1 00:00:00.350 --> 00:00:32.750 وبعد ايها الاخوة في صحيح مسلم وصلنا في كتاب اللباس بالزينة الى باب تحريمي تصويري صورة الحيوان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. نعم 2 00:00:32.750 --> 00:00:52.750 باب تحريم وتصوير صورة الحيوان. وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه. وان الملائكة السلام. لا يدخلون بيتا فيه صورة او كلب. حدثني سويد بن سعيد قال نعم سيدي. قال 3 00:00:52.750 --> 00:01:12.750 قال رحمه الله قال رحمه الله حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاء 4 00:01:12.750 --> 00:01:32.750 تلك الساعة ولم يأتي وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ولا رسله يعني الرسل لا يخلفون. نعم. وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا 5 00:01:32.750 --> 00:01:52.750 كلب تحت سرير فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا؟ فقالت والله ما دريت فامر به كيف اخرج فجاء جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدتني فجلست لك فلم تأتي فقال 6 00:01:52.750 --> 00:02:21.300 ما نعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وحدثنا اسحاق وابراهيم نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا مخزومي قال حدثنا وهيب عن ابي حازم بهذا الاسناد ان جبريل عليه السلام وعد رسول وعد رسول الله صلى الله 7 00:02:21.300 --> 00:02:48.950 عليه وسلم ان يأتيه. فذكر الحديث ولم يطوله كتطويل ابن ابي حازم حدثني حرملة ابن يحيى قال هل مقصود مختصر؟ نعم. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن لانه الحديث رواه عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ابو حازم عن ابي سلمة عن عائشة ورواه 8 00:02:48.950 --> 00:03:18.950 عن ابي حازم عن ابي سلمة حديث وهيب مختصر وحديث عبد العزيز تام او مطول نعم حدثنا حدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابني شهاب عن ابنه السباق ان عبد الله ابن عباس قال اخبرتني ميمونة ان 9 00:03:18.950 --> 00:03:38.950 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجبا. فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة. فلم يلقني اما 10 00:03:38.950 --> 00:03:58.950 والله ما اخلفني قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك. ثم وقع في نفسه كلب تحت فسطاط لنا. فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضحه فنضح مكانه 11 00:03:58.950 --> 00:04:18.950 اما امسى لقيه جبريل عليه السلام فقال قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة. قال اجل ولكن لا ندخل بيتك كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ. فامر بقتل كلاب حتى انه يأمر بقتل 12 00:04:18.950 --> 00:04:51.600 بالحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير. حدثنا يحيى ابن يحيى طيب حديث عائشة طبعا هذا الباب فيه كلام طويل حتى ان في هذا حديث عائشة فيه حديث ميمونة والمعنى واحد 13 00:04:51.600 --> 00:05:28.000 انها قضية واحدة الا انها روتاة فقولها في حديث عائشة واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ميمونة وعد المعنى واحد وقال في ساعة يأتيه فيها يأتيه فيها هنا كأنه اما متعلقة بواعدة 14 00:05:28.050 --> 00:05:45.000 ها يعني واعده ان يأتيه فيها. بسعة معينة اما بعد العصر او بعد الظهر او الى اخره. واما متعلقة يأتيه فيها في ساعة يأتيه يعني ساعة معتادة ان يأتيه في تلك الساعة 15 00:05:45.150 --> 00:06:07.550 كلما جاءه يأتيه في تلك السعادة فوعده اليها. قال فجاءت تلك الساعة ولم يأته الله اكبر وفي يده عصا فالقاها من يده يعني من اما من الغيظ او من الهم الذي اصابه. كيف يتأخر عنه 16 00:06:07.550 --> 00:06:27.550 وسبب ذلك خشي ان يكون لامر حدث يخشى منه. يخشى منه صلى الله عليه وسلم قال ما يخلف الله وعده ولا رسله. ولماذا نسب الامر الى الله؟ لان جبريل كما قال الله عز وجل 17 00:06:27.550 --> 00:06:47.050 لعنه على لسانه وما نتنزل الا بامر ربك. ربي لما قال يا جبريل وددت ان تأتينا كل يوم قال وما نتنزل الا فذكرها الله. فاذا هذا الميعاد كان بامر الله 18 00:06:48.200 --> 00:07:13.050 وباذن ولذلك قال مثل ايضا مقولة تتنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. من كل قضاء يقضيه. فهنا قال ما يخلف الله وعده ثم قال ولا رسوله اي الرسل من الملائكة ومن غيرهم 19 00:07:13.350 --> 00:07:37.800 الملائكة ومن البشر لا يخلفون الميعاد. فاذا هناك امر قال ثم التفت فاذا جرو يقول النووي وغيره بضم كسر الجيم وظمها وفتحها جروا وجروا وجروا ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من اولاد الكلب 20 00:07:38.050 --> 00:08:12.400 وسائر السباع. تقول جروا ذئب ها وان كان لها اسماء ان كان لها اسماء لكن هذا هذا عيسى الجنس للصغار. كما انهم يقولون في في الفرس فلو وفولوا ها وفي آآ الحمار جحش 21 00:08:12.400 --> 00:08:55.250 وفي البقرة آآ حسيل ها وتبيع وفي ذاك ان الابل حوار مم ثم فصيل الى صغارها يقول والجمع اجر وجراء وجمع الجراء اجريه المهم في حديث ميمونة تقول ثم وقع في نفسه جرو 22 00:08:55.500 --> 00:09:16.100 حجر ابو كلب هناك قال فالتفت فاذا جروا. في ميمونة وقع في نفسه. فالظاهر والله اعلم انه آآ استذكر هذا الشيء ان هناك يهجر هذا كما في رواية كان للحسن او الحسين 23 00:09:18.300 --> 00:09:41.450 فانتبه الى هذا. ثم بحث التفت الى مظنته فوجده. ثم سأله متى دخل هذا الكلب ها هنا كان يظن انه خارج الدار مم وفيه انه قوله ما يخلف الله وعده ولا رسله 24 00:09:41.450 --> 00:10:11.750 ان الذي عرف انه لا يخلف الوعد ها اذا تخلف لابد من امر عارض سبب لا ينسب الى تساهله. انما ينسب الى امر عارض. عرض وفي عظم الوعد ان الله لا يخلف الميعاد 25 00:10:11.850 --> 00:10:37.200 ولا رسله وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم له وانتظاره له قالت عائشة والله ما دريت لما قال لها متى دخل هذا قالت والله ما دريق كون الجير للحسن او الحسين يدل على انه في بيتهم. ليس في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يأتي لكثرة ما يأتون 26 00:10:37.200 --> 00:10:57.200 وكان بيته قريبا من بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت الحسن والحسين. بيت علي. قالت والله ما دريت فيها جواز الحلف على الاشياء التي لا لم ولو لم يستحلف. فامر به فاخرج 27 00:10:57.200 --> 00:11:27.200 في حديث ميمونة انه نضح مكانه. نضح مكان للتطهير المكان سنة يكون نجسه فنضح مكانه. مع انه لم يكن لم تذكر مكان بول او نحوه ها ايه انما هو مبالغة في التطهير. مبالغة في التطهير 28 00:11:27.200 --> 00:12:00.750 قال وعدتني فجلست فلك فلم تأتي فيه استخدام الاستخبار لا بأس. او العتاب ان كان يستحق العتاب لكن هنا اراد الاستخبار ما المانع وفي حديث ميمونة قال منعني هنا الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. يعني الملائكة 29 00:12:00.750 --> 00:12:28.600 وهكذا من يتشبه بهم بالصلاح ينبغي كذلك في حديث ميمونة تقول اصبح يوما واجما. قال اهل اللغة هو الساكت الذي يظهر عليه الهم كآبة وقيل هو الحزين. يقال وجما يجم وجوما. هذا ذكره ابن النووي رحمه الله 30 00:12:28.600 --> 00:12:56.750 يقول النووي وفيه انه يستحب الانسان اذا رأى صاحبه ومن له حق واجبا ان يسأله عن سببه فيساعده في فيما يمكن مساعدته او تحزن معه لان ميمونة قالت يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك من ذا اليوم منذ اليوم. اهتمت 31 00:12:57.100 --> 00:13:21.400 هذا فيه يقول يساعده فيما يمكن مساعدته او يتحزم معه. هم. ايه. ذاك ولابد من شكوى والى دي مرونة يواسيك او يسليك او يتوجع. يعني اقل ما هنالك يتوجع معك 32 00:13:22.400 --> 00:13:42.800 او يواسيك يعني لابد المقصود بها ان يعني قد يضطر الانسان له. وليس المعنى انه ينبغي لك دائما ان تشكو. لا. المقصود انه قد تحتاج الى فيها فتكون لك يعني وسيلة 33 00:13:43.900 --> 00:14:04.850 ان يحمل معك الهم يحمل معك. ما سمعت الذي قال يحملني احملك كل واحد على ناقته فقال عجب انت على ناقتك وانا ناقتي لا احملك ولا تحملني فسكت عنه ترافقوا في الطريق 34 00:14:05.800 --> 00:14:38.850 فلما وصلوا الى قرية واذا السنبل قد بدأ يصفر فقال اترى اهل هذا؟ اترى اهل هذا الزرع اكلوه ام لم يأكلوه؟ قال عجب لك تراه لم يحصد كيف يأكلون فسكت عنه. فجاءوا في قرية فاستقبلتهم جنازة 35 00:14:38.850 --> 00:15:02.200 ليسوا دفع. فقال هذا المحمول حي ام ميت. قال جنازة تسمي حي ام ميت؟ ها فظن انه فيه نوم فلما وصلوا الى اهلهم استضافهم قال ظف معي هذا فلما دخل على اهله 36 00:15:02.200 --> 00:15:23.550 قالت ابنته من معك يا ابي؟ قال رجل يسأل اسئلة غريبة يقول كذا ويقول كذا ويقول يعني في نوع من الغباء فقالت نعم يا ابي اسأل عن كذا قال تحملنا واحملك اي بالكلام والحديث 37 00:15:23.650 --> 00:15:41.600 تخفف عني عناء الطريق او اخفف عنك. كلام حديث يعني ما هو احملك على انت على علاقتك قال والسنبل؟ قالت باعوه فاكلوا ثمنه ام لا ها هو اكلوه يعني اكلوا ثمنه 38 00:15:42.700 --> 00:16:11.500 قضوا الجنازة قال هل خلف ذرية؟ يحيون ذكره فهو حي ام لا فذهب اليه وقال يريده. ها يتمدح عنده انه حل بعض هذه الالغاز فقال من انت لم يعني لم تعرفها لكن من قال ابنتي فخطب اليه فقيل وافق شن طبغة واسمه شن وهي اسمها طبقة فصار 39 00:16:11.500 --> 00:16:41.200 العجيب ان الشن ما هو؟ ها الشنة القربة والشن يعني وهي طبقة ها يطبق في كله مواعيد استغفر الله استغفر الله استغفر الله المهم يقول النووي رحمه الله نعم يقول 40 00:16:41.200 --> 00:17:01.200 الله حق عليه اذا رأى واجبا ان يسأله عن سببه فيساعده فيما يمكن مساعدته او يتحزم معه او يذكره بطريق يزول به ذلك العارض مثل ايش؟ لما دخل غاضبا على اصحابه يوم حديبية وانه امرهم ان 41 00:17:01.200 --> 00:17:23.600 تحلقوا وان يذبحوا ويحلقوا آآ فلم يفعلوا فدخل غاضبا على ام سلمة فقالت من اغضبك صنع الله به وصنع فقالت الم ترين فقال الم ترين اصحابي امرهم فلا يفعلون قالت يا رسول الله اخرج ولا تكلم احدا وانحرها 42 00:17:23.600 --> 00:17:50.250 ومر الحلاق فليحلق فانظر ماذا يصنع فذكرته دلته الى طريق ها يزول به عنه فلما فعل ذلك كاد ان يقتل بعضهم بعضا عنه عليه الصلاة والسلام قالوا فيه التنبيه على الوثوق بوعد الله بوعد الله ورسله. يعني ما وعد الله به فتثق فيه وما وعد به الرسل 43 00:17:50.250 --> 00:18:20.700 لكن قد يكون للشيء شرط فيتوقف على حصوله او يتخيل توقيته بوقت ويكون غير موقت به ونحو ذلك. هذه ضرب الشيخ نووي يقول وعد الله لابد كائن لكن او قد يكون على شرط مثل ما وعد الله بالامداد بالملائكة. ها 44 00:18:20.800 --> 00:18:54.250 فانه بين لهم ذلك وانه ان يأتوكم من فورهم هذا اذا جاؤوكم تنزل الملائكة كذلك الثاني ماذا يقول؟ او يتخيل توقيته بوقت فيكون غير مؤقت به اذا لما قال قال عز وجل في توقيت توقيت دخول 45 00:18:54.350 --> 00:19:20.600 دخول آآ الطواف يوم الحديبية لان النبي صلى الله عليه وسلم اراه الله انه يدخل ويطوف فلما خرج الى الحديبية وحصره المشركون ومنع قالوا يا رسول الله اين الوعي الذي وعدتنا؟ قال هل قلت لكم انه هذا العام؟ اما انه حاصل وانكم مطوفون به 46 00:19:21.150 --> 00:19:49.050 فانزل الله عز وجل بعد ذلك في ذلك اليوم لما رجعوا قال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسهم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا 47 00:19:49.550 --> 00:20:08.700 فجعل من بعد جعل من دون ذلك فتحا قريبا هنا غير غير مؤقت انه هذا العام لذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل قلت لكم انه هذا العام؟ لا والروم 48 00:20:08.700 --> 00:20:23.150 قصة الروم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الله قال بضع سنين واحد لا يخلف الميعاد. فخرج ابو بكر ونادى بها في مكة 49 00:20:24.500 --> 00:20:50.300 عند الكعبة. فقالوا اجعل بيننا وبينك موعدا فقال فذكر لهم خمس سنين لانها في جزء من البظع والبظع من واحد من ثلاثة الى تسعة. وقيل الى عشرة فلما بلغت الخمس سنين ما ما حصل فجاءوا وقالوا 50 00:20:50.550 --> 00:21:12.300 الرهان يا ابا بكر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر اعلمت انها من الثلاثين التسع فلو مددته فلما اخذوا الرهان كان بعد ذلك انتصرت الروم. قيل في السابعة 51 00:21:12.450 --> 00:21:39.950 المهم انه حصل العهد لان الله قال في بضع سنين لا يخلف الله الميعاد. المهم انه يكون مشروطا بشرط او يكون غير مؤقت فيظن الانسان انه مؤقت قال وفيه انه اذا تكدر وقت الانسان او تنكدت وظيفته ونحو ذلك فينبغي ان يفكر في سببه 52 00:21:40.350 --> 00:22:02.150 كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكلب وهو من نحو قوله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الانسان يجد من نفسه الاشياء هذي فليتفطن اما بغفلة او او ذنب او غير ذلك 53 00:22:02.250 --> 00:22:33.750 وفي قوله تحت كلب جرو كلب تحت فسطاط لنا. يقول ابن النووي فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء وتكسر في الصاد وهو نحو الخباء. هو في العادة الفسطاط مثل هذه الخيام هذه. تسمى الفسطاط 54 00:22:33.850 --> 00:23:09.600 كأنهم عندهم في البيت نحو ذلك. قال القاضي يعني والمراد به هنا بعض الحجاب ما يقال ربات على الحجل هذا يصبح مثل الكلة على المرأة مخبأ للمرأة داخل البيت يكون له اذا دخلت فيه اختبأت عن الناس. تسمى حجاب يسمى خباء. لذلك يسمون 55 00:23:09.600 --> 00:23:37.850 المخبية بنات ذوات الاحساء العرب قديما يجعلون لها مكان ما يراها احد الا امها نويها تختبي فيه. مخبأ تسمى حجاب. قال بدليل قولها في الحديث الاخر تحت سرير عائشة اذا ما دام تحت السرير 56 00:23:38.100 --> 00:24:10.700 هنا قالت فسطاط اذا هو فوق اما للاتقاء عن النظر اذا دخل احد في البيت اذا كانت عليه واما يكون شفافا يمنع دخول البق والبعوض يسمونها الكلة مم ايه الواصل الفسطاط عمود الاخبياء التي يقام عليها. هذا هو الاصل. العمود الوسط هذا في الخيام لكنه صار يسمى على 57 00:24:10.700 --> 00:24:35.200 ومثل هالبلدة الفسطاط في مصر لانهم اول ما هنالك نشأ بنوا هذا اجعلوه مسجدا دخل عمرو ابن العاص فسميت باسمه يعني غريب هذا مع بعض البلدان اسمه مخيم. مخيمات كذا مخيمات كذا اصلها الخيام لما جلوا 58 00:24:35.200 --> 00:25:05.400 مخيم جنين مخيم هذي اصلا مخيمات. لما جا له فصار اسم المكان باسم ايش؟ البناء الذي جعلوه يقول اه قوله ثم فنضح به ثم اخذ بيده ماء فنضح هذه مكانة احتج به جماعة في نجاسة الكلب. جماعة من العلماء 59 00:25:05.550 --> 00:25:33.800 قالوا والمراد بالنظح الغسل وتأولته المالكية على انه غسله لخوف حصول بوله او روثه اي نعم ما دام انه هم طبعا يرون انه ليس بنجس الكلب ولا لعابة طيب المكان قالوا لعله بالا او تخوفه. والظاهر انه يعني مبالغة واحتياط. ان يكون هو السبب. هم 60 00:25:33.800 --> 00:26:03.800 حتى رائحته لانه لو وجد شيء غسله. لاشارت اليه. لانها قالت فنضح وفي قوله ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة قال العلماء امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة. كونها معصية فاحشة وفيه مضاهاة لخلق الله تعالى 61 00:26:03.800 --> 00:26:23.800 بعضها في صورة ما يعبد من دون الله. سبحانه وتعالى. وسبب امتناعهم من من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث. والملائكة ضد الشياطين. ولخبث 62 00:26:23.800 --> 00:26:53.800 ولقبح رائحة الكلب. والملائكة تكره الرائحة الخبيثة. ولانها منهي عن اتخاذ كذلك من العلل فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاته صلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفع هذا الشياطين يعني هذي كلها ملائكة وجود الملائكة 63 00:26:53.800 --> 00:27:18.300 فيها بركة واما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة. طيب الان الانسان معه ملائكة. ها عن اليمين وعن الشمال قعيد. الا يدخلون معه ها يدخلون طيب كيف؟ ما الجواب عن هذا الاشكال؟ يقول واما هؤلاء الملائك الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا 64 00:27:18.300 --> 00:27:38.300 صورة او صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار. واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال. يعني حتى في دخول الحمام والمرحاض وحال الجماع لان هذا امر 65 00:27:38.300 --> 00:28:00.150 جعله الله لانهم مأمورون باحصاء باحصاء اعمالهم وكتابتها وكتابتها. قال الخطابي وانما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور. فاما ما ليس بحرام 66 00:28:00.150 --> 00:28:30.450 من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهان في البساط والوسادة وغيرها فلا يمتنع دخول بسببه لانه ممتهن واشار القاضي الى نحو ما قاله الخطابي مم والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة 67 00:28:30.550 --> 00:28:49.300 النووي رجح ايش؟ انها حتى ما تدخل حتى في الكلب الذي للحراز. وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث لان الحديث قال لا ندخل بيتا فيه كلب وقال في سورة هذه نكرة في سياق النفي 68 00:28:50.600 --> 00:29:04.850 قالوا لان الجر الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر. فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل من دخول البيت 69 00:29:05.050 --> 00:29:27.050 وعلل بالجرو او الجرو. فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل والله اعلم طبعا الكلام هذا اطلاق الحديث او عموم الحديث ممكن. اما التعليل بفعل جبريل لا فقد يكون 70 00:29:27.050 --> 00:29:57.950 لاجل المبالغة في الزجر. حتى يعلم ان الامر شديد. ثانيا هذا الجرو اليه ليس كالب صيد ولا كلب حراسة فهو يعني آآ خارج عن آآ المباح. ولذلك خارج عن القضية 71 00:29:58.400 --> 00:30:22.950 اما قتل الكلاب قال فامر بقتل الكلاب. حتى انه يأمر بقتل كلب الحائط صغير ويترك كلب الحائط الكبير. يعني البستان المراد بالحائط البستان وفرق بين الحائطين هنا الكبير والصغير عائدة الى الحائط 72 00:30:23.450 --> 00:30:43.450 يعني الحائط الكبير يتركك يترك كلبه لانه يحتاج الى الى حراسة شديدة. والحائط الصغير مزرعة صغيرة ما تحتاج. هم. قال وفرق بين الحائطين او فرق بين الحائطين. لان الكبيرة تدعو الحاجة 73 00:30:43.450 --> 00:31:18.950 الى حفظ جوانبه ولا يتمكن الناطور من المحافظة على ذلك. تعرفون الناطور ها؟ الحارس ينطر. ينتظر الناظور من النظر على كل هي كلمة شامية قال بخلاف الصغير ما يحتاج مجرد ما يكون فيه صاحبه والامر بقتل الكلاب منسوخ 74 00:31:19.100 --> 00:31:43.150 هذا هو لانه لما كثر قتل الكلاب وتتبعوها قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد مدة مالهم ومال الكلاب قالوا انت امرت يا رسول الله قال فاقتلوا الاسود واتركوا البقية. الامر فيه منسوخ. الامر فيه منسوخ. الا المؤذية فانها تقتل كما جاء في الحديث كلب 75 00:31:43.150 --> 00:32:05.700 في الحقيقة ان الاحاديث فيها بقية احكام النووي تكلم على مسألة مهمة وهي مسألة الصور لكن الوقت ظاق عنها فلذلك نرجئ الكلام عليها مع تتمة الاحاديث ان شاء الله تعالى 76 00:32:05.950 --> 00:32:36.150 في المجلس المقبل بعون الله وتوفيقه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته