1
00:00:01.350 --> 00:00:32.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وملك اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين

2
00:00:34.050 --> 00:00:53.400
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثني يحيى بن حبيب بن الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث

3
00:00:54.500 --> 00:01:20.800
ها واحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد ها هو حدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله غير ان في رواية يحيى بن سعيد من الزيادة ورخص في كلب الغنم

4
00:01:21.050 --> 00:01:45.000
والصيد والزرع وليس ذكرى الذرع في الرواية وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيى. وهذا تأكيد هذه الجملة تأكيد لما سبق ويحيى ابن سعيد القطان سيادته مقبولة تتأمل الى قوة الامام مسلم

5
00:01:45.750 --> 00:02:12.050
ساق زيادة مقبولة وساق زيادة مقبولة وساق بينهما زيادة غير مطلوبة   نعم يعني هو زيادة الحافظ التي لا توجد قرينة على انه لم يحفظ تسقطها. يعني اذا وجدت قرينة انه لم يحفظ تسقطها

6
00:02:12.100 --> 00:02:26.800
ترى سميتنا حافظ ولم يؤت قرينا انها خطأ فالاصل قبولها. نعم باب النهي عن البول في الماء الراكد وهذا مما جاء في الشريعة من باب المحافظة على الماء شف اذا ما

7
00:02:26.950 --> 00:02:54.550
وراكب ومكان امرنا بالمحافظة عليه فكيف نأتي بالطعام والملح والرز والزيت والخبز والخضروات والليمون ونحمده ونلقيه لا يجد عن هذا  النوع الرافظ هو الماء الذي لا يتحرك يعني انت الان تذهب الى نهر او بحر تجده يتحرك هذا ليس راكب. لو فرض عندك بركة من الماء

8
00:02:54.600 --> 00:03:14.250
وصار هذا ما ارادته. فهذا قد ينتفع من الانسان والحيوان فاذا كان هذا يأتي انسان يبول فيه فيفسده وسيؤثر فيه وربما نجسه نعم فاذا الشريعة جاءت للمحافظة على الاشياء حتى البسيطة. فما بالك بالاشياء المخدومة

9
00:03:14.900 --> 00:03:30.550
وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليل ها وحدثنا قتيب وقال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالغ في الماء الراكد

10
00:03:31.300 --> 00:03:50.800
لان هذا سيلوثه وسيؤثر فيه بخلاف الجهة طبعا مفهوم المخالفة انه ليس لا الماء الجار لا يدخله النهي واحد استثمار انت لو فرضنا انك على مسبح مي فقط هو هذا راشد ولا مو راكد؟ راكد هذا

11
00:03:51.550 --> 00:04:06.350
ايه فما بيمشي الحال انت هناك وتتبول بداخل المي وتفسدها على الناس. اسماعيل مقدار معين بيقولوا له بس كان فوق البرميل مسلا واحنا ما جينا نتحدث هل يتنجس ام لا يتنجس؟ هنا نتحدث عن ان يتضرر

12
00:04:06.600 --> 00:04:25.250
واضح  وحدثني زهير بن حرب قال حدثت بعض المسابح لما يدخل الانسان يطلبون منه اجبار ان يحتسب لماذا يريدونه ان يحتسبوا الاجباري  حتى لا يؤثر على المال الموجود هناك تمام

13
00:04:25.300 --> 00:04:55.050
وايضا قبل الحمام ما راح فات حتى اذا لا يفعل شيء وهكذا  اذا الامور التي قد جاءت علينا ان نتفكر فيها ونتأمل فيها. ندير لو اصلحت هذا وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت

14
00:04:55.750 --> 00:05:18.950
قال لا يبولن ها شف لا ناهية ويا مولانا النون نون التوكيد الصغيرة. فاجتمع على على الفعل المضارع عاملان. النهي ونون المؤثرة لا يبولن احدكم وهذا ليس خاص فقط للمخاطبين يشمل جميع الامة

15
00:05:19.300 --> 00:05:35.300
لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. يعني هذا قبيح جدا ان انت تأتي على المال الذي عندك تبول فيه ثم تغتسل منه والا ستؤثر فيه حتى وان كان كثيرا. يعني انت لو طلبنا عندك واحد كثير

16
00:05:37.200 --> 00:05:54.700
واتيت وملتفي ثم جيت اغتسلتني هل سيجعل عندك وسواس ام لا اجعل عندك وسواس فيجعل هكذا هل تشك انه يؤذي ام لا يؤذي؟ وهكذا جاءت الشريعة لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم وظرر

17
00:05:55.650 --> 00:06:13.850
ثم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مأمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. انظر الى دقة مسلم

18
00:06:14.050 --> 00:06:31.600
جميع احاديث الصحيفة البالغة مئة وثلاثة حديث لما يأتي بحديث منها يأتي بهذه الطريقة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء الدائم. شف الماء الدائم جاء تفسيره من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:31.850 --> 00:06:50.900
الذي لا يجري. شف جملة الذي لا يجري. جملة تفسيرية فسرت معنى الدائن ثم تغتسل من هذا ما يمشي الحال ترى انت تغتسل يغتسل منها اخوك ما يمشي الحال هذا انك يعني تأتي وتؤثر في الاشياء تأثيرا سلبا

20
00:06:51.500 --> 00:07:11.700
بل بالعكس الانسان مأمور ان يميض الاذى والى الايمان اعلاها قول لا اله الا الله هو ادناها اماطة الاذى فالذي يفعل هذا هذا ماذا يصنع؟ يأتي بالاذى ثم لو فرضنا ان هذا بال وهذا بال وهذا بال وكل شخص يستهزئ ويبول ماذا يحصل بالمال

21
00:07:12.300 --> 00:07:36.000
سيتنجس بلا شك. نعم لان الماء الكثير تنجسه النجاة الكثيرة على بغداد مدينة الطب تجتمع الاشياء في مدينة الطب ثم تخرج على فتجد قرابة عشرة امتار في نهر دجلة من حيث العرض لونها اسمر

22
00:07:36.250 --> 00:07:56.300
وتبقى ممتدة بعيد بعيد ترى هذه السمرة بسبب هذا الشيء فاصبحت نجاسة تؤثر في نهر كامل. نعم باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكب. هذا كنت يعني كان عندنا طفل مريض فيه سرطان ثلاث سنوات يراجعه فيه

23
00:07:56.750 --> 00:08:24.300
في مستشفى حماية الطفل خلف مدينة الطب وانتبه الى الخاص بجوارهم يعني بعد مستشفى الناصر بالخلف احيانا تحليلة فاذهب عند النهر المجرى. ايه على المجرى فانزل بثوابه فاقول سبحان الله العظيم يعني فالانسان لابد ان يتدبر ورب قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

24
00:08:24.300 --> 00:08:44.800
الانسان يتفكر في كل شيء ويتأمل ان الله سبحانه وتعالى ما خلق هذا باطلا وما خلقه عبثا ولم يتركنا سدى. افحسبتم ان انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. لا اله الا هو

25
00:08:46.200 --> 00:09:05.100
اذا قالوا هنا وحدثنا عن الاغتسال بالماء الراتب. وحدثنا هارون بن سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى جميعا عن ابن وهب. قال هارون حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث

26
00:09:05.300 --> 00:09:20.300
عن مفارق الاشد ان ابا السائل مولى هشام ابن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب

27
00:09:21.650 --> 00:09:41.900
لانه اذا ما دائم الرسول وينزل فيه ايضا سيؤثر فيه فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا. يأخذ منه وهذا استفاد العلماء منه احكام انه يصبح الاغتسال بالماء الراكد قليلا كان او كثيرا

28
00:09:42.500 --> 00:10:06.600
وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية الشافعي يقول اشرف للجنب ان يغتسل في البئر معينة كانت او دائمة. بئر ينزل في داخل بئر يؤثر على الناس وهكذا فالانسان عليه ان يحفظ هذا الماء وهذا الماء هو نعمة عظيمة من نعم الله تعالى. كم مقدار الماء في جسم الانسان ايها الفتاوى

29
00:10:08.550 --> 00:10:23.150
من خمسة وستين بالمية الى سبعين بالمئة ومقدار ما في على الارض هذه من خمسة وستين بالمئة لواحد وسبعين بالمئة. حتى احنا اجتمعنا ربع اليابس مو صحيح؟ ولكن في جسم الانسان من

30
00:10:23.150 --> 00:10:45.450
ما فيها الارض من الايات الانسان يعتبر ما في الكون من الايات ويعتبر ما في نفسه من الايات. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت المسجد وان الارض تطهر وان الارض

31
00:10:45.600 --> 00:11:07.300
تظهر بالماء من غير حاجة الى حفرها باعتبار ان في رواية عن ابي حنيفة قال لابد من حفر الارض الى اذا غيل عليها او تنجست حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس شف ابن حماد ابن زيد ابن عن ثابت

32
00:11:07.550 --> 00:11:26.350
عندنا حماد بن سلمة يروي عن ثابت فهنا لما بينه قال هو ابن زيد هل من مسلم معنى قتيب ابن سعيد ما قال فمسلم اتى بي وهو ابن زيد باعتبار ان المعتاد ان يطفئ الراوي الذي يروي عن ثابت وحماد ابن سلمة

33
00:11:27.300 --> 00:11:45.300
وايهما اعلى؟ حماد ابن زيد ام حماد ابن سلمان حماد ابن زيد احفظ وحماد ابن سلمة وحماد بن سلمة في حفظه شيء لكن روايته عن ثابت ابن اسلم البناني قوية جدا

34
00:11:46.450 --> 00:12:02.900
عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزربوه. ما معنى لا تزرموه؟ اي لا تطلع عليه بوله

35
00:12:02.900 --> 00:12:24.450
والاسلام والازرام القطط فانظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمتلبس بالمعصية اذا كان منعه عن هذه المعصية سيؤول الى خطأ اكبر لانه انت اذا ازرمتهم وجعلته يقطع من بوله اما ينزل الملابس على ثوبه تتنجس

36
00:12:24.650 --> 00:12:40.200
واما يبقى فارس في عورة ويهوج فقال لا تزلموا اي لا تقطعوا عليه بوله وهذا معناه انه في نفسيته خلل من هذا وان كان كافي اعرابي وكان في البادية والبادية يسكنوا في الخيمة اذا خرج الى الخيمة يسيرا

37
00:12:40.850 --> 00:13:09.350
تبول وربما تبرز فاذا نحن امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم يقول فلما فرغ اي فرغ الاعرابي دعا بدلو من ماء. فضل او جلب او سراحية فصده عليه اي صبه على ماذا؟ على الارض

38
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
وهذا دليل على انه لا يشترط حفرها كما يروى عن ابي حنيفة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى ابن سعيد الانصاري من الانصار وفاة مية واربعة واربعين. مية وثمانية وتسعين

39
00:13:30.250 --> 00:13:49.100
والقطان يروي عن الانصاري ها وحدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيى ابن يحيى اخبرنا عبد العزيز ابن محمد المدني عن يحيى بن سعيد انه سمع انس الزمانك يذكر ان اعرابيا قام الى ناحية في

40
00:13:49.100 --> 00:14:14.250
مسجدي فبال فيها فصاح به الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امره امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب بوله وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي

41
00:14:15.700 --> 00:14:43.050
وهذا من بني حنيفة وليس انه على مذهب ابي حنيفة قال حدثنا عكرمة ابن عمار  قال حدثنا اسحاق ابن ابي طلحة قال حدثني انس ابن مالك وهو عم اسحاق  قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي

42
00:14:43.900 --> 00:15:07.400
فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه اي نهوه عن هذا بشدة طبعا هو مه بمعنى اسكت وهنا يعني ارادوا نهيه ونهيه عن هذا الفعل لاجل ان يدع هذا فهي كلمة الفجر

43
00:15:07.400 --> 00:15:33.350
ويقال ايضا ما يقابلها به. نعم لكن هي ما غالبا تطلق على اسكت اسم فعل امر بمعنى اسكت مه مثل صح. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه. دعوه

44
00:15:33.750 --> 00:15:52.650
فتركوه باعتبار ان النازلة قد وقعت وذاك النازلة لها احكام قبل وقوعها شيء وبعد وقوعها شيء فلا يتعجل الانسان في الامر يعني اسئلة فرضنا انت قاضي وعرض لك شخص مؤذي بشخص قد فقأت عينه

45
00:15:55.950 --> 00:16:21.400
وقدر وسمعت ان هذا جاء لينظر في الغرفة في شقة من الشقة وصاحب البيت مباشرة اتى بمحور فقأ عينه حكم خاص بها عينه هدف هذا بس لو فرضنا هذا الشي حصل وهذا بعد يوم طلع ماسكه وبعد مم ماسكه اتى بشيء وفقهها عاقبه عقابه هذا حكمه اخر

46
00:16:21.900 --> 00:16:40.550
فاذا المسائل على القاضي ان ينظر فيها نظرة شمولية عامة قال لا تذنبوه دعوه فتركوه يعني انت لو فرضنا اراد ان يتبول قبل ان يتبول نمنحه واراد ان يرفع نمنعهم لما صار يتبوأ

47
00:16:40.750 --> 00:16:57.550
فما بالامكان قطع البول امر يعني يعسر هذا ان يقطع بوده من غير ان يتنجل فدرسوه حتى ماتوا. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له انه عندنا قاعدة يقول تأخير البيان

48
00:16:57.750 --> 00:17:16.050
عن وقت الحاجة لا يجوز فيبينه قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل. لذكر الله منه. والصلاة وقراءة القرآن

49
00:17:16.950 --> 00:17:35.050
لذكر الله تعالى ودروس العلم والصلاة وقراءة القرآن. المساجد ينبغي ان لا تخلو من تعليم القرآن ابدا  او كما قال رسول الله صلى الله عليه هل الصحابة احيانا هكذا يقول من باب الورع

50
00:17:35.850 --> 00:17:59.150
قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه يعني طشه على ماذا على البول يعني هنا تسمى تطهير النجاسة بالمكاثرة نعم اذا هذا الحديث فيه اثبات لجادة مولد الادمي وهذا امر مجمع عليه

51
00:17:59.550 --> 00:18:18.800
ولا فرق في هذا بين الصغير والكبير لكن يبقى الذكر الذي لم يأكل الطعام بولها الى المسجد لكن نجاسته مخصصة يكتفى فيه بالنظح والرش. ولا يشترط فيه الغسل اتعرف الفرق ايها الفتاة

52
00:18:19.000 --> 00:18:32.950
فاستمرار النهاية ايه سمعانة تفهمها يا ولدي يعني انت لو فرض صار لك بول هنا هذا تغسله والاكمل ان تصل الى ثلاث مرات وتحصر تغسله وتحصره تغسله وتعصره تغسله وتعصره

53
00:18:33.300 --> 00:18:49.850
تاكله ربنا اتوك بطفل عمره سنة مثلا رضيع لا يأكل الطعام لا جبنة ولا فقط على الحليب وبال على هالمكان جثة فيه من المكاثرة تأتي بالماء وتكادر وهذا يسمى رش او نظح

54
00:18:49.950 --> 00:19:14.450
تمام  فهذا فيه اثبات من نجاسة بول الادمي وفيه احترام المسجد وتنبيهه من الاخبار. وهنا بفضل الله في تركيا يعظمون المساجد تعظيما جيدا. يمنعون الكلام باخذ الحرم يمنعوك من تمديد القدمين الى القبلة ولديه ويمنعوك ان تدخل حاكيا

55
00:19:15.100 --> 00:19:34.800
فهذا اذا من تعظيم المساجد وفيه ان الارض تظهر بصب الماء عليها وانه لا يشترط حفرها كما يروى عن الامام ابي حنيفة. علينا وعليه رحمة الله تعالى طبعا هناك مسائل تتعلق بالمساجد وهو جواز النوم في المساجد

56
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
وقد بص لي اهل العلم والبخاري بوب له ساق احاديث وفيه قصة ابن عمر لما كان ينام في المسجد ورأى رؤيا وبه اهل الصفة وكانوا في المساجد فيهم المرأة صاحبة يشاع ويوما يشاح من تعاذيب ربنا الا انه من دارت الكفر الميت وكانت

57
00:19:55.750 --> 00:20:19.100
كان لها شيء مكان تجلس فيه في المسجد قصة العرانيين وانهم باتوا اولين في المسجد في المسجد ثم اجتووا جو المدينة فامر لهم بدود خارج المدينة حديث تمام ابن وثالث كان يربط في المسجد وكان يبيت فيه. حديث علي ابن ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى فاطمة وسألها عنه

58
00:20:19.100 --> 00:20:36.800
قال ابغضبني فذهب الى المسجد فوجده نائم وقال له قم ابا تراب قم ابا تراب وهكذا وايضا لا بأس بالتوضأ في المساجد. الوضوء في المساجد ايضا لا بأس به. نعم

59
00:20:37.550 --> 00:20:58.850
واذا يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل يعني ليس مد الرجل ليس محرما. وكذلك تشبيك الاصابع وثبت قد شبك بين اصابعه وهناك امور فيما يتعلق بتعظيم المساجد تستحب منها يستحب استحبابا متأكدا في المسجد وتنظيفه

60
00:20:59.000 --> 00:21:23.100
بورود الاحاديث الصحيحة في هذا كانت امرأة تقوم المسجد فافتقدها بعد شهر قالوا قد ماتت فقال دلوني على قبرها فذهب الى قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم ومن يجور يعني وقد عرضت اجور امة محمد على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نفر منها حتى القذاة يخرجها الرجل من

61
00:21:23.100 --> 00:21:43.150
وهناك احاديث موضوعة مشهورة عند اهل العراق واهل الشام منها قلت مهور الحور العين يعني تنظيف المساجد هذا الحديث الموضوع باطل ليس بصحيح اذا فضيلة ان الانسان يهتم بالمساجد وان يعظمها وانها بيوت الله تعالى

62
00:21:43.600 --> 00:22:01.900
واذا ربنا سمى خطبة الجمعة بذكر الله قال فسح او الى ذكر الله يعني في بلاد وحضرت خطبة ولا تفقه من الخطبة شيء هل تشتغلوا بالذكر وغيرها؟ لا اصغى عليه ماذا يقول

63
00:22:02.250 --> 00:22:16.150
في النهاية ذكر الله وان كان بلغة اخرى واذا قرأ الاية فاستمع اليها واذا قرأ الحديث باللغة العربية استمع اليه واذا دعا وهكذا تنتبه بان هذا ذكر لله تعالى وان لم تكن تفقهه

64
00:22:17.300 --> 00:22:33.500
واذا كنت مقيم في هذه البلاد فتعلم لغتهم وعلمهم امر الدين باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله. لما تكلم عن ما يدل على نجاسة بول كبير بدل الان يسوق الاخبار

65
00:22:33.500 --> 00:22:52.150
الواردة في بول الربيع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان

66
00:22:52.350 --> 00:23:09.950
فيبرفوا عليهم ان يدعوا لهم بالبركة. ويحنثهم التحنيك لما تأتي بتمرة وتضعها في فيه فتأخذ من اللعاب قليلا وتضعه في فم هذا الصغير. فراح ينبغي هذه اللعاب الذي فيه حلات انه لا تتسمى

67
00:23:10.150 --> 00:23:34.400
وثبت دراسات جادة ان ريق الكبير يعني مولود الجديد يعلمه عنده ما عليه مرض او اظفار والعلم عند الله  فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغفله اي انهم نظاحه نضحا ورشه ورشا

68
00:23:35.950 --> 00:24:01.150
وهذي جملة ولم يحصله اشارة لانه نضع وليس غسلا وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام من عن ابيه عن عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرضى فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. وحدثنا اسحاق ابن

69
00:24:01.150 --> 00:24:19.100
ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ام قيس بنت محصن انها اتت

70
00:24:19.100 --> 00:24:34.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله لم يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال قال فلم يزد على ان نضح بالماء فهي احاديث صحيحة عديدة يعني اربعة احاديث عن اربع انواع

71
00:24:34.050 --> 00:24:57.300
الصحابة طبعا الحنفية لم يقولوا بهذا. واول الاحاديث بان النظر هنا بمعنى الغسل وهذا حقيقة اذا اخذنا بهذا وصفنا الشريعة بتناقضات تتنزه عنها الشريعة. لانه يقول فنضحه ولم يصفه. يعني نصوص صريحة بانه نظفا وليس غصبا

72
00:24:58.500 --> 00:25:22.950
وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد وقال فدعا بماء فرشح اي رشح عليه وحدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبرهم

73
00:25:23.150 --> 00:25:43.500
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاش ابن اسمحصن وهي اخت عكاه ابن محصن

74
00:25:43.750 --> 00:26:05.850
احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لها لم يبلغ اي لم يبلغ اي انه صغير لكن هنا ليس البلوغ الحلم قال لن يبلغ ان يأكل الطعام يعني ما زال على ماذا؟ على الحديث. قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك

75
00:26:05.850 --> 00:26:27.150
في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يفقده غسلا اذا يعني البركة هي حصول الخير وتكسيره فكانوا يأتون بابنائهم ولا شك ان بركة النبي صلى الله عليه وسلم متعدية

76
00:26:28.000 --> 00:26:53.900
ونحن لا نذهب بشهوة لابنائنا لشخص من اجل البركة من فلان ولكن نحن ندعو بالبركة لنا وللمسلمين اجمعين اذا الحديث فيه استحباب تحنيف المولود وفيها الى الندب الى حسن المعاشرة ولين والتواضع والرفق. ولد النبي صلى الله عليه وسلم قد حمل هؤلاء في هجرهم حتى بالوا عليه

77
00:26:54.150 --> 00:27:16.750
وفيه ايضا ان بول الصبي يكفي فيه النبح. شريطك بان يكون ذكر وان يكون لن يأكل الطعام نعم باب حكم المني هل المني طاهر ام من النجس؟ المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والراجح ان المني طاهر وليس بنمر

78
00:27:18.400 --> 00:27:40.950
وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد قال خالد بن عبدالله الطحان الثاني خالد بن مهران الحداد عن ابي معشر انا عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا نزل لعائشة فاصبح يغسل ثوبه

79
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تفتن مكانه. فاذا لم ترى نطحت حوله. ولقد رأيتني افرك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تركع فيصلي فيه. يعني لو كان نجس. لما لم اكتفي

80
00:28:01.300 --> 00:28:21.050
بالفرج بل لوجب الغسل وحدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عائشة في المني. قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:21.650 --> 00:28:45.400
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن حسان حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر. ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا هشيم عن المغيرة. حاء وحدثني محمد بن حاتم

82
00:28:45.400 --> 00:29:07.000
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق ابن منصور  قال حدثنا اسرائيل عن منصور ومغيرة كل هؤلاء عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:29:07.000 --> 00:29:31.500
نحو حديث خالد عن ابي معشر وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عائشة بنحو حديثهم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن

84
00:29:31.500 --> 00:29:48.100
يصيب ثوب الرجل. ايقصده ام يغسل الثوب فقال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنية ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسيل

85
00:29:49.200 --> 00:30:09.600
وحدثنا بكامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد ها وحدثنا ابو تريب قال اخبرنا ابن مبارك وابن ابي كلهم عن عمرو بن ميمون بهذا الاسناد اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر

86
00:30:09.650 --> 00:30:33.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقتل المنيمة واما ابن مبارك وعبد الواحد ففي حديثهما قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا احمد بن جواد الحنفي ابو عاصم قال حدثنا ابو الاحوط عن شبيب ابن غرقدة عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت

87
00:30:33.750 --> 00:31:01.350
على عائشة فاحتملت فاحتلمته في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعثت فبعثت اليه عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبك  قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه. قالت هل رأيت فيها شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته

88
00:31:01.350 --> 00:31:22.850
لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا لظهري اذا المسألة خلافية في ولعل الاقرب طهارته وهو مذهب جماعة من اهل العلم وخالف الحنفية في هذا. وللكمال ابن الهمام في فتح

89
00:31:22.850 --> 00:31:39.350
الهداية كلام طويل في الرد على الشافعية باب نجاسة الدم وكيفية تغسله. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. اذا الدم نجس. الراجح من اقوال العلماء ان الدم نجس وليس بطاهر

90
00:31:39.350 --> 00:32:01.950
ووجدت اقوال في هذا العصر تنادي بان الدم طاهر وليس بميت. تنقض وضوء مثل شي الدبوس مكانه او شيء هيك يعني  لو خرج الاثم من كان لا ينتظره نقض الوضوء بخروج الدم شيء والكلام عن نجاسة الدم شيئا اخر

91
00:32:02.650 --> 00:32:26.100
نعم وحدثنا ابو بكر عند الحنفية حنفية قالوا اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير لكن الراجح لها خروج الدم ليس من نوع الوضوء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وشيع قال حدثنا هشام ابن عروة حاء وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له

92
00:32:26.100 --> 00:32:43.400
قال حدثني يحيى بن سعيد عن هشام ابن عروة قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به

93
00:32:43.650 --> 00:33:07.950
قال تحثه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. اذا هكذا علم فدل على انه نية ففيه وجوب غسل النجاسة بالماء اولا ويؤخذ منها ان من غسل النجاسة بغيرها من المانعات انه لا يجوز لانه قد ذكره بالماء. قال ثم تقرصه بالماء

94
00:33:08.000 --> 00:33:24.100
وفيها نزل نجس وهذا امر يعني قد حصلت فيه الاجماع وهناك من نقل الاجماع على نجاسة الدم قدام السيل لما كان في العراق بعضهم قد افتاه بان يكتب المصحف بذمه

95
00:33:25.100 --> 00:33:42.200
وصاروا يسحبون من دمه سنتين ويكتبون المصحف هذا لا يجوز شرعا هذا وهذا من تغيير الفتوى من التلاعب فيها فالدم نجس وقد حفظ الاجماع على هذا وثمة علماء نقل الاجماع ولما يحصل اجماع لا تجوز المخالفة

96
00:33:43.400 --> 00:34:11.350
وفيه ايضا ان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد فيكفي ان الانسان يغسل النجاسة حتى يعلم انها ظهرت فالواجب في ازالة النجاسة الالقاء الواجب في ازالة الحجاج هو الانقاذ وحدثنا ابو فريظ قال حدثنا ابن النمير وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سالم

97
00:34:11.350 --> 00:34:34.850
قالت ابن انس وعمرو بن الحارث كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى ابن سعيد باب الدليل على نجاسة البول ووجوب وحدثنا ابو سعيد الاشد وابو كريب محمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا

98
00:34:34.850 --> 00:34:52.050
قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهد يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحلى قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير

99
00:34:52.550 --> 00:35:16.050
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من بول. هذا حديث عظيم جدا يبين حضورك هذه المعاصي التي يتساهل فيها الناس وهذا من علم الغيب الذي اعلمه الله تعالى نبيه. والا ما يدري النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا في قبره يعذب وان هذا في قبره يعذب لولا ان الله تعالى ارسل الملك

100
00:35:16.050 --> 00:35:46.600
اكبر قال فدعا بعسيب العثيم اللي هي العتمة اي نعم ولما تجرأت منها الخوص تسمى سعفة لما تيجي لانها تغطس تسمى عتبة وتسمى تسمى جريد ايضا فدعا بعتيب رطب فشقه باثنتين. اي كسره وجعله اثنتين. ثم غرسه على هذا واحدة

101
00:35:47.000 --> 00:36:10.350
وعلى هذا واحدة. ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبث فاذا هذا قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم  اختلف العلماء منهم من رأى انه يشرق نادر جدا ان الصحابة قد فعلوا هذا هذا نادر

102
00:36:10.350 --> 00:36:44.350
جدا فعله من قبل الصحابة صحيح البخاري الف وثلاث مئة وواحد وستين ان استطعت   الف وتلتمية وواحد وستين ستجد اثرا معلقا قبله ان بريدة بن الحصيب العثماني اوصى ان يجحد في قبره جليزان

103
00:36:47.700 --> 00:37:01.300
يعني هناك من رأى هذا الشيء وهم القلة وهناك من رأى استحباب قراءة القرآن وهناك مثل قرطبي رأى انه يستحب ان يزرع عليه بعض الناس يجعل زرع اخذا بهذه. نعم. والاولى ان هذا

104
00:37:01.300 --> 00:37:21.950
اقرأ لنا اثر ان يجعل في قبره ايه هذا معلق ساقه البخاري فهناك من رأى هذا الرؤيا والاولى ان هذا يكون انه خاص اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم فلا نفعله

105
00:37:22.250 --> 00:37:41.150
لكن من رأيناه يفعل فلا ينكر عليه لان هناك من قال به اخذا بهذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش في هذا الاسناد غير انه قال

106
00:37:41.150 --> 00:38:01.850
الاخر لا يستنزه عن البول او من البول ايضا هذا مسألة تساهل بالبول خطير جدا الان بلغنا كتاب الحيض وهذا الحيض نعمة من نعم الله تعالى ومن عناية الله بالانسان قبل ان يوجد الانسان

107
00:38:03.150 --> 00:38:25.450
وهذا بيت الرحم منكوس هكذا والبويضة يعني قبل ان يعني تنتج يجعل الغطاء على بيت الرحم هكذا ويستكون الكويرة في الاعلى هنا في بيت الرحمة اذا قسمت البويضة واحد من ستمية واربعة وخمسين مليون

108
00:38:25.900 --> 00:38:48.050
حيوان من اول ما يقذفه الرجل قد يأتي الى البويضة ويخترق جدارها فيخصبها ضد الانتشارات وانتشارات الخلية يتحول هذا الى غذاء هذا الدم اللي يحفظها من السقوط ويوفر لها حالة

109
00:38:48.500 --> 00:39:11.150
يعني الثبات اعتبار ان الانسان قد خلق من علق يعني شيء معلق يتحولها الى غذاء لو فرضنا لم تخصب البويضة تنزل لما تنزل البويضة مع الدم هذا يتساقط اسقط منها ما يسقط منها يسقط منها يسقط منها ستة ايام او سبعة ايام للعام الاغلب حتى تظهر المرء

110
00:39:11.700 --> 00:39:27.100
اللي ودنا ان المرأة لما يأتيها الدم تستغفر ان الله سبحانه وتعالى حفظ الانسان وحمى الانسان وهيأ للانسان قبل ان ينزل وبعد ان يوجد له احكامه ايضا في بطن المرأة ولما يخرج له احكامه الخاصة

111
00:39:27.650 --> 00:39:41.200
فكما ان الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم ذكر ما الدليل على انه لا يموت من شيئا مذكور؟ قول فعله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مشكورا

112
00:39:41.300 --> 00:40:02.000
ثم ذكر بقوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة قال افصل تأليف الانسان وايضا الانسان قبل ان يولد هكذا والمرأة تترك الصلاة وتمتثل امر الله وتؤجر في هذا. وبودنا انها لا تقطع اورادها من التسبيح والذكر

113
00:40:02.800 --> 00:40:21.350
كتاب الحيض باب مباشرة الحائط فوق الازار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت

114
00:40:21.350 --> 00:40:44.200
كانت احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتاتذر باثار ثم يباشرها فيحق للزوج ان يستمتع من زوجته من فوق الازار من السرة الى الركوع وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

115
00:40:45.050 --> 00:41:07.950
قال حدثنا علي ابن مصهر عن الشيبان حدثني علي ابن حجر السعدي واللفظ له قال اخبرنا علي ابن مصعب قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

116
00:41:07.950 --> 00:41:26.350
تجر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا النبي صلى الله عليه وسلم كان اصدر الناس والانسان لا بد ان يكون

117
00:41:26.550 --> 00:41:43.300
صابرا صبورا لا يضع شهوته في حرام وقصة طالوت حينما اراد من قومه ان لا يشرب الماء الا من اقترف غرفة من الماء يعني لاجل ان يرى من الذي يقاوم

118
00:41:44.200 --> 00:42:02.000
ما يكره ويتحمل يعني يتحمل ما يكره ويقاوم ما يحب بل ينبغي على الانسان ان يكون مسيطرا على نفسه لا ان تسيطر عليه نفسه بل جميع الاشياء التي شرعت كلها من اجل ان الانسان يكون قائدا لنفسه لا ان نفسه تقوده

119
00:42:03.800 --> 00:42:25.600
نعم هذا الحديث حديث مهم جدا وهذا من من الفقه الذي يمر على اضجار كثيرة في حياتهم من كثرة ما تحيض نسائهم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة قالوا

120
00:42:26.100 --> 00:42:51.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض باب الاضطجع مع الحائط في لحاف هذا جائز هذا خلاف صنيع اليهود كانوا يتنزهون عنه وحدثني ابو الطاهر طبعا المرأة في ايام الحي تجد من التعب والارق وتحتاج الى مساعدة الرجل

121
00:42:52.050 --> 00:43:06.800
وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ها وحدثنا هارون ابن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه عن تريب المولى ابن عباس

122
00:43:07.250 --> 00:43:23.750
قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حائض وبيني وبينه ثوب. يعني يجعل الانسان بينه وبين اهله

123
00:43:23.750 --> 00:43:46.750
ثوبا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان بينت ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

124
00:43:46.750 --> 00:44:10.450
اذ خفت فانتللت فاخذت ثياب حيرتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فستي؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميرة قالت وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة

125
00:44:10.800 --> 00:44:29.450
وهذا ايضا يعني فيه استحباب ان الانسان يغتسل مع اهله وانه يساعدها كما تساعده في امور الاغتسال وهذه الاحاديث فيها معاني جريمة وفيه جواز النوم مع الحائض وكذلك الاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك

126
00:44:29.450 --> 00:44:54.700
يمنع ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده نعم وكذلك لا تكره مراجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة وكذلك لا تترك وضع يدها في شيء من المائعات

127
00:44:55.350 --> 00:45:20.750
نعم والمقصود في قوله تعالى فاعتذر النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى المقصود به الجماع. فمعناه المراجع تنزل وترهن ولا وطئهن باب الجواز يغسل حائط رأس زوجها وترجيله وطهارة ثورها والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن فيه

128
00:45:20.900 --> 00:45:47.300
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك والامام مالك هو صاحب الموقر عن ابن شهاب عن عروة عن عاشر المثال عن عروة عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه فارجله اي يمشطه

129
00:45:47.400 --> 00:46:14.350
وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان نعم وهذا من حسن العشرة هذا من حسن العشرة وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليك وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث

130
00:46:14.650 --> 00:46:31.550
عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة

131
00:46:31.700 --> 00:46:49.900
وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان محتشفا وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين

132
00:46:49.950 --> 00:47:05.850
وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

133
00:47:06.000 --> 00:47:27.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور اي معتجف فاغسله وانا حائر وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو فيثم عن هشام قال اخبرنا عروة عن عائشة انها قالت

134
00:47:29.700 --> 00:47:50.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وانا في حجرتي فارجل رأسه وانا حائض حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالب

135
00:47:51.100 --> 00:48:06.450
كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وحدثنا يحيى بن يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو تريم قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية

136
00:48:06.550 --> 00:48:29.000
عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. المرأة يعني يؤذيها هذا تحتاج الى مزيد من الرعاية

137
00:48:29.000 --> 00:48:49.100
هنا ان حيرتك ليست في يدك معناها لاعب على المرأة في هذا ويحرم على الرجل ان يعير المرأة بهذا  حدثنا وهذا طبعا يعني ناظريني الخمر في يعني المسجد يعني يجوز الانسان ان يصلي على السجادة

138
00:48:49.350 --> 00:49:09.050
ولا يشترط ان يسجد عن الارض او على شيء خرج منه فليكتفي ان يسجد على هذه التي نصلي عليها من الوسط والمفروشات وغيرها نعم حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حجاج

139
00:49:09.300 --> 00:49:31.200
وابن ابي غنيا عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة من المسجد فقلت اني حائض فقال تناوليها فان الحيضة ليست في يدك

140
00:49:31.850 --> 00:49:55.800
وحدثني زهير بن حرب وابو كامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحي بن سعيد قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عائشة ناولين الثوب فقال اني حائض

141
00:49:55.800 --> 00:50:15.150
قالت اني حائض. فقال ان حيرتك ليست في يدك تناولته واذا المرأة العبادات التي كانت تنالها لو فرط لديها مسجد تذهب فيه تدرس فيه النساء في المسجد والصلاة كل الاعمال

142
00:50:15.250 --> 00:50:32.250
يعني لا تنقطع عنها حسناتها. لان هيبتها ليست في يدها حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع عن مزعر وسفيان عن المقدار ابن شريح عن ابيه

143
00:50:32.250 --> 00:50:56.400
عن عائشة قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في شرب واتعرق العرق اللي هو العظم وانا حائر ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضعي في صلى الله عليه وسلم. فهذا العظم الذي عليه بقية اللحم وبقية

144
00:50:56.400 --> 00:51:21.450
العصب والعرب تقول اطيب اللحم اعوج اي الظقه بالعوج وهو العظم ولم يذكر زهير فيشرب فمسلم دقيق يأتيك باختلاف الروايات حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا داوود ابن عبد الرحمن المكي عن منصور عن امه عن عائشة انها قالت كان

145
00:51:21.450 --> 00:51:46.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض سيقرأ القرآن ففيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا وعلى الحائط نعم وهنا يعني قريب من موطن ليس فيه طهارة ولكن جاز هذا لانه ليس فيه اهانة لكتاب الله تعالى

146
00:51:47.750 --> 00:52:06.950
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا رواية حماد نتكلم عنه خاله ثابت ابن اسلم بورك فيك يا سيدي والخبر السابق ورد من رواية حماد بن زيد

147
00:52:08.350 --> 00:52:26.150
عن انس ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي. صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك

148
00:52:26.150 --> 00:52:45.450
عن المحيض قل هو ابى. فيحرم على الرجل ان يجامع اهله وهي حائض. ففيه اذى لها وفيه اذى له. وفيه ايضا وضع محلي في موضع النجاسة وهو سبب للامراض فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا وطئهن

149
00:52:45.900 --> 00:53:09.600
الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. هذا من باب تفسير القرآن الكريم لان الاعتزال قد يرى فيها تعتزلها في الغرفة او تعتزلها في البيت فبين السنن المروة بالاعتزال هو الوتر قال اصنعوا كل شيء الا النكاح

150
00:53:09.650 --> 00:53:23.100
فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه وهذه الشرهية مبنية على التخفيف لما جاء عيسى غاز وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم

151
00:53:24.050 --> 00:53:47.050
فجاء اسيل شوف هذه السنة طريقة يزيد ابن هبيرة ماذا كان يعمل الامير الذي كان في العراق كان واليا في العراق لبني امية واخر شيء ذهب الى واسط وحاصره ابو جعفر المنصور اربعين يوما

152
00:53:47.550 --> 00:54:17.000
وتكلم مع الفقهاء وسلم المدينة بعد ان جمع اربعين فقيها من اهل واصب فاراد ان ينصح ابا جعفر المنصور بنصيحة فقال له ان دولتكم جديدة فاريقوا النافع حلاوتها واضح فعيسى عليه السلام حينما جاء خصص بعض الاثار والاغلال

153
00:54:17.300 --> 00:54:40.700
وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم هي افلح الشرائع واعظم الشرائع. فهذا غاض اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاءوا زيد ابن حضير وعباد ابن بشهم هذان الرجلان كانا كفرتي رهان يذهبان سوية ويأتيان سوية المتحابين في الله

154
00:54:41.450 --> 00:55:04.950
فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن من باب ماذا من باب المخالفة لليهود لكن ليس كل شيء بامر النبي صلى الله عليه وسلم التشريع بيد الله والرسول مبلغ عن الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت

155
00:55:04.950 --> 00:55:28.450
رسالته والله يعصمك من النار فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما وجد ما معناها اي غضب فخرج فاستقبلهما هدية من فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارها

156
00:55:28.450 --> 00:55:52.700
فانظر الى رحمته وهكذا يكون الانسان رحيما رفيقا لمن حوله فسقاهما فعرفا ان لم يجدا عليهما اي ان لم يغضب عليهما لانه ما اراد انما اراد الرأي والمشاورة باب المذي

157
00:55:53.050 --> 00:56:11.600
عدنا من ومذي ووادي وضوء وكلها نجسة الا المني حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية وهشيم عن الاعمش. عن منظر ابن اعلى. ويكنى ابا يعلى

158
00:56:12.250 --> 00:56:29.900
عن ابن الحنفية اسمه محمد ابن الحنفي وهو محمد ابن علي ابن ابي طالب لكن امه ليست فاطمة انما هي من بني حنيفة عن علي قال كنت رجلا مزائا فكنت استحيي من قرش على المنبر

159
00:56:30.550 --> 00:56:55.300
لو كان تيميا لقد كنت استحي فمثل بعض الكلمات لك دارنا قذر. ما الفرق بينهما ايها الفتح لهجات نفس الشيء اسطنبولين يقولون نقذوا وهنا كاف لكنها ايضا غير جميلة  كافهم مشمومة بالقاف

160
00:56:55.750 --> 00:57:27.900
ثقافة فكنت استحيي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتك فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ ملمح وحدثنا يحيى بن الحبيب بن الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي انه قال

161
00:57:28.450 --> 00:57:44.800
استحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي من اجل فاطمة. فامرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء. يعني يجب ولا يجب منها الغسل وهذا ان الانسان امام اطهاره

162
00:57:45.350 --> 00:58:02.600
يعني يزداد ادبه في امر النساء يزداد الانسان ادبه في هذا الامر وحدثني هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار

163
00:58:02.600 --> 00:58:27.700
عن ابن عباس قال قال علي ابن ابي طالب ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المجد يخرج من الانسان كيف يفعل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح فرجك. نعم. فالانسان يعني يفسد هذا الموطن

164
00:58:28.750 --> 00:58:46.500
نعم باب غسل الوجه واليدين اذا استيقظ من النوم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلبة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس

165
00:58:46.850 --> 00:59:08.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام صلى الله عليه وسلم باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يجامل. من حتى لا يبقى شيء على الفرج

166
00:59:08.650 --> 00:59:27.950
يولد بكتريا قد يضر الانسان او تضر اهله حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل. حا وحدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا الليث. حدثنا ليثم عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

167
00:59:28.800 --> 00:59:42.850
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام يعني كوضوئه للصلاة قبل ان ينام حتى يخفف

168
00:59:43.000 --> 01:00:05.050
الجنازة وينام على احدى الطهارتين وهذا تمهيد للتخلص من هذا اذا الانسان توظأ ما بقي عليه شيء يقتل بقية بدنه وحدثنا بشير وقال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت

169
01:00:05.850 --> 01:00:26.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة. اللهم ارحمنا في هذه الساعة يا رب حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا قال جميعا حدثنا محمد ابن جعفر حاء وحدثنا عبيد الله ابن

170
01:00:26.950 --> 01:00:49.350
معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. قال ابن المثنى في حديثه حدثكم الحكم سمعت ابراهيم حدثنا لان هذي فيها زيادة عن بقية الاحاديث الواردة وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي

171
01:00:49.700 --> 01:01:25.600
وزهير ابن حرب قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد  لا القطان هذا عن عبيد الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهما قال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو وسام قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران

172
01:01:25.600 --> 01:01:44.800
امر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأت وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر اشتد النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:01:45.000 --> 01:02:06.650
فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل الى شاء اذا الشرط ان يمس الانسان الماء اما يغتسل واما يتوضأ واما يغسل فرجه وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك

174
01:02:06.900 --> 01:02:23.450
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم

175
01:02:24.450 --> 01:02:47.950
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بيت عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يحتسب؟ قالت كل ذلك قد كان

176
01:02:47.950 --> 01:03:09.250
افعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وحدثنيه هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب جميعا

177
01:03:09.250 --> 01:03:42.000
عن معاوية ابن صالح بهذا الاسناد مثله اي مثل المتن السابق بسم الله الحمد لله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياس حا وحدثنا ابو تريم قال اخبرنا ابن ابي ثائب ها وحدثني عمرو الناقض وابن نمير قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري

178
01:03:42.000 --> 01:03:58.850
كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوظف. حتى يتخلص الانسان

179
01:03:58.850 --> 01:04:18.750
علق بفرجه زاد ابو بكر في حديثه بينهما وضوءا وقال ثم اراد ان يعاود وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحداد عن شعبة عن

180
01:04:18.750 --> 01:04:38.050
هشام ابن زيد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد نعم باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها. المرأة ليس لها مني. ولا يخرج منها مني

181
01:04:39.250 --> 01:05:12.250
وانما تهديها الحالة في قوة الشهوة كالرجل حينما يقضي حاجته  حدثنا زهير بن حرب تم تكوين الجليد فهو عن طريق ابو هريرة والمرأة تنتج في العمر اربع مئة بويضة وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال قال اسحاق ابن ابي طلحة

182
01:05:12.550 --> 01:05:29.250
حدثني انس ابن مالك قال جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق ابنه اسحاق ابن ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده هذه وعائشة عنده جملة حالية

183
01:05:29.600 --> 01:05:46.200
يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام يعني ترى انها تجامل فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه يعني من استكمال الشهوة فقالت عائشة يا ام سليم فضحتي النساء

184
01:05:46.650 --> 01:06:03.750
تربت يمينك قولها شربت يمين في خير. نعم فقالت فقال لعائشة بل انت فسربت يمينك؟ قيل نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت الماء يعني اذا رأت الماء اللي هو ليس

185
01:06:03.750 --> 01:06:27.100
كل من انما الماء اللي هو المذي بمعنى انها نعم تعلم قد حصل لها هذا في المنام وهذا الترمذي اللي هو يعني علامات الشهوة القوية حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم

186
01:06:27.250 --> 01:06:42.050
ان ام سليم حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل

187
01:06:42.450 --> 01:07:03.200
فقالت ام سلمة واستحييت من ذلك؟ وهل يكون هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اذا الاحتلال عند النساء ليس كل النساء يرين انهن يحترمن فمن اين يكون الشبه؟ هي المرأة هناك شيء منها يتكون منه الجنين

188
01:07:04.100 --> 01:07:21.200
فاذا كان هو الغالب جاء الولد يشبه امه واذا كان الغالب من مني الرجل فيكون الشبه من الرجل والعلم عند الله انما الرجل غريب ابيظ وماء المرأة رقيق اصفر هذا المرأة

189
01:07:21.500 --> 01:07:36.500
يعني المذي ليس هو الذي يتكون منه الولد انما يتكون الولد من البويضة فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه؟ ما معنى علاء سبق؟ هناك تفسيرات عديدة لاهل العلم فيها

190
01:07:38.250 --> 01:07:55.700
حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن عمر قال حدثنا ابو مالك اشجيعي عن انس ابن مالك قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه

191
01:07:56.200 --> 01:08:16.700
فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

192
01:08:16.800 --> 01:08:36.800
ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا استلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت المال فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال تربت يداك تربت في التراب وهي كناية عن

193
01:08:36.800 --> 01:08:56.450
وهذا كلام لا يراد انما راى فيه المجاملة فبما يشبهها ولدها؟ وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيل ها هو حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد

194
01:08:56.600 --> 01:09:18.650
مثل معنى وزاد قالت قلتها ففضحتني انت وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثنا ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله

195
01:09:18.650 --> 01:09:38.950
عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اف اسم فعل ضار بمعنى اتضجر

196
01:09:39.400 --> 01:09:57.800
اترى المرأة ذلك فهذي استغربت باعتبارها يحصل عند بعض النساء دون بعض حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي وسهل بن عثمان وابو فريب واللفظ لابي فريب قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائد

197
01:09:57.800 --> 01:10:13.450
عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن ابن عبدالله عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان امرأة قالت يا رسول الله هل تغتسل المرء اذا احتلمت وابصرت الماء؟ قالوا نعم

198
01:10:13.650 --> 01:10:39.600
فقالت لها عائشة تربت يداك واقول لك ما معناه؟ واقول لك اي اصابتها الالم وهي الحرمة نعم مم ايه يعني اصابته سكين نعم وفي ايضا كلمة لا يراد بها الدعاء

199
01:10:41.400 --> 01:10:59.450
لو قرأت هيثم قد اضعته من امامك بس منه يرحمك الله قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اقوالا

200
01:11:00.250 --> 01:11:24.550
واذا على ما ماء الرجل ماءها اشبه اعمالها. يعني اشبه الاب واخوان الاب نعم فاسم باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من ما بهما يعني لا يهبط من مع الرجل فقط ولا من بيضة مرأة بل منهما منهما كليهما

201
01:11:27.000 --> 01:11:54.500
حدثني الحسن ابن علي الحلواني والربيع المنازع وهو حدثنا معاوية يعني عن زيد يعني اخاه سمع ابا فلان قال حدثني ابو اسماء غادي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

202
01:11:54.650 --> 01:12:17.500
فجاء حبر من احبار اليهود. يعني عالم من علماء اليهود نعم يقولون له حر وقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة من كاد يسخر يرفع منها فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندعوه بكم بالذي تنام به اهله

203
01:12:17.800 --> 01:12:43.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال يعني هنا يعني ينكر على الصحابي ويأمر باللطف والرفق. نعم فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع اسمع باذنك

204
01:12:43.450 --> 01:12:59.000
فنكد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل واليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر

205
01:12:59.350 --> 01:13:23.800
قال فمن اول الناس اجابة؟ قال فقراء المهاجرين قالوا لي فما تحسدهم فينا يذكرون الجنة وعلى زيادة كبد النون قال فما غداهم على اثرها قال ينحر لهم ثوبا. يعني هذا زيادة كبد النون او كبد الحوت هذا اطيب ما في السمكة. ويسمى في عرفنا لقمة الصياد

206
01:13:23.800 --> 01:13:47.050
قال ان حولهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها شرابهم عليه قال من علم فيها تسمى قال وجئت اسألك عن سيد لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. طبعا هذه سميت العين بسلسبيل لشدة جليها

207
01:13:47.050 --> 01:14:06.650
لو ان شرابها لا ينقطع عنه قال اسمع باذني قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل لم يضر وماء للمرأة اطفى فاذا اجتمعا فعلى فعلى مني الرجل مني المرأة الكراه باذن الله واذا علم المرأة مني

208
01:14:06.650 --> 01:14:26.650
الرجل الانتاج باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سألني هذا عن بيت سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. من الادلة على ان الوحي ان السنة

209
01:14:26.650 --> 01:14:40.100
نبوي وحي من عند الله تعالى ينزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الذكني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبره قال اخبرنا يحيى بن حسان

210
01:14:40.150 --> 01:14:54.200
قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله ويرى انه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دائما تجد النون وقال اذكر وانا ولم يقل

211
01:14:54.250 --> 01:15:16.500
الكرامة الكرام احسنت. باب صفتي غسل الجنابة حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه

212
01:15:17.900 --> 01:15:37.750
ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه اذا غسل الفرج يكون الشمال ليس باليمين ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم بدأ بالغسل ولكن يقدم وضوء لشرف هذه الاعضاء ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اكل الشعر

213
01:15:37.950 --> 01:16:00.350
حتى يعني يمر الماء على جميع منابت الشعر حتى اذا رأى انه قد استبرأ حتى اذا رأى قد استبرأ حسن ثلاث حفنات حسن على رأسه ثلاث حسنات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه

214
01:16:00.800 --> 01:16:19.400
وحدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسرب ها هو حدثنا ابو فريب قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا الاسناد وليس في حديثهم غسل الرجلين

215
01:16:19.650 --> 01:16:37.000
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيب وقال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثة ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل رجليه

216
01:16:37.700 --> 01:16:54.500
وحدثناه عمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن هشام قال اخبرني عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه

217
01:16:54.600 --> 01:17:10.450
قبل ان يدخل يده في الاناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ثاري ابن ابي الجعد عن شريب عن ابن عباس قال

218
01:17:10.550 --> 01:17:29.200
حدثتني خالتي ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه واغسله بشماله

219
01:17:29.650 --> 01:17:50.450
ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا السلام لدينا ما لدينا لدينا الصوابين بحمد الله تعالى ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حسنات ملء كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه باعتبار ان هذه يعني يكون فيها ماء

220
01:17:51.000 --> 01:18:09.900
ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده وهذا ليس معناه ان المنديل مصبوحة والتنشف مكروه ولما اوتي بها انها موجودة يستعملونه لكن النبي صلى الله عليه وسلم رده ارض الحجاز يكون حارا

221
01:18:10.550 --> 01:18:26.250
وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب والاشج واسحاق وكلهم عن وكيل ها وهدفناه يحيى ابن يحيى وابو فريد قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاثنان

222
01:18:26.350 --> 01:18:51.300
وليس في حديثهما افراغ ثلاث حسنات على الرأس في حديث وكيع نصف الوضوء كله يذكر المضمضة والاستنشاق فيه وليس في حديث ابي معاوية بكر المنديل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيم وقال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن تريب عن ابن عباس عن ميمون

223
01:18:51.550 --> 01:19:16.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمنديل فلن يمسه. وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه وحدثنا محمد ابن المثنى العن وثيق قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة ابن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة

224
01:19:16.950 --> 01:19:36.950
دعا بشيء نحو الخلافة فاخذ بكفه بدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه قال بهما على رأسه الى هنا ونكمل في الغد ان شاء الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

225
01:19:44.850 --> 01:19:46.144
وجزاك يا سيدي