27:49.143
وهو الذي ليس فيه سوى السواد بين يدي المصلي وسترته او بين يديه اذا لم يكن هناك سترة ومر هذا الكلب الاسود البهيم قريبا من المصلي بنحو ثلاثة اذرع من قدميه