1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة

2
00:00:30.550 --> 00:00:53.000
باب الذكر عقب الصلاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم

3
00:00:53.200 --> 00:01:12.150
وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

4
00:01:12.150 --> 00:01:42.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه به اجمعين. اللهم فقهنا في الدين ووفقنا لاتباع سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل الهنا

5
00:01:42.150 --> 00:02:12.150
ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام باب الذكر عقب الصلاة. اي بعد الصلاة مباشرة بعد ان يسلم المصلي

6
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
من صلاته والمراد بالصلاة هنا المكتوبة وهي خمس صلوات كتبها الله تبارك وتعالى على عباده في اليوم والليلة. ويشرع عقيب هذه الصلوات اذكار عظيمة مأثورة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه يشرع للمسلم

7
00:02:42.150 --> 00:03:12.150
ان يأتي بها دبر كل صلاة مكتوبة. تأسيا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم واقتداء به عليه الصلاة والسلام هذه الاذكار الاتيان بها دبر الصلاة سنة مؤكدة وآآ كما بين العلماء رحمهم الله تعالى ان هذه

8
00:03:12.150 --> 00:03:42.150
اذكار المأثورة دبر الصلاة لها حكم عديدة اشار رحمهم الله تعالى الى جملة منها. من هذه الحكم تحصيل الاجور. و الثواب وسيأتي معنا اشارة الى الاجور العظيمة المترتبة على عناية المسلم

9
00:03:42.150 --> 00:04:12.150
بهذه الاذكار المباركة دبر كل الصلاة. ومما ذكره العلماء ان هذه الاذكار والعناية والعناية بها وملازمة الامر المرء لها دبر كل صلاة هذا من علامات القبول لان من علامات قبول الحسنة الحسنة بعدها. فاذا اتى العبد بالصلاة

10
00:04:12.150 --> 00:04:42.150
ثم سلم وبعد الصلاة تطمئن وجلس يذكر الله عز وجل فان هذه الطمأنينة وهذا الذكر هو من علامات القبول من علامات القبول لان طمأنينة النفس بهذه الصلاة تجلب له حسنة الذكر لله سبحانه وتعالى دبر الصلاة. ثمان هذه الاذكار

11
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
شأنه شأن المسلم معها شأن الحال المرتحل. شأن الحال المرتحل. وهذا شأن المسلم يخرج من طاعة ويدخل في طاعة وينتهي من عبادة ويدخل في عبادة. فاذا فرغ من صلاته وسلم

12
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
انتقل الى هذه الاذكار وشرع في هذه الاذكار العظيمة المباركة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ايضا من الحكم ان صلاة المرء مهما عمل على تكميلها وتتميمها لا تخلو من

13
00:05:22.150 --> 00:05:52.150
فتأتي هذه الاذكار دبر الصلاة جابرة لنقص صلاته متممة مكملة. الى غير ذلك كمن الحكم العظيمة التي تترتب على عناية المرء بهذه الاذكار المأثورة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اورد رحمه الله او

14
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
اول حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله

15
00:06:12.150 --> 00:06:42.150
صلى الله عليه وسلم. هذا فيه مشروعية رفع الصوت. بالاذكار مشروعية رفع الصوت بالاذكار التي تكون دبر الصلاة. وان هذا الذي عليه السنة سنة اتى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة. قوله من المكتوبة فيه

16
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
من الفائدة ان هذه الاذكار انما تشرع بعد المكتوبة ليس بعد النافلة وانما هي بعد الصلوات المكتوبة وهي خمس صلوات كتبها الله على عباده في اليوم والليلة. وان هذه الاذكار موضع الاتيان بها حين الفراغ من الصلاة مباشر

17
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
ترى بعد ان يسلم يشرع في هذه الاذكار. وقوله كان ذلك على عهد الله صلى الله عليه وسلم اي ان هذا الذي كان عليه العمل من نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

18
00:07:22.150 --> 00:08:02.150
وقد بين العلماء رحمهم الله ان هذا الرفع للصوت ينبغي ان يلاحظ فيه امران الامر الاول الا يكون آآ رفعا للصوت بشكل عالي وانما يكون رفعه صوت متوسط. يكون ما بال بصوت متوسط مثل ما قال الامام ابن باز رحمة الله عليه قال رحمه الله تعالى

19
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
عن هذه الاذكار يؤتى بها جهرا متوسطا ليس فيه تكلف هذا لفظه رحمه الله جهرا متوسطا ليس فيه تكلم يعني ما تكلف رفع الصوت العالي ولا ايظا يكون يأتي بها بلا صوت وانما يكون بصوت

20
00:08:22.150 --> 00:08:52.150
اه متوسط ولا يكون فيه شيء من التكلف. الامر الاخر مما ينبغي ان يلاحظ اي مسألة رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة الا يكون جماعيا. الا يكون جماعيا. فان الذكر الصوت الجماعي هذا من البدع المحدثة وليس من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وان

21
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
كل مسلم يرفع صوته رفعا متوسطا دبر آآ الصلاة ولا يكون ذلك على شكل جماعي بحيث البدأ واحد والانتهاء واحد فهذا ليس من اه هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولا من سنته

22
00:09:12.150 --> 00:09:42.150
صلى الله عليه وسلم وقد قال العلماء ان من الفائدة في مجيء السنة بهذا الرفع للصوت بالذكر دبر الصلاة ان فيه تعليم للصغير و تعليم ايضا الكبير الجاهل الذي لا يعرف وايضا تذكير للغافل انسان قد يغفل اذا سمع

23
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
الاذكار تنشط واقبل على الاتيان بها. قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته قيل والله تعالى اعلم ان ابن عباس وقتها كان صغير السن وقتها كان

24
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
صغير السن فكان يسمع هذا الصوت بالذكر وام مثل ما جاء في الرواية الاخرى قال وفي لفظ ما كنا نعرف انقظاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. ما كنا نعرف

25
00:10:32.150 --> 00:11:02.150
انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اي ان الناس الذين حول المسجد قريب من المسجد يعرفون ان الصلاة انقضت بهذا التكبير الذي يسمع من داخل والمار من قريبة من المسجد آآ او من مثلا جاء متأخر جاء متأخرا

26
00:11:02.150 --> 00:11:32.150
فانه يعرف انقضاء الصلاة بالتكبير الذي يسمعه والذكر الذي يسمعه من داخل المسجد وهو دليل على انقضاء الصلاة في زماننا يعرف المتأخر انقضاء الصلاة بالزحام الشديد على باب المسجد خارجين بعد السلام مباشرة. بعد السلام مباشرة يرى زحاما شديدا عند الباب حتى ان

27
00:11:32.150 --> 00:12:02.150
قال ما يجد مجالا ان يدخل من شدة زحام الخارجين من المسجد دبر الصلاة. ويخرجون بعد انقضاء انقظائها مباشرة. لا لا جسوم لا يطمئنون لهذه الاذكار العظيمة المباركة المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام بعضهم اذا وجدت يقوم بهذه السرعة تظن ان عنده عمل مهم

28
00:12:02.150 --> 00:12:21.500
ومصلحة مهمة وامر لابد من انجازه فقام اليه بهذه السرعة. ثم اذا اكملت ذكرك في الصلاة وجدته واقفة من باب المسجد مع بعض رفقائه يتحدث في حديث من حديث دنياه والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم

29
00:12:22.000 --> 00:12:43.000
قال رحمه الله تعالى عن مراد مولى المغيب عن وراد المولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة

30
00:12:43.200 --> 00:13:01.500
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

31
00:13:01.800 --> 00:13:21.250
ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال اضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات

32
00:13:22.150 --> 00:13:52.150
ثم اورد المقدسي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة رضي الله قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية. وهذا الكتاب الذي كتبه المغيرة الى معاوية وكل منهما صحابي جليل لكن هذا يدل على حرص

33
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
على الخير وتكاتبهم به وسؤال بعضهم بعضا عنه وتواصيهم فهذا الكتاب الذي كتب الى معاوية كان بناء على طلب من معاوية. كما جاء في بعض روايات هذا الحديث ان معاوية كتب اليه اكتب لي

34
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
سمعته من رسول الله اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انه قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب لي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة

35
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
في هذه الرواية قيد الطلب بان يكتب له ما كان يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقوله خلف صلاة اي دبر الصلاة. وهذا يفيدنا حرص حرصهم رظي الله عنهم الشديد على

36
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
معرفة بما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة وهذا الحرص مبني على حرصهم على العمل وما كان يقوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكتب له المغيرة ان

37
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

38
00:15:32.150 --> 00:16:02.150
جد قوله اه رضي الله عنه كان يقول في دبر كل صلاة دبر الشيء يطلق على ما جاء بعده مما هو متصل به وجزء منه ويطلق على ما هو بعده مما ليس متصلا به. وكل من هذين النوعين في معنى الدبر

39
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
ورد به الحديث. ما كان من قبيل المتصل شيء هذا الحديث قال كان يقول دبر ما كان من قبيل المنفصل هذا الحديث قال كان يقول دبر كل صلاة يعني بعد

40
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
ان يسلم بعد ان تنقضي الصلاة. واما حديث معاذ قال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فالذي حققه شيخ الاسلام انه يقال قبل السلام

41
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
وبين رحمه الله ما كان مما ورد فيه انه يقال دبر الصلاة ان كان من قبيل الدعاء فهو قبل السلام وان كان من قبيلة ذكر فهو بعد السلام وان كان من قبيل الذكر بعد السلام قال كان يقول في دبر

42
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
لكل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذه كلمة توحيد يشرع للمسلم ان يهلل بها دبر كل صلاة. وجاء التهليل في هذا الحديث

43
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
حديث المغيرة تهليلة واحدة يقول بعدها وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه ان ابن الزبير كان يقول دبر كل

44
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
لصلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله

45
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فجاءت في حديث عبد الله بن الزبير وهو حديث ثابت في صحيح مسلم يؤتى وبهذا التهليل ثلاث مرات يؤتى بهذا التهليل ثلاث مرات ويشترك حديث ابن الزبير مع حديث المغيرة

46
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
في اللفظة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي حديث ابن الزبير زيادة تهليلتين اخريين اخريين وفي حديث المغيرة زيادة اللهم لا مانع لما اعطى

47
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
قيد ولم اعطي لمن منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والاولى والله تعالى اعلم الجمع بينما دلت عليه الروايتان والجمع بينهما في التهليل دبر كل صلاة ان يقول المسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له

48
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

49
00:19:22.150 --> 00:19:52.150
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فاتى بمجموع ما دلت عليه الروايتان او الحديثان حديث ابن الزبير وحديث المغيرة ابن شعبة هذه التهليلات الثلاث التي يشرع قوله دبر كل صلاة فيه اولا مكانة كلمة التوحيد واهمية عناية المسلم بها في الاوقات المختلفة

50
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
وتتأكد في اوقات معينة منها دبر الصلاة ويؤتى بها ثلاث مرات ولا اله الا الله كما لا يخفى هي كلمة التوحيد ومدلولها هو التوحيد. فلا توحيد الا بلا اله الا الله

51
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
وهي قائمة على النفي والاثبات ركنان عليهما يقوم التوحيد النفي والاثبات لا اله هذا نفي للعبودية عن كل من سوى الله الا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده. ثم اتبعت في هذه

52
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
التأهيلات الثلاث بما يحقق معناها ويؤكد على مدلولها ويبين مقصودها فالتهليلة الاولى اتبعت بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

53
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد للتوحيد الذي دلت عليه لا اله الا الله لان التوحيد نفي واثبات فاكد الاثبات بقوله وحده. واكد النفي بقوله لا شريك له. فجاءت كلمة وحده لا شريك له

54
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
مؤكدة النفي والاثبات الذي هو مدلول لا اله الا الله. وقوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه الثلاثة براهين للتوحيد. براهين لتوحيد الله ووجوب اخلاص الدين له. فالله لا اله الا هو

55
00:21:32.150 --> 00:22:02.150
ولا معبود بحق سواه لانه وحده له الملك. وحده له الحمد والثناء الحسن وحده القدير على كل شيء قدير فهذه الثلاثة براهين على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له الليلة الثانية اتبعت بقوله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن

56
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
وقوله ولا نعبد الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله. قوله لا ولا نعبد الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله فاتبعت بتأكيد او تقرير معناها. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. وقوله له النعمة وله الفضل وله الثناء

57
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
حسن هذه الثلاثة براهين للتوحيد. براهين لتوحيد الله. وان الله سبحانه وتعالى وحده يعبد ويقصد ويلتجأ اليه ويذل لانه وحده له النعمة وحده له الفضل وحده له الثناء الحسن جل في علاه

58
00:22:42.150 --> 00:23:12.150
والثناء الحسن يكون باسمائه الحسنى وصفاته العليا جل في علاه. وهذا يبين لنا ان هذه التهليلات الثلاث جمعت انواع التوحيد الثلاثة. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. واتبعت التهليلة الثالثة بقوله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. مخلصين له الدين فيه ان لا اله الا الله كلمة الاخلاص

59
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
والله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال جل وعلا الا لله الدين الخالص فلا اله الا الله فيها اخلاص الدين لله. فتضمنت هذه التهليلات الثلاث تقرير معنى لا اله الا الله

60
00:23:32.150 --> 00:24:02.150
والتأكيد عليه وبين حقيقة ومدلوله. ونستطيع ان نستخلص من هذه التهليلات الثلاث تعريفا جامعا لكلمة لا اله الا الله مستخلص من التهليلات الثلاثة فنقول معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله وهذا مأخوذ من التهليلة الثانية. وحده لا شريك له وهذا مأخوذ من التهليلة الاولى. مخلصين له الدين

61
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
قال مأخوذ من التهليلة الثالثة هذا معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. ولعلك هنا تظفر بفائدة غاية غاية في الاهمية. عندما شرع لك ايها المسلم ان تأتي بهذه

62
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
الثلاث دبر كل صلاة مع هذا التأكيد والتقرير لمعناها دبر كل تهليلة يفيدك فائدة ان هذا من باب هذا الذكر من باب تحقيق التوحيد والتمكين له في القلب والتوسيع لمساحته

63
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
للفؤاد وتجديد الايمان. ليست هذه الاذكار كلمات لا معنى لها او الفاظ لا مدلول لها. وانما انت باتيانك بهذه الاذكار تستذكر التوحيد وتجدد الايمان وتقوي وتمكن للتوحيد في قلبك وانت تأتي بهذه الاذكار

64
00:25:02.150 --> 00:25:32.150
عظيمة المباركة دبر كل الصلاة. قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اي ان العطاء عطاؤك والامر كله بيدك ان كتبت لاحد عطاء فلا يستطيع احد رده. وان منعت احدا خيرا وفضلا لا يستطيع احد ان يعطيه اياه. فالامر

65
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
وبيدك بيدك الملك بيدك التدبير بيدك التصرف لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لمن منعت. نظير قول الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. نظير قول

66
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فالامر بيد الله. لا شريك له

67
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
وهذا من تقوية الايمان بالله وقدرته وان الامور كلها بيده وتقوية التوكل على الله وتفويظ الامور اه اليه سبحانه وتعالى وقوة الرجاء فيما عنده سبحانه وتعالى وان يلتفت المرء بقلبه بكلية قلبه الى ربه في

68
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
تحصيل ما يرجو ودفع ما يخشى فان الامر كله بيد الله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد يلحظ والغنى والنصيب من رئاسة او مال

69
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
او تجارة او غير ذلك هذه كلها لا تنفع صاحبها عند الله. كما قال الله تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا. هذا الذي ينفعه. الذي ينفعه ايمانه

70
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
واعماله الصالحة وتقرباته الى الله سبحانه وتعالى. لا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني صاحب الغنى صاحب المال صاحب مثلا الثروة صاحب الملك صاحب الرئاسة التجارة هؤلاء كلهم لا تنفعهم هذه عند الله. لا لا لا تنفعهم لا

71
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
مال ولا التجارات ولا الرئاسات كل هذه ليست بالذي تنفع وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقرب تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا. الا من امن وعمل صالحا ويدخل في اه جملة الايمان

72
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
او في جملة العمل الصالح ان يوفق الله سبحانه وتعالى صاحب المال البذل في سبيل الله واداء حق الله فيه واستعماله بما احل الله تحصيله مما اه احل الله تبارك وتعالى فان هذا يكون ما له قد دخل في عمله الصالح. مما

73
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
ترتفع به درجاته وتعلو منازله عند الله تبارك وتعالى وسيأتي عندنا كلام الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام يوم ان قالوا له ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم. وسيأتي الكلام عليه عندما نصل الى هذا

74
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
الحديث قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب المال والتجارة والغنى والرئاسة وغير ذلك لا تنفعه منك وانما الذي ينفع عند الله هو العمل الصالح. الذي ينفع عند الله هو العمل الصالح. فمعنى قوله ولا

75
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
لا ينفع ذا الجد منك الجد هو نفس المعنى الذي دلت عليه الاية وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل او عمل صالح فلا ينفع آآ ذا المال ماله ولا ذا التجارة تجارته ولا ذا الغنى غناه ولا ذا الرئاسة رئاسته

76
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
وانما ينفعه ايمانه وطاعته وعمله الصالح وحسن تقربه الى الله سبحانه وتعالى بما يحب جل في علاه قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية. ثم وفدت بعد ذلك على معاوية

77
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
فسمعته يأمر الناس بذلك. وهذا من حرص معاوية هذا الصحابي الجليل الفقيه النبيل الفاضل رضي الله عنه مرة على الخير. وهذا جزء من اعمال ولاة الامر. فهو في ولايته حريص على

78
00:29:52.150 --> 00:30:12.150
كتب الى المغيرة ان يكتب له بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة فكتب له بهذه الاذكار ثم كان من بعد ذلك يأمر الناس بها. يحثهم عليها. ومما ينبغي ان يعلم

79
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
وهذا ينبه عليه الخطباء والدعاة وائمة المساجد ان هذا الذكر مما يجدر بالخطيب ان يبينه للناس عبر المنبر. مما يجزع بالخطيب ان يبينه للناس وان يؤكد عليه. من فوق المنبر يعظهم

80
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
ينشرهم وينبهم على هذا الذكر. والناس اصبحوا الان بحاجة الى تعليمهم لهذا الذكر ان يعلموا معناه. في الزمن الاول ولغتهم وفهمهم كانت كافية في فهم المعاني. لكن الان الناس بحاجة الى ان توضح لهم المعاني وتبين لهم

81
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
اه الدلالات لضعفهم باللغة وظعفهم في الفهم وقصورهم في العلم فيحتاجون الى ذلك. فهذا الذكر مبارك حقيقة مما يجدر اه ان يؤتى به على المنابر وفي المواعظ وفي الدروس وقد جاء في

82
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
في صحيح مسلم في احدى روايات حديث ابن الزبير في احدى روايات حديث ابن الزبير جاء في صحيح مسلم ان الحجاج ابن ابي عثمان قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه

83
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
وسلم يقول اذا سلم في دبر كل صلاة ثم ذكر هذا التهليل. قال ذلك عالمنبر رضي الله عنه. قال ذلك على المنبر فالعناية بهذا العناية بهذا الذكر اه من فوق المنبر تعليما للناس اه

84
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
هذا في غاية الاهمية واذكر مرة من المرات القيت خطبة جمعة بنيتها على هذا على على هذه الرواية رواية الحجاج ابن ابي عثمان انه سمع ابن الزبير يقول على المنبر ومن خلالها

85
00:32:12.150 --> 00:32:42.150
انطلقت في التأكيد على اهمية هذا الذكر وايضا توضيح معناه بتوضيح يتناسب مع عموم الناس والخطبة آآ موجودة بالصوت وكتابة ومن طلبها وجدها. قال رحمه الله تعالى ثم وفدت بعد ذلك على معاوية ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعت يأمر الناس بذلك قال وفي لفظ

86
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. كان ينهى اي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال هذا مما نهى مما كان ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ديدن

87
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
وشغله الشاغل قال فلان كذا ويقولون كذا وسمعت انه يقال كذا وتمضي المجالس والاوقات في قيل وقال وهذه فيها هدر للاوقات وربما ان ان يتحول هذا الذي هو قيل وقال في المجالس الى نوع من الاغتياب واللوم

88
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
لاعراض المسلمين وربما ايضا يتحول الى نوع من السخرية والهمز واللمز. قيل فلان كذا وقيل في فلان كذا ويقولون فلان نعم فيه كذا الى اخره من الاستطالة على الاعراض و التهجم عليها والغيبة للناس و اه اه

89
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
الهمز واللمز والاستهزاء وغير ذلك ربما تتحول ايضا الى شيء من هذا واذا كان ايضا قيل وقال هذا مسلك المرء في التعلم فان مآله الى الندامة اذا كان تحصيلا للعلم

90
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
آآ على هذه الطريقة قيل وقال فانه سيرجع في اخر مطافه مطافه في نهاية امره الى الندامة مثل ما قال ذلك المتكلم في نهاية المطاف قال ولم نستفد من جمعنا طول عمرنا سواء جمعنا قيل وقالوا

91
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
بالفلسفة وعلم الكلام وقال فلان كذا ويقول فلان كذا ويضيع العمر في هذا الهدر وهذا الكلام الذي ليس من ورائه قائل بل من وراءها مرة والفساد والخير كل الخير في عناية المرء بكتاب ربه وسنة نبيه صلى الله

92
00:34:42.150 --> 00:35:12.150
الله عليه وسلم وعنايته بالفقه في الدين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال واضاعة المال اضاعة المال واضاعة المال تكون بصرفه في وجوه الحرام هذا من اضاعته وهذا من اشد ما يكون لاضاعة المال ان ان يصرف في الوجوه التي حرم الله

93
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
سبحانه وتعالى على عبده ان آآ آآ حرم على عبده ان يظعها فيها ان يظع المال فيها ويدخل كما بين العلماء في اضاعة المال ان يظع المال في المباح ان يظع المال في المباح

94
00:35:32.150 --> 00:36:02.150
وذمته مثلا مشغولة بنفقة واجبة مثل شخص مثلا يشتري هدية ثمينة لاحد الاشخاص. واولاده في البيت بحاجة الى الطعام والشراب. يترك اه يترك اه النفقة الواجبة النفقة الواجبة التي اوجبها الله عليه ويظع المال

95
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
في امر مباح ليس بواجب لكنه في هذه الحالة يعتبر من اضاعة المال يعتبر من اضاعة المال يضيع ما له لانه لم يستعمله في في امر اوجبه الله عليه وجعله في امر قصارى ما يكون انه من المباحات مثلا. ايضا

96
00:36:22.150 --> 00:36:52.150
ادخل العلماء في في ذلك ان من الصور التي يعني تدخل في ذلك مثل ان يشتري لنفسه مركوبا فارها مركوبا فارها ويتحمل في ذلك ديون وعنده اولاد وصغار بحاجة الى بحاجة الى ان ينفق عليهم في طعامهم وشرابهم. لكن

97
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
فقط ان يركب مركوبا فارها ويشاكل فلان او يشابه فلان او نحو ذلك فهذا من اضاعة المال هذا من اضاعة المال بل قال العلماء رحمهم الله ان الفقير الذي لا عنده شيء يتكفف في في حاجته يسأل الناس في حدود حاجته خير من هذا

98
00:37:12.150 --> 00:37:42.150
خير من هذا. وباب اظاءة المال باب واسع والناس في مثل هذا الزمان تورطوا ورطات عظيمة في تضييع الاموال تظييع الاموال ودخلت عليهم دواخل كثيرة واصبحوا يغرون من خلال الشركات التي لا تبالي بالحرام ولا تبالي بما

99
00:37:42.150 --> 00:38:02.150
نهى الله سبحانه وتعالى عنه فيضعون حوافظ حوافز ويضعون جوائز ويضعون مغريات فيظع الناس اموالهم ويكون هذا الذي وظعوا فيه اموالهم ظرب من دروب الحرام وباب من ابواب الحرام. قال وكثرة السؤال وكثرة السؤال هذا يتناول

100
00:38:02.150 --> 00:38:22.150
السؤال في امور العلم ويتناول السؤال ايضا في آآ جانب المال. اما السؤال الذي ينهى عنه في باب العلم الاسئلة التي لا يقصد منها العلم. ويقصد منها مثلا مغالطة او يقصد منها

101
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
او او مجرد السؤال لا العلم ولا الفائدة فهذا مما ينهى عنه مما ينهى عنه. ولهذا استفاد من هذا الحديث ان باب الاسئلة العلمية باب يحتاج الى فقه. ومن علامات فقه طالب العلم اسئلته. اسئلته

102
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
الاسئلة نفسها تدل على الفقه وحرصه على الخير والنفع له او للاخرين. وبعض الاسئلة تدل على ان الانسان لا هم له الا الاثارة او التسويس او نحو ذلك والعياذ بالله. ولهذا الاسئلة يدخلها صلاح النية وفساد النية

103
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
الاسئلة التي تكتب او ينطقها السائل يدخلها صلاح النية ويدخلها فساد النية ولا خير في سؤال الله نية صالحة للعبد فيه. وصلاح النية في السؤال انظرها في قول وفد عبد القيس. قالوا

104
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. فهكذا ينبغي ان تكون الاسئلة من اجل ان تدخل الجنة ومن اجل ان تعلم الناس الخير هذا هذا المقصد وهذا هو صلاح النية في الاسئلة. قال وكان ينهى عن عقوق الامهات

105
00:39:42.150 --> 00:40:02.150
وأد البنات ومنع وهات. ينهى عن عقوق الأمهات. خص الأمهات بالذكر مع ان العقوق من الكبائر للوالدين ليس الام فقط. العقوق من من كبائر الذنوب سواء عق امه او عق والده

106
00:40:02.150 --> 00:40:22.150
حق امه وعقابه فالعقوق من كبائر الذنوب. كما جاء في الحديث الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وعقوق الوالدين فعقوق الوالدين من الكبائر. فلما خصت الام

107
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
ذكر هنا لما خصت الامهات بالذكر؟ مع ان عقوق الوالدين كلاهما من اكبر الكبائر لما خصت الام بالذكر لسببين والله اعلم هذا في تقديري لسببين والله اعلم. الاول ان حق الام اعظم

108
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
قيل بذلته الام اكثر. ومما يدلك على ذلك الحديث الذي في الصحيحين قال اي قال رجل للنبي صلى الله عليه اي الناس احق بحسن صحابة؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال

109
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
ابوك فذكر الام ثلاث مرات والاب مرة واحدة. ومما قيل في ذلك ان الام حصل منها تجاه هذا الولد ثلاث حسنات كبار عظيمة جدا لم تحصل لا من الاب ولا من غيره. ثلاث حسنات

110
00:41:22.150 --> 00:41:42.150
كبار عظيمة جدا لم تحصل لا من الاب ولا من غيره. وهي الحمل والوظع والرظاعة. هذي حسنات ثلاث كبار عظيمة جدا حصلت لهذا الولد. والوالدة عانت منها اشد المعاناة. حملته كرها

111
00:41:42.150 --> 00:42:02.150
وضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. هذه المدة الطويلة كانت الام في اشد ما تكون من المعاناة. هذه الجهة الاولى الجهة الثانية ان الام اضعف من آآ الاب. الام مقامها مقام ضعف. الاب قد يكون عنده

112
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
مثلا قوة قد يكون عنده مثلا خير ومال يرجى قد يكون له هيبة فالابن يحسن اليه ويتلطف معه لما لما يرجوه من لما يرجوه من والده لما يرجوه من والده لكن الام

113
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
الام ظعيفة ولهذا يجرؤ الابناء على الام ما لا يجرؤون على الوالد يجرؤون على الام ما لا يجرؤون على الوالد فلهذا خصت الام قال وعقوق الامهات وعقوق الامهات. قال ووأد البنات

114
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
وأد البنات والوأد للبنات اي قتلهن وهن احياء وهذا من اعمال الجاهلية وكانوا يقتلون البنات خوف الفقر واحيانا بهذا السبب ايضا يقتلون الاولاد الذكور ولا والله يقول ولا تقتلوا اولادكم

115
00:43:02.150 --> 00:43:32.150
خشية املاق يعني فقر. فكانوا احيانا حتى الذكور يقتلونه. والبنات يقتلونهن خشية الفقر خشية العار يخشى ان تكبر البنت وترتكب اه فاحشة او فيقتلها وهي صغيرة. يقول حتى ما اه تدنسنا اذا كبرت بعار يحصل منها فيقتلها وهي صغيرة. يقتلها وهي صغيرة

116
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
وكانوا في قتلهم للبنات يرتكبون حقيقة اشياء ما تتصور يعني ذكر العلماء ذكر العلماء في كتب بالاخبار صور مما كانوا يفعلونه اذكر منها صورتي. الاولى وهذي تقع من عدد منهم في

117
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
كراهيته للبنت ان الام اذا وصلت الى مرحلة قرب الوضع تكون قريبة من الوضع يأتي الوالد ويحفر بجنب الام حفرة. يحفر بجنب بجوار الام حفرة. واذا وضعت مباشرة مباشرة اذا وضعت

118
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
انظر ان كان انثى ادخلها في الحفرة ودفنها مباشرة. ما تجلس في الدنيا ولا دقيقة. من شدة كراهيته للانثى. ما كانت تجلس ولا دقيقة. يجلس عنده اذا وضعت مباشرة ينظر ان كانت انثى مباشرة الحفرة جاهزة بجوار الام ويهيل عليها التراب وتدفن في

119
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
بعضهم يصبر قليل. ومن الصور التي ذكرت انه كان بعضهم يصبر عليها حتى الخامسة او السادسة فيقول لامه بها اذا بلغت هذا السن جمل البنت طيبيها زينيها فتجملها فيأخذها كأنها في نزهة معه وقد اعد لها حفرة ثم

120
00:44:52.150 --> 00:45:12.150
ثم يوقفها الى جوار الحفرة يقول انظري تقدم تنظر ماذا في هذه الحفرة ببراءتها وطفولتها فيدفعها من ورائها ويهيل عليها التراب وهي حية هكذا كانوا يفعلون بالاناث. قال الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. فهذه الجاهلية العظيمة

121
00:45:12.150 --> 00:45:42.150
الشنيعة التي كان عليها هؤلاء انقذ الله عز وجل امة الاسلام بهذا الدين العظيم من هذه الجاهلية جاهليات ايضا كثيرة كان عليها اه اهل الضلال والباطل قال ووأد البنات ومنع وهات منع وهات ان يمنع الحق الذي عليه. منع وهات

122
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
يمنع الحق الذي عليه ويطلب ما ليس له. وهذا مثل ما قال الله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. فمنعوهات يمنع الحق الذي عليه

123
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
ويطلب من الحق ما ليس له. هذا هذه طريقته فهذا مما نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا وجمع معاني مهمة وجليلة ومن هذه

124
00:46:22.150 --> 00:46:52.150
المعاني آآ هذه الاذكار المباركة التي يؤتى بها كل دبر كل صلاة اه اجد اه معنى يمكن ان يستفاد من مجموع هذه اه ما دل عليه هذا الحديث لان آآ هذا الحديث فيما يظهر حديث واحد ساقه آآ

125
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
المغيرة رضي الله عنه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل دبر كل صلاة بهذه التهليلات ثم ذكر بعده انه كان ينهى عن كذا وينهى عن كذا وينهى عن كذا. في ظهر لي والله اعلم ان عناية المرء بالصلاة وعنايته بالاذكار

126
00:47:12.150 --> 00:47:42.150
يؤتى بها دبر الصلاة مما يعين المرء على السلامة من الاخلاق الذميمة والافعال المشينة الامور المحرمة على ما دل عليه قول الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. وآآ ايضا من الفوائد التي تستفاد من هذا الحديث دلالته على رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة لان آآ

127
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
قول المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة كذا وكذا يدل على انه كان يسمع كان يقول ذلك ويسمع المغيرة ويسمع غيرة من اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزاد

128
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
علما واصلح لنا شأننا كله وغفر الله لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

129
00:48:22.150 --> 00:48:29.750
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه