الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلو ذكرتم شيئا مما يدل على فضل الصبر على المصائب ان الله خير. احسنت. احسنت. وايضا صلى الله وسلم
قوله صلى الله عليه وسلم آآ اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. احسنت اذا اراد العبد الشر اه امسك عنه بذنبه يوم القيامة. احسنت. وايظا نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. ما الدليل؟ نعم؟ من رضي فعله فله الرضا
اه ما الدليل على حبوط عمل المرائي نعم؟ انا اغلى الشواكع معي في غيري تركت وشكرا. نعم احسنت في الحديث القدسي قال الله تعالى ان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. نعم نسمع الباب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي على
جميع المسلمين باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعش عبد النار تعس عبد الدرهم تعس عبد
قميصي تعيس عبده خميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس في سبيل نعم بكسر العين بكسر العين اخذ بعينان بكسر العين ما العنان بالفتح؟ عنان السحاب. لو بلغت ذنوبك عنان السماء. نعم. اخذ بعينان بكسر العين
نعم نعم بعينان فرسه. بعينان فرسه. اشعج رأسه مجرد وقد ما ان كان في الحراسة كان في الحراسة ان كانت الشاقة لم يشفى. نم. لن يشفى لم يشفع احسنت. عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان ان ارادة الانسان
بعمله الديني الدنيا من الشرك. اذا اراد الانسان بعمله الديني اذا اراد الدنيا فهذا من الشرك. المقصود العمل الديني العمل الصالح. اما الدنيوي فلا حرج على العبد ان يريد به الدنيا كمن يعمل
وفي سجارة او صناعة او زراعة ويغسل بذلك الدنيا هذا لا حرج فيه. الكلام هنا عن العبادات. وارادة الانسان بتعمل ديني الدنيا نوعان. النوع الاول ان يكون ذلك في كل عمله. فهذا
شرك اكبر ولا يصدر الا للمنافق والاخر ان يكون في بعض عمله فهذا شرك اصغر. والفرق بين هذا الباب والذي قبله الباب الذي قبله بو ما جاء في الرياء. الفرق ان الرياء
متألق بثناء الناس ومدحهم. اما هذا الباب المقصود به ان يريد مصلحة دنيوية مقابل عمله الديني يريد مالا او وظيفة او نحو ذلك وقد ذكر المؤلف لبيان ان ارادة الانسان بعمله الديني الدنيا من الشرك ذكر دليلين ايته حديثة
الاول وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الآخرة الى النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فهذه الاية دليل على ان من كان عمله
على ان من كان عمله للدنيا فليس له في الاخرة نصيب. ومثل هذه الاية اية الاسراء ما هي نعم؟ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء ولمن نريد ثم جعلنا له جهنم
يستاهل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فاولئك كان سعيهم كرة ومثلهما اية الشورى من كان يريد حث الاخرة نزد له في حرثه. ومن
قائد حرث الدنيا نؤتيه منها وما له في الاخرة من نصيب. هذه الايات كلها تدل على ان من كان عمله من اجل الدنيا فليس له في الاخرة نصيب. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميس ان اعطي رضي وان لم يعطى ساخط. تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتقش
وبالعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مقبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له
وان شفع لم يشفع. سماه عبدا للدينار والدرهم والخميصة والخميلة. ودعا عليه بانه اذا شيك يعني اذا اصابتهم الشوكة فانتقش لم يقدر على اخراجها بالمنقاش. الاية في ارادة الدنيا بالعمل
كله. والحديث في ارادة الدنيا لبعض العمل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة لانجاز الدنيا بعمل الاخرة الثانية تفسير الة هود تسمية الانسان والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي
الخامسة قوله تعيس وانتكس. السادسة قوله واذا الثناء على الموصول بتلك الصفات. نعم. الو. قال رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحرير ما احل الله او تحرير ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. قال ابن عباس رضي الله عنه يوشك ان تنزل عليكم
فرج من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقولون؟ قال ابو بكر وعمر؟ وقال احمد بن حنبل عجبت عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون
عن امره تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك لعله اذا وقوله ان يقع في قلبه شيء من الضيق فيا هديك عن عديم عن عديد من حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
ان يقرأوا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهدانهم اربابا من دون الله. الاية قال فقلت له انا لسنا نعبد قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحبونه فقلت بلى
قال فتلك عبادة من رواه احمد. نعم احسنتم. هكذا رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان ان طاعة كالمعظمين من العلماء والامراء وغيرهم وانما ذكر العلماء الامراء بان المخالف في هذه في هذا الباب باب الطاعة المخالفة للكتاب والسنة في هذا الباب تكون لاحد هذين غالبا
بين ان طاعة العلماء والامراء في تحريم الحلال او تحليل الحرام هو من اتخاذهم اربابا من دون الله اي شركاء مع الله والله في التشريع وهو نوعان النوع الاول ان يطيعهم فيما خالفوا فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما امروا به وجعله دينا
وهذا شرك اكبر. والاخر طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله. مع عدم افتقاد صحته ولا جعله دينا. وانما وافقهم لهوى من شبهة او شهوة. وهذا من الشرك الاصغر عند جماعة من علماء اهل السنة وعند اخرين نوع تسليك. والمقصود نوع التسليك ما كان فيه صور في الشرك دون حق
حقيقته فهو محرم لكن لا يبغو ان يكون شركا. ذكر هذا الشيخ صالح العصيمي وانا اقرأ كلامه. وقد ذكر لي ذلك بكثافة ادلة. الدين الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتقولون قال ابو بكر وعمر اخرجه الامام احمد في المسند بنحو هذا اللفظ وقد ذكره بنص ابن تيمية في مجموعة من كتبه ابن القيم كذلك قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء هذا قاله في من قدم قول ابي بكر وعمر على
وللرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بمن قدم قول من هو دونهما؟ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ والدليل الثاني قوله تعالى الا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ومن مخالفته طاعة المعظمين في تحريم ما احل الله
او تحذير ما حرم الله وهذا معنى قول احمد الذي اورده المصنف فالمخالفة محرمة وقد تخبر ايه هي الشرك؟ والدين الثالث حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم
بانهم ارباب من دون الله. لاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. ظن ان معنى العبادة الركوع والسجود ضمن العبادة خاصة بمثل هذا. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم في مثل ذلك في تحريم الحلال وتحريم وتحرير الحرام
من عبادتهم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحبون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتيلك عبادتهم حديث رواه احمد والترمذي وقد حسنه الترمذي وشيخ الاسلام ابن تيمية فالشاهد في جاء لطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال من عبادتهم وهذا من شرك
فجعلوهم شركاء مع الله في التشريع. وسبق ان طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع صحة مع اعتقاد صحة ما امروا به وجعله دينا شركوا الاكبر وان طاعتهم فيما خالفوا في امر الله مع عدم اعتقاد صحته ولا يجعله دينا ليس من الشرك الاكبر. نعم
الحين والله في مصايب الاولى تفسير اية القبور الثانية تفسير اية البراءة السادسة عبادك التي انكرها علي الرابعة تمسيل ابن عباس رضي الله عنه بابي بكر وعمر رضي الله عنهما تمثيل احمد بسفيان
الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى غار عند الاكثر عبادة رهبانية. افضل الاعمال وتسميتها ولا وعبادة الاحبار هي العلم فيه. هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد
المعنى الثاني من هو من الجاهلين؟ نعم. اه في الثالثة قال التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي. انكر علي رضي الله عنه انهم يركعون لهم ويسجدون. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان معنى العبادة هنا طاعتهم في
في الحرام وتحريم الحلال. نعم. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم