1
00:00:00.250 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:27.350 --> 00:00:50.050
والسنن باب من قال الاثنين والخميس اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنان والخميس وبهذا ثبتت السنة فقد كان عليه الصلاة والسلام يصوم الاثنين ويصوم ايضا الخميس

3
00:00:50.300 --> 00:01:15.550
نعم اما صيام الاثنين فهذا في صحيح مسلم وان صيام الخميس فهذا في السنن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين

4
00:01:15.700 --> 00:01:43.000
قال حدثنا حماد هو بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين قال عن عاصم بن بهدلة وهو عاصم ابن ابي الكوفي القاضي وقد توفي عام سبعة وعشرين ومئة. وهو صدوق على تفصيل في حديثه

5
00:01:43.050 --> 00:02:11.000
قال عن سواء الخزاعي وسواء الخزاعي هذا لا يعرف قال عن حفصة وينظر ايضا في سماعه من حفصة قال عن حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم

6
00:02:11.000 --> 00:02:35.800
ثلاثة ايام من الشهو يصوم ثلاثة ايام من الشهر والاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى يعني في الاسبوع الاول الاثنين والخميس والاسبوع الثاني الاثنين فيكون ثلاثة ايام ولكن هذا الخبر طبعا لا يصح من اجلي سواء الخزاعي

7
00:02:35.950 --> 00:03:08.000
وايضا عاصم لم يسمع من سواء بل بينهما اما المسيب ابن رافع او معبد ابن خالد قال حدثنا زهير بن حرب وهو الازدي القاضي الفقيه توفي سنة اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت. قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي. وهو

8
00:03:08.000 --> 00:03:35.600
ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال حدثنا الحسن بن عبيد الله النخعي الكوفي وهو ثقة. قال عن هنيدة الخزاعي  وهنيدا تقدم لنا انه كان ربيبا لعمر رضي الله عنه. وان بعضهم قد ذكره في الصحابة

9
00:03:35.850 --> 00:04:05.250
وبعضهم ذكره في التابعين وهو الاقرب. وهو ليس بالمشهور قال عن امه وهذا احد اوجه الاختلاف التي وقعت في هذا الحديث. فان هذا الحديث قد وقع فيه اختلاف كثير بين ذلك النسائي في كتابه السنن

10
00:04:06.000 --> 00:04:39.800
طبعا تقدم لنا عن امرأته وهنا عن امه قالت دخلت على امي سلمة وامة لا تعرف ايضا وامرأته لا تعرف دخلت على امي سلمة فسألتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل

11
00:04:39.800 --> 00:05:08.350
اولها الاثنين والخميس والخميس يعني الخميس من الاسبوع الاخر وهذا خلاف اه حديث حفصة السابق الذي فيه في الاسبوع الاخر الاثنين. ولكن كلاهما لا يصح قال باب من قال لا يبالي من اي الشهر اي صام هذه الايام الثلاثة

12
00:05:08.550 --> 00:05:33.050
وهذا هو الصحيح لم يأتي تحديد صيام هذه الايام الثلاثة بحد معين نعم ثبت استحباب صيام ايام البيض وهي السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر فان صمتها فبها ونعمت. وان صمت ثلاثة ايام

13
00:05:33.550 --> 00:05:54.850
من الشهر سواء من اوله او اوسطه او اخره فلا بأس بذلك نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري. وهو ثقة سبت توفي سنة ثمان

14
00:05:54.850 --> 00:06:23.250
ومئتين قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد التنوبي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ثمانين ومئة قال عن يزيد الرشك وهو يزيد ابن ابي يزيد الضبع البصري. وهو ثقة. قال عن معازة وهي بنت عبدالله العدوية

15
00:06:23.250 --> 00:06:45.100
كانت امرأة عابدة فاضلة قالت قلت لعائشة طبعا وهي ثقة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قلت من اي شهر كان يصوم

16
00:06:45.150 --> 00:07:04.600
يعني من اوله ووسط اخر الاسبوع الاول الثاني قالت ما كان يبالي من اي ايام الشهر كان يصوم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم نعم قال بابنا النية في الصيام

17
00:07:05.000 --> 00:07:25.750
الصيام كسائر العبادات يحتاج الى نية وهذا فيما يتعلق في الفرض في الفرض لابد من نية. نعم انما الاعمال بالنيات. ولذا عندنا الحديث المتفق على صحته من صام رمضان ايمانا واحتسابا

18
00:07:25.800 --> 00:07:45.550
احتسابا طلبا للاجر نعم يعني نية نعم غفر له ما تقدم من ذنبه. في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة. ففيما يتعلق بالفريضة لابد فيها من تبييت النية

19
00:07:45.750 --> 00:08:11.750
واما ما يتعلق بالنافلة فهي على قسمين. النافلة على قسمين اما ايام جاء الحث على صيامها بعينها كصيام عرفة صيام ايضا اه بارك الله فيكم ستة من شوال صيام عاشوراء نعم هذه الايام

20
00:08:12.600 --> 00:08:38.500
ايضا تنويها من قبل طلوع الفجر تبيت النية فيها لانها مقصودة بذاتها كلها واما القسم الثاني وهي النافلة القسم الثاني من النافلة وهي الايام التي ليست محددة فهذه حتى لو نويت من بعد طلوع الفجر

21
00:08:38.850 --> 00:09:01.950
كيف ذلك انت في يوم من الايام لم لم تفطر جاء جاء الظهر ما صليت الظهر ما ما اكلت شيء ولم تشرب. قلت ابا ابسوم يصح الصيام هنا قال بعض اهل العلم يكتب لك من الاجر

22
00:09:02.050 --> 00:09:25.800
من حين ماذا؟ نويت من حين نويت. فلو كان هذا يوما معينا كعرفة او عاشوراء او اه شوال تكون لم تصم اليوم كله وانما صمت ماذا؟ بعضه انما صمت بعضه وعرف مثلا مطلوب صيامه كله يعني يسن

23
00:09:26.050 --> 00:09:47.800
يعني صيام عرفة كفارة لسنتين سنة ماضية وسنة باقية فحتى يكون كفارة لك وصمت عرفة كاملا. اذا تنويهم من قبل الفجر فهذا ما يتعلق بالنية في الصيام قال حدثنا احمد بن صالح وهو المصري الحافظ

24
00:09:49.950 --> 00:10:05.250
توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي وهو ايضا ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثني ابن لهيعة وهو عبد الله

25
00:10:05.450 --> 00:10:30.950
عبدالله ابن لهيعة الغافق المصري. وتوفي سنة  اربعة وسبعين ومئة وعبدالله بن لهيئة فيه ضعف نعم وحديثه فيه تفصيل ولكن هو في يعني لا يحتج به فيه تفصيل طبعا اقوى من اقوى حديث ما كان

26
00:10:30.950 --> 00:10:47.400
ابن وهب ومع ذلك قد استنكر الحفاظ بعض حديث بن وهب عن ابن لهيحة والعلة منه من ابن لهيعة قال ويحيى ابن ايوب هنا تابع ابن لهيعة ويحي ابن ايوب هو الغافقي

27
00:10:47.600 --> 00:11:08.050
المصري وهو صدوق له اوهم قال عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم اي بن عمرو بن حزم الانصاري وهو ثقة قال عن ابن شهاب الزهري وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة

28
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
قال عن سالم بن عبد الله مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة عالم فقيه توفي عام ستة ومئة وهو اشبه اولاد عبد الله بن عمر بابيه عبد الله بن عمر. قال عن ابيه اي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال عن حفصة

29
00:11:28.850 --> 00:11:54.050
فعبدالله يروي عن اخته عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع يعني من لم ينوي ويقصد الصيام قبل الفجر فلا صيام له. هذا في الفريضة وفي

30
00:11:54.050 --> 00:12:12.700
الايام التي جاء النص اذا عليها بذاتها في صيامها من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. قال ابو داوود رواه الليث واسحاق بن حازم وكلاهما ثقتان. ايضا جميعا عن عبد الله بن

31
00:12:12.700 --> 00:12:32.900
مثله واوقفه على حفصة معمر والزبيدي وبن عيينة ويونس بن يزيد الايلي كلهم عن الزهري اذا هذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه  رفعه من تقدم زكرهم بالله اويحيى بن ايوب

32
00:12:33.100 --> 00:12:56.050
والليث اسحاق بن حازم واوقفه معمر ابن راشد البصري والزبيدي محمد ابن الوليد وابن عيينة سفيان ويونس ابن يزيد الايلي كلهم اوقفوه عن الزهري والوقف هو الصحيح الوقف في هذا الحديث هو الصحيح

33
00:12:56.100 --> 00:13:24.200
وهو الذي ذهب اليه الامام احمد والنسائي وغيرهم من كبار الحفاظ نعم  قال باب او رخصة في ذلك اي او رخصة في انك لا تنويه قبل الفجر ولكن هذه الرخصة انما هي في ماذا

34
00:13:24.250 --> 00:13:45.650
في صيام النافلة المطلقة الايام التي لم يأتي الحث على صيامها بذاتها وعينها قال حدثنا محمد ابن كسير وهو العبدي وهو نعم ثقة له اوهامته في عام ثلاثة وعشرين ومئتين قد اخبرنا سفيان هو الثوري

35
00:13:46.050 --> 00:14:06.500
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي قال وهو ثقة حافظت في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح الرؤاسي. الامام. وطبعا سفيان بن سعيد الثوري ايضا امام

36
00:14:06.700 --> 00:14:30.100
جميعا عن طلحة طلحة بن يحيى القرشي التيمي وطلحة له اوهام صدوق له اوهام قال عن عائشة بنتي طلحة ابن عبيدالله وهي ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل علي قال هل عندكم

37
00:14:30.100 --> 00:14:57.100
طعام  طبعا يعني ليسوا مثلنا الان الان بحمد الله الطعام كثير تفتح الثلاجة فيها طعام الدواليب فيه فيها ايضا طعام ما وجدت في هذا بحمد الله المطاعم والشوارع اكثر شيء في الشوارع

38
00:14:57.200 --> 00:15:17.800
اكثر ماذا؟ محلات نعم اه نعم مطاعم مطاعم البقالات فيها طعام الحمد لله نعم يعني كما قالت عائشة يمر علينا الشهر والشهرين ما عندنا طعام الا الاسودان. الماء والتمر نعم

39
00:15:18.650 --> 00:15:40.750
فلذا عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة هل عندكم طعام؟ نعم حنا بحمد الله تدخل تجد الفطور تجد الغدا تجد العشا الحمد لله وطبعا هذا زيادة في اجورهم نعم فعليه الصلاة والسلام صلى الله عليه واله وسلم

40
00:15:41.150 --> 00:15:57.400
قالت كان اذا دخل علي قال هل عندكم طعام فاذا قلنا لا قال اني صائم. ما في طعام ماذا افعل الصوم هنا ماذا اولى الان طعام ما موجود اصوم. نعم

41
00:15:57.550 --> 00:16:15.400
فالصوم اولى فقال فكان يقول اني صائم اذا لم يجد طعاما زاد وكيع؟ قال قالت فدخل علينا يوما اخر فقلنا يا رسول الله نعم. فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس

42
00:16:15.600 --> 00:16:38.350
نعد وهو التمر مع الاقط والسمن فحبسناه لك فقال ادنيه قال طلحة فاصبح صائما وافطر لان جاء في رواية قال اني اصبحت صائما. وهذا يدل على انه لا بأس للانسان ان يكون ناويا للصيام اي

43
00:16:38.350 --> 00:17:06.500
قيام التطوع ثم يفطر من يومه  وهذا الحديث لا بأس باسناده وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم  فهذا في صيام النافلة كما تقدم نواه احيانا ينويه عليه الصلاة والسلام من بعد الفجر

44
00:17:07.400 --> 00:17:23.650
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبسي قالها وهو ثقة حافظته في عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة توفي عام ثمانية وثمانين ومئة

45
00:17:23.900 --> 00:17:40.050
قال عن يزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن ابي زياد هو القرشي الهاشمي لا يحتج به. عن عبدالله بن الحارث القرشي الهاشمي وهو ثقة من كبار التابعين عن ام هانئ رضي الله تعالى عنها

46
00:17:40.950 --> 00:17:57.000
وهي اخت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. اي عن علي وعن ام هانئ واسمها فاختة قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان

47
00:17:57.150 --> 00:18:24.400
جاءت فاطمة فجلست عن يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وام هانئ عن يمينه. نعم قال فجاءت الوليدة باناء فيه شراب الوليدة الجارية المملوكة بناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانئ ثم ناوله ام هانئ

48
00:18:24.700 --> 00:18:46.100
فشربت منه ثم قالت فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صائما يعني نسيت فقال لها اكنت تقضين شيئا؟ هل هذا قضى؟ قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا. نعم

49
00:18:46.150 --> 00:19:21.550
فهو تطوع نعم  وهذا الحديث قد جاء من اوجه اخرى فهو باجتماعه والله اعلم محفوظ باجتماع هذه الاسانيد محفوظ    نعم. فقد اخرجه الترمذي والنسائي من طريق ابن ام هانئ عن ام هانئ

50
00:19:23.200 --> 00:19:43.900
وسمي بجعدة واخرجه النسائي من طريق سماك بن حرب عن هارون ابن ام هانئ عن ام هانئ نعم وجاء ايضا من طريق شعبة عن جعدة عن اهله وابي صالح بازان عن ام هانئ

51
00:19:49.400 --> 00:20:24.850
نعم     لا لا هو نسيان لو كان تعمدت الافطار اذا خلاص افطرت. نعم   طبعا هو في هذا الحديث يعني هو ظاهره كما ذكره الشيخ اسلام يعني انها تعمدت الفطر لاني قالت لقد افطرت وكنت صائمة. لان لو كانت ناسيا لقال عليه الصلاة والسلام ليس عليك شيء

52
00:20:24.900 --> 00:20:42.300
لو كانت ناسيا لقال ليس عليك شيء. نعم ولكن يعني ما جاء في هذا الخبر انه كان يوم الفتح هذا فيه نظر لان فتح مكة كان في رمضان فتح مكة كان في رمضان

53
00:20:42.750 --> 00:21:08.750
يعني لا تكون قد صامت تطوعا  قوله يوم فتح مكة هذا خطأ هذا خطأ وطبعا اسانيد هذا الخبر لا تخلو من كلام ولكن لعل باجتماعها يتقوى ولكن يكون في في يوم يوم الفتح لا هذا خطأ. هذا خطأ والله اعلم

54
00:21:09.000 --> 00:21:11.293
ولعل نقف عند هنا