بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال المصنف علينا وعليه رحمة الله قال طبعا الشارح يقول الشارح عن الماتن
قال والصلوات المسنونة خمس طبعا هذا اجمال وجاء بعد الاجمالي التفصيل ويسمى ايضا عند البلاغيين باللفي والنشر يؤتى بالشيء مجملا ثم يؤتى به مفصلا وهذه الطريقة في الشرح طريقة سهلة ومتبعة حسنة من اجل ان يتشوق السامع الى ما يأتي بعدها
قال العيدان والكسوفان والاستسقاء طبعا الاخبار الواردة ورد في حديث الاسراء والمعراج ان ربنا جل جلاله قال هن خمسا وهن خمسون لا يبدل القول لديه وهذا في اول فريضة الصلاة حينما فرض الله الصلوات خمس صلوات وقال لا يبدل القول لديه ان هذا الامر لا ينسخ
فلا تتحول فراغ الى ستة ولا تتحول الفرائض الى اربعة وايضا الذين حيوا ضمام بن ثعلب حينما قال خمس صلوات نفس حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت التواب
واحاديث معاذ بن جبل حينما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وفي هذا الحديث يعني ايضا فيه ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذه ثلاثة احاديث اول حديث في بداية فريضة الصلاة
واخر حديث في اخر حياة النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل معاذ الى اليمن قبل وفاته بشهرين والحديث الثالث هو في وسط الامر حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث
وجاء ظمار بن سعلبة سائلا النبي صلى الله عليه وسلم عن امور الدين هذه الاحاديث هي جعلت لنا الاوامر الواردة في الصلوات هي اوامر ندب وليست اوامر فريضة لان القاعدة حينما يأتينا الامر فالامر يفيد الوجوه حتى تأتي قرينة تصرفه من الوجوب الى النذر
اذا هذه غرائن صرفت الاحاديث الواقعة من رسول الله قال العيدان طبعا المؤمن له ثلاثة اعياد العيد الاول عيد الجمعة حينما يفرح المؤمن بان ينتهي الاسبوع وقد صلى خمس صلوات في المسجد فيذهب يوم الجمعة مغتسلا ملابسا افضل الثياب متعطرا
فرحا بطاعة الله تعالى مجتمعا بالمؤمنين حاضرا الدعوة داعيا الى الله تعالى العيد الاخر اللي هو العيد الصغير حينما يسبق العيد الصغير الصيام والقيام. العيد الثالث هو العيد الكبير عيد الاضحى
حينما يسبقه الحج للحاج وحينما يسبقه الاجتهاد في في التسعة من ذي الحجة ويذهب في اليوم العاشر باحسن هيئة فرحا بطاعة الله وربما قال قل بفضل الله وبرحمته ببداية فليفرحوا
هو خير مما يجمعون والكسوفان طبعا قال كسوفان يطلقان على الشمس والقمر وهذا الكسوف للشمس والخسوف للقمر ولكن يطلق لهما باب التغريب كما يقال العمران لعمر وابي بكر ويقال ان هاران لليل والنهار وهكذا من باب التغليب
فغلب دخل الخسوف في الكسوف فقيل الكسوفان تغليبا ولان في الكسوف حقيقة هو الحقيقة جزاك الله خير والاستسقاء اي صلاة الاستسقاء حينما يقل المطر وهذا المطر هو نعمة من نعم الله تعالى. ربنا يقول وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
واقرؤوا ما بعدها لنفتنهم فيه. اذا كل قطرة من قطر الماء تنزل او كل قطرة من من الماء تنبع من الارض فهذا من الفتنة والاختبار والامتحان يمتحننا الله بالنعم فعلى الانسان ان يراقب الله في اداء شكر هذه
فاذا تأخر المطر خرج الناس لصلاة الاستسقاء فان صلاة العيدين وصلاة الخسوف والكسوف وصلاة الاستسقاء هي السنن ثبتت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلاها الانسان اجر اجر عليها واذا لم يصلها الانسان لا اثم عليه لكن الانسان من الخطأ
ان يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال مراده بالمسنونة التي تسن لها الجماعة يعني العيدان تسن لها الجماعة تسن لها الجماعة الاستسقاء يسن لها الجماعة فهذه كلها تثنى في جماعة
قالوا ستأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى يعني عمم ثم سيأتي التفصيل عن كل واحدة سيأتي الكلام على صلاة الجماعة ثم يأتي الكلام على صلاة العيدين ثم يأتي الكلام على صلاة الكسوف والخسوف
صلاة الخوف قال والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة هذه السنن التابعة للفرائض ويكشف الراتب الذي يستلمه الانسان من وظيفته قد يحوش الانسان فيه مالا فيبني فيه بيتا في هذه الدنيا
وايضا ورد في الاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حافظ على هذه الرواتب يبنى له بيت في الجنة وسميت هذه الرواتب لانها مرتبة قبلية وبعدية وجيء بها صيانة للفريضة وهي ايضا حصول من الشيطان الرجيم. يعني ينبغي على الانسان
ان لا يدع سنة من السنن لان هذه السنن تحصن الانسان من الشيطان قال ركعتا الفجر ومئة الصلوات الاكد النوافل ركعتا الفجر وجاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
وبعض اهل العلم فسر هذا قال يعني تقديم ركعتي الفجر خير من تقديم الدنيا وما فيها فيدل على فضيلتها وعلى مكانتها وعلى اهميتها قالوا اربع قبل الظهر اي اربع ركعات قبل الظهر. ويصليها الانسان اربعا مجموعة او اربعا قبل ركعتين ركعتين
قال وركعتان بعدها ركعتين بعد صلاة الظهر فيكون الرواتب لصلاة الجمعة ست ركعات. طبعا الرواتب لصلاة الظهر ست ركعات ولد يوم الجمعة ليس لها قبلية لكن لها بعدية عدد البعدية ست ركعات
صلى ركعتين في المسجد وتصلى اربع ركعات في البيت حتى يكون العدد مواسيا ومساويا للرواتب قال واربع قبل العصر لا هو شيخ الاسلام ابن تيمية قد يصلي ركعتين في المسجد ويصلي اربعة في البيت
قال لانه الاكثر في البيت حتى ابعد من المراءات وثبت هذا عن عبد الله بن عمر في سنن ابي داوود انه كان يصلي ركعتين في المسجد ثم يصلي اربعة في البيت
وركعتان بعد المغرب وايضا هذه من الرواتب بعد صلاة المغرب وثلاث بعد العشاء اي ثلاث ركعات بعد العشاء يوتر بواحدة منهن يعني الافضل ان يصلي ركعتين ثم يأتي بركعة بدأ الان الشارع يقول اختلف الاصحاب طبعا الاصحاب المقصود به اصحاب الوجوه الذين هم المجتهدون في المذهب
قال اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفرائض يقول فالاكثرون على انها عشر ركعات والمراد الراتبة المؤكدة ما عدنا السنن تنقسم الى يعني السنن سنن وهذي السنن منها ما هي مؤكدة وهي التي حث عليها النبي وحافظ عليها
ومنها ما ليست مؤكدة وهي التي امر بها النبي ولم يحافظ عليها قلب المراد المؤكد والا فما ذكره الشيخ سنة اي مطلق سنة قالوا وسنورد ادلته يعني ابدأ الان بتفصيل ادلة هذه السنن التي ساقها المأتم
وهذه ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حجة ذلك. صباح هذا له دليل ولدينا مذهب اخر لديه القلم يا شيخ وائل لكن انت قد يأتيك السؤال تحديدا على هذا
بهذه الطريقة دليله حديث عبد الله ابن عمر هذا دليله ويأتينا ترتيب اخر دليل وحديث اخر يقول حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وحدثتني
حفصة بنت عمر باعتبار انها اخته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. رواه الشيخ. طبعا المقصود بالخفيفتين اللي هو عدم الاطالة فيهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
ويقرأهم ايضا في الخبر الاخر الصحيح في السنة البعدية للمغرب ويقرأهما ايضا في صلاة الوتر فاذا كان يبدأ نهاره بهما ويبدأ ليله بهما ويختم ليله بهما ولان فيها الاخلاص تحقيق الاخلاص العملي في سورة قل يا ايها الكافرون تحقيق الاخلاص القوي في سورة قل هو الله احد
قال ومن ذكر اروعا قبل الظهر فحجته اذا انت عندك هنا وجهان الشافعية وهما قولان لاهل العلم هي مسألة القبلية للظهر هل هي اربع ركعات ام ركعتين؟ ولكل دليله ومن ذكر اربعا قبل الظهر فحجتهما روى البخاري عن عائشة
فانت عليك ان تضبط جيدا حديث ابي العمر وماذا يترتب عليه وحديث عائشة رضي الله عنها وماذا يترتب عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو قبلا كان لا يدع اربعا قبل الظهر
قال ومن لك اربعا قبل العصر يكون عندنا اختلاف اخر اللي هو اختلاف ثاني ومن ذكر اربع قبل العصر فحجته ما روى الترمذي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن اي معناه يفصل بينهن بسلام من صلى ركعتين ركعتين قال وروى رحمه الله وروى الترمذي رحم الله امرئا صلى قبل العصر اربعة
الحديث الاول قولي فعلي والحديث الثاني قولي. قال الترمذي حديث حسن وصححه ابن حبان طبعا هاي الحي الثاني مختلفة منهم من صححه ومنه من ضعفه قال والركعتان بعد العشاء مذكورتان في حديث ابن عمر ثم المراد بالمؤكد
قد يأتيك السؤال ما المراد بالمؤكد والمراد بالمؤكد ان ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير حث عليها النبي لكنه لم يواظب عليها قال وهل يستحب ركعتان قبل المغرب
وجهام طبعا استاذ الحنفية ليس لديهم ركعتين قبل المغرب ويتشددون حتى يأمرون المؤذن اذا انتهى من الاذان ان يقيم مباشرة لانهم لا يثبتون انه قد ثبتت الاحاديث الصحيحة في السنة القبلية للمغرب
قال النووي الصحيح استحبابها وفي صحيح البخاري صلوا قبل المغرب. قال في الثالثة لم تعني قال صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء وهنا لمن شاء دليل ندب
لا قد يأتيك السؤال هكذا نأتي بالخبر وقل لو فرضنا لم تلد لفظة لمن شاء كيف تستدل على ان هذا الخبر لا يفيد الوجوب لو لم ترد هذه اللفظ في الحديث
كيف تستدل ان القبلية للمغرب مندوب يعني كيف يعني تخرج الامر من الوجوب الاحاديث الثلاثة التي ذكرناها من قبل وفعل الامر في الوجوب ايه لكن ما الذي اخرجها من وجوب الندب؟ الاحاديث الثلاثة سابقوا حديث اسراء
حديث معاذ لما سله لليمن حديث فدل على ان صلوا قبل المرء بالوجوب هنا مع الحديث لمن شاء دلالة على النذر قليلا لكن لو فرضنا لم توجد هذه القرينة توجد القرائن الاخرى
بل يقول شخص اذا بحديث الاسراء يقول هذا في اول الامر نقول لك حديث معاشر وسط اخر الامر لو فرضنا اتيناها بحي الظمائر بن ثعلب قال هذا في بداية شرائع الاسلام ننقل له حديث معاوي وهكذا
فاحيانا تعداد الادلة يعني فيه لاحظ حجة المخالف قال والثاني لا يستحبان يعني الوجه الثاني او القول الثاني الوجه الثاني يعني معناه انهما ليسا قولين للشافعين انما هما وجهان في المذهب
قال والثانية الوجه الثاني لا يستحبان يا ابا علي ما الفرق بين القولين والوجهين طلت لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رأيت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كل حال هذا
الحديث في اسناده مقال وفي صحيح البخاري حديث انس يقول كنا اذا اذن المؤذن ابتدرنا السوارب حتى اذا دخل الداخل ظننا في صلاة يعني هلأ خلص مأذن الاذان كلها ثلاثة بتصلي السنة القبلية. لما يدخل داخل يظنه ماذا؟ يظنه انه قد
دخلوا في الصلاة في الفريضة لملازمة الصحابة عليها قال وثلاث نوافل مؤكدات ثمة نوافل امر بها النبي واكده وثمة نوافل امر بها ولم يؤكدها فهذه الان المؤكدة قال صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح
وسوف يبدأ المصنف باذن الله تعالى بشرحها واحدة وقد قال لا شك في استحباب قيام الليل احباب قيام ليل لا شت به وربما قال ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا
يعني اشد مواطئة القلب مع اللسان. لان انتبه انها قد تصلي ووالدتها منشغل لكن في الليل المشاغل تكون بعيدة يقول لا شك في استحباب قيام الليل وقد اجمعت الامة على استحبابه. اذا هو امر مستحب اجماع الامة لورود النصوص الكثيرة
في حتى اهتمت مؤلفات المروزي له كتاب اسمه قيام الليل قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك هذا امر وقال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. طبعا سورة المزمل
تشير الى ان الداعي لا يستطيع ان يصمد امام الفتن ولا يستطيع ان يقوم بدعوته حق قيام حتى يكون له قسط من الليل لاجل ان يقوم بدعوته حق قيامه يقول وكان واجبا ثم نسخ وهذا من رحمة الله طبعا دل على ذلك سورة
المزمل مطلعها دل على الوجوب ثم اخر اية في سورة المزمل دلت على نسخ وجه مبينة للوجوب والنسخ قيل عشرون عاما والله اعلم قال وكان واجبا ثم نسخ. وفي الحديث عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وقربة لكم الى ربكم
ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم اي ان فيه فوائد عديدة يقول هنا رواه الحاكم وقال انه على شرط البخاري. طبعا رواه واخرجه بمعنى واحد لكن اخرجه اوسع اوسع من رواه يعني اخرجه معنى رواه واخرجه اخرجه في كتابه
تراهق يكون يعني اي اسنده رواه باسناده وقد يكون صاحب كتاب وقد لا يكون صاحب كتاب قالوا في الخبر اذا من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين ومن صلى بمئتي اية فانها يكتب من القنفذ
نسين المخلصين. رواه الحاكم وقال انه على شرط مسلم قالوا اعلم ان اوسط الليل افضل اوسط الليل هو افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ فقال جوف الليل
قال ولان العبادة فيه اثقل يعني نوم الانسان في مثل هذا الوقت يكون مستغرق والغفلة فيه اكثر اي غالب الناس ينامون في هذا الوقت قال والنصف الاخير افضل من الاول لمن اراد
قيام نصفه يعني النصف الثاني افضل من النصف الاول لقوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. طبعا جاءت وبالاسحار هم يستغفرون باعتبار انه قد ادى قيام الليل والانسان اذا ادى قيام الليل ويستغفر هذا الاستغفار طلب المغفرة من الله بعد العبادة لانه حري بالاجابة
انك تقدم العبادة ثم تأتي بالاستغفار الانسان قد يؤدي خللا فيجوره بالاستغفار كما اننا نستغفر له عقب الصلاة ثالثا حتى لا يغتر الانسان بعبادته. ويعلم انه مهما عبد الله فهو لن يؤدي
حق الله تعالى وهنا الاستغفار عقد الصلاة الاستغفار ايضا عند الافاضة من عرفات والذهاب عند المشعر الحرام ايضا يستحب الاستغفار قالوا لانه وقت سؤال الرب سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالنزول الالهي
وربنا يقول هل من مستغفر فاغفر له قالوا افضل من ذلك كما قال في الروضة الامام النووي. الثلث الرابع والخامس قبل السدس الرابع والخامس الى نقسمه الى اجزاء يكون الثلث الرابع والخامس افضل
قال لقوله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه حينما يقسم الليل اقساما قال ويكره قيام الليل كله اذا يعني الليلة قامه الانسان حينما يأتي لصلاة الفجر لن يستطيع ان يؤدي صلاة الفجر دائما الامر والامر الاخر اذا قال
لن يستطيع ان يداوم على هذا. فاذا شرع الانسان في عبادة وترك المداومة عليها كأنه كره عبادة الله تعالى فجاء النهي عن قيام الليل كله يقول قاله في الروضة اذا داوم عليه لانه مضر للعين والجسد
وجاء في الحديث ان لجسدك عليك حقا يقول كما قال كما جاء في الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنهما ساق الخبر قال المحب الطبري فان لم يجد بذلك بشق استحب
لا سيما للمتلذذ بمناجاة الله تعالى طبعا هذا يعني الكلام ليس بصحيح لانه صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل كله وايضا قال لخاتم القرآن قال لا تقرأه في اقل من اسبوع
لان الانسان لن يستطيع ان يواظب عليه وقال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث وهنا هذا وجه الاستدلال من المحب الطبري ليس في محله. لماذا؟ لان هذا الامر قد خالف النهي
يقول لا سيما للمتلذذ بمناجاة الله فان وجد بذلك مشقة ومحظورا كره والا لن يكره ورفقه بنفسه اولى اذا كان رفقه بنفسه اولى اذا هو يكره لان الانسان مهما كانت لديه طاقة يحتاج الى الراحة
قال اثرت قيام الليل مكروه لمن اعتاده. يعني قيام الليل مكروه لمن اعتاده لانه اذا تركه بعد ان اعتاده كانه كره عبادة الله ويحذر ان الانسان يكون كره الله انبعاثه فثبطه
قال لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن عصب عن عبدالله بن عمرو بن العاص كان من اعبد الصحابة يا عبد الله لا تكن لا تكن مثل فلان
كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان والله اعلم طبعا هنا لو قال متفق عليه لكان احسن يعني الصحابي حينما يذكر في الخبر لا يقال متفق عليه او لا قال ومن السنن
صلاة الضحى طبعا صلاة الضحى لانها في وقت الضحى قال الله تعالى يسبحن بالعشي والاشراق قال ابن عباس الاشراق صلاة الضحى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث
قيام ثلاثة ايام من كل شهر اللي هي يعني ثلاث ايام ويفظل ان تكون الايام البيظ. فمن لم يصم الايام البيض عليه ان لا يقل في صيامه عن ثلاثة ايام. لان الحسنة بعشر امثالها فمن يحافظ على صيام
كأنما صام الشهر كله ومن صام الشهر كله في كل شهر كأنما صام الدهر كله قالوا ركعتي الضحى وهذا من الاخبار الصحيحة في حثه صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى
وصلاة الضحى ثبتت من فعله بفتح مكة حينما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات في فتح مكة وبعض الناس توهموا بانها تسمى بصلاة الفتح والصواب انها صلاة الضحى ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم
ولو كانت تلك الصلاة صلاة الفتح لصلاها النبي المسجد الحرام بمرأى الناس فقد كان النبي يعلم الناس السنة والسنن لكن لما ذهب في بيت ام هانئ واغتسل ودخلت ام هانئ حين ذاك
وذكرت ما ذكرت في ان عليا يريد قتل رجل فهي قد اجارته انتظرت النبي حتى اغتسلت ثم صلى ثمان ركعات ثم نظر في حاجتها صلى الله عليه وسلم اذا صلاة الضحى ثابتة من فعله وثابتة من قوله
بل من امره حينما امر بها ابا هريرة. لما يقول اوصاني ففيه حث على صلاة الضحى قالوا ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام ولذلك في الانسان اذا كان واثق من نفسه انه يستيقظ الافضل ان يؤخر صلاة
يوسف واذا كان الانسان يخشى على نفسه من عدم الاستيقاظ فهو لولا ان يصلي صلاة الوتر ثم ينام زاد البخاري اوصاني خليل بثلاث لا ادعهن هذي هل تسمى من باب زيادة الثقة ونقول زيادة الثقل البخاري زاد على مسلم هذا
لا تسمى بهذه الطريقة زيادة الثقة لما تكون لدينا للحديث مدار وعلى هذا المدار رواة والرواة يروي لها الخبر عن هذا المذاق فيأتي راو فيزيد شيء. هذه هي زيادة السقم
اما ما يوجد في بعض الكتب على بعض الكتب لا يسمى هذا من قبيل زيادة الثقة لان هذه ليست زيادة البخاري نفسه يعني لو ان البخاري ومسلم روي عن نفس الشيخ
وزاد البخاري هاي تسمى زيادة من البخاري زاد البخاري. اما في الكتاب فهي زيادة الراوي الذي روى عنه البخاري هذا الخبر ثم اقل الظحى ركعتان هذي صلاة الظحى اقلها ماذا؟ اقلها ركعتان
قالوا اما اكثرها حصل في ذلك خلاف وقد يأتيك هذا السؤال فصل خلاف الفقهاء في اكثر صلاة الضحى قال فاذا ذكره الرافعي في المحرر والشرح الصغير اللي قاله في الشرح عن الرويان ان اثنتا عشرة ركعة
واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ان صليت الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة طبعا شف قال رواه البيهقي وضعفه كتاب البيهقي تحدثنا عن ان فيه اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين حديث
وذكر فيه ادلة الفقهاء اجمعين ويندر ان يأتي بخبر ضعيف ويسكت عليه. في الاعم الاغلب انه يتكلم عليه لما قلنا في العام الاغلب حتى لا يأتي ظان ويتوهم يتوهم ان كل ما سجد عنه البيهقي
صحيح او حسب لا لكن هو يأتي بالظعيفة ثم يظعفها يعني من باب النافع ليس من شرطها ان يتكلم على كل ضعيف لكن من باب النافلة يتجلب في الاعم الاغلب
وهل الماء يعني رفع من شأن الكتاب واهميته وقال النووي في شرح المهذب اللي هو المجموع قال اكثرها ثمان ركعات طبعا استدل بان اكثرها من ثمان ركعات قال هذا هو الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم اذ صلى ثمان ركعات في بيت ام هانئ
قاله الاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانئ وهذا هو يعني لعل هذا هو الارجح طبعا حجة من قال ثنتي عشرة ركعة يا من قال بثنتي عشرة ركعة استدل بانه اكثر التضرع يعني
من فاته قيام الليل وقد اعتاد ان يؤثر باحدى عشرة ركعة. كم يقضيها كم يقضيها يا بني انت متعود يوميا تصلي احدى عشر ركعة وتنام التطوع والوتر احدى عشر ركعة
والبارحة عندنا احسن تطليها اليوم فقلت لي يا ماهر هل قلت لك اقضيها؟ كم تقضيها اثنعش ركعة اردت ان تقضيها الان بتدبروها يلاه اطنعش لماذا اثنعش يعني جواب صحيح لكن التعليل ليس بصحيح
يقضيها الثنتي عشرة كهرباء لانه طبعا اذا كان محتاج يصلي تسع ركعات يقضيها عشرة اذا كان معتاد يصلي سبع ركعات يقضيها ثمانية. واذا كان المعتاد يصلي خمسة يقضيها ست او اذا كان
تالي صار لي ثلاثة يعطيها كم؟ يقضيها اربعة. حتى لا يجتمع وترا لان المغرب وتر النهار يجوز من استدل بان صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة قال انه اغلب التطوع غالب اكثر تطوع ثنتي عشرة ركعة
وهناك من يحدد قيام الليل بوالده باحدى عشرة ركعة. فاذا قضي بثنتي عشرة ركعة فقال اكثر التظاهر في اثنتي عشرة ركعة فاذا ما نستدل بان صلاة الضحى عشر ركعة استدل بهذا الخبر ايظعفه البيهقي واستدل ايضا بان الاصل الاصل في القيام اكثره ثنتي عشرة ركعة
قل لي وكذلك هو قضاء القيم ومن قال بالثمان استدل بفعله قال هذا اكثر ما ورد من فعله للصلاة هو ثمان ركعات وقال الرافعي ووقتها من حين ترتفع الشمس قدر رمح
طبعا هي حينما ترتفع عن الارض عن الارض تقدر بمئة وثلاثة وتسعين مليون ميل هكذا قدرها لكن للناظر حينما ينظر اليها في المرتفع يعني فيما يبدو ان هذا المقدار روحا
والمقصود في ذاته ان لا تكون هي يعني لا يكون حاجبها على الارض. الحين لما تطلع الشمس هذا حاجبها امهات لا نصلي وهي هكذا حتى ترتفع عن الارض حتى لا نشابه الكفار
وفي هذا تأديب يعني حتى في الصلاة انت تخالف الكفار. لست فقط تقول لا اعبد ما تعبدون. انت تخالفهم حتى في الطريق حتى في الالية حتى في الاوقات حتى تترسخ عقيدة المخالفة والبراءة من الكفار ومن عملهم
قال واختها من حين ترتفع الشمس اي قد الرمح الى الاستواء الى الاستواء له هذا الاستواء يعني من هناك رمح الى الاستواء اللي هو في وسط السماء قال وتبعه النووي
على ذلك شوفوا طبعا وقت الاستواء هل يصح للانسان ان يصلي وقت الاستواء؟ لا يصح اذا صارت السماء الشمس مستوية يحرم على الانسان ان يصلي اي صلاة لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب لحديث عقبة بن عامر الجهني
منذ ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن ونغفل فيهن صلاة الضحى تبتدئ من ارتفاع الى قبيل الاستواء. فاذا جاء الاستواء حرمت كل صلاة. نعم
قال لي ماذا هناك من استثنى الجمعة وهناك من لم يستثنها لذلك قولان الخبر الوارد في استثناء يوم الجمعة يعني خبر ضعيف لما في الرواية عن ابي داود يقول الا يوم الجمعة الرواية ضعيفة
يعني هذا ظاهره انه هكذا هذا يحمل على انه خارج اوقات النهي يحمل هكذا قال فتبيعه النووية على ذلك في شرح المهذب دائما ياسين الرافعي النووي باعتبار ان النووي الرافعي حرر المذهب المحرر
والنووي قد خالفه كثيرا فيأتى بقول الرافع واقامته بقول النووي اذا اتفق الشيخان هاي عند البخاري عند الشافعي اذا قال اتفق الشيخان مع الامام الرافعي وان قال له كذا قال ابن الرفعة لكن قال النووي في الروضة
الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بضلوع الشمس لكن يستحب تأخيرها الى الارتفاع وقال الماء وردي. طبعا الماء الوردي صاحب الحاوي والحاوي من اوسع الكتب الشافعية طبع الان في سبع وعشرين مجلدة في دار الكتب العلمية
وقال الماوردي وقتها المختار اذا مضى ربع النهار يعني الاولى ان الانسان يؤخرها الى الساعة الحادية عشرة مثلا تقريبا هكذا لماذا؟ لحديث صلاة الابوابين حين ترمظ الفصال يعني تبدأ الأرض
تشبه بشيء من حر الشمس فيبدأ الفصيل الصغير يعني يحتاج الى الراحة فاستحب العلماء تأخيرها الى هذا الوقت قال وجزم النووي في التحقيق وجذب به النواوي في التحقيق. قال الغزالي والمعنى فيه حتى لا يأخذ ربع النهار عن عبادة والله اعلم
حتى يجعل الانسان غالب اوقاته ينوعها في عبادات على طريقة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها نعم لا هي الارض تكون بها شدة لا تقوم منها لكنها تجلس في مكان فيه فيل
قلص من الحرارة التي الارض جمعت بالارض تصبح الارض حارة فتحتاج الى مكان فيه قالوا اما صلاة تراويح فلا شك في سنيتها وانعقد الاجماع على ذلك صلاة تراويح لا شك في سنيتها
وانعقد الاجماع على ذلك. قاله غير واحد ولا عبرة بالشواذ الاقوال. يعني هناك من لا يرى صلاة التراويح فهل من اقوال الشاذة لا عبرة فيها اهملها بهذه الطريقة والعلماء تحدثوا فيما يتعلق بمن تتبع الشواذ انه زل وانه تزنق اقوال عديدة لاهل العلم في من تتبع الشباب
قال وفي الصحيحين من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. طبعا هذا الخبر اورده البخاري بكتاب الايمان من صحيحه وبوب عليه قال وفيه ما هي في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلاها ليالي
فصلوها ثم صلى في بيته باقي الشهر فمن صلى في بيته باقي الشهر يعني رحمة بالامة من خشية ان تفرض عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم صاحب تجربة اينما في ليلة الاسراء والمعراج ولقي موسى عليه السلام واخبره بان امته لا تطيق ان لا قد تصلي خمسين صلاة
وصار التخفيف الى خمس صلوات فلما لم يخرج النبي خشية ان تفرض او تكتب وهكذا رحمة بهم وقد يقول قائل كيف تقول خشي ان تفرض عليهم وانت تأتي بالادلة على انها لا يبدل القول لديه
نقول خلاص هي حتى اذا واظب عليها وكانت سنة يكون ايضا يعني تظييع السنة المواظب عليها ليس بالامر المستحسن فتركها احيانا في جماعة رحمة بامته وتخفيفا عليهم قال وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها
ثم انه عليه الصلاة والسلام استمر على ذلك وكذا الصديق رضي الله عنه اذا الصديق ما قام بها بالناس في جماعة وصدر من خلافة الفاروق اللي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ثم رأى الناس يصلونها في المسجد فرادى واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فجمعهم اي جمعهم جميعا على ابي رضي الله عنه. لماذا على ابي؟ لان ابي كان اقرأ الناس واقرأ الصحابة للقرآن
ووظف عليهم عشرين ركعة واجمع الصحابة معه على ذلك ايه قال وفعل عمر ذلك وفعل عمر ذلك لامنه من الافتراض يعني زال من كان يخشى من ان تكون فريضة قالوا سميت بالتراويح لماذا سميت صلاة التراويح بصلاة التراويح؟ قال لانهم كانوا يستريحون بعد كل تسليمتهم كانوا يصلون تسليمتين
ثم يستريحون قليلا. طبعا كان ايوب ابن تيمية السختياني يؤم الناس يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية فلما يقرأون هذه الاطالة يستحق هذا الامر ان يجلسوا قليلا لاجل الاستراحة قال وينوي في كل ركعتين التراويح او قيام رمظان ماذا ينوي؟ باعتبار ان الشافعية لديه متشدد في امر النيات
يعني صلاة التراويح هذه او ينوي قيام رمضان اخلى بالحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال لو صلاها اربعا بتسليما لم يصح يعني طبعا هي صلاته صحيحة اذا صار لها اربع بتسليمة بتسل
من واحد فقط يصح هذا لكن جاء الخبر الصحيح حديث ابن عمر قال صلاة الليل مثنى مثنى فلولا ان يصليها ركعتين قالت له فرضنا صلاها اربعة صلاته صحيحة وليست غير صحيحة
قال بثلاث ما لو صلى سنة الظهر اربعا بتسليم فانه يصح قال والفرق ان التغير شرع فيها الجماعة فاشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت طبعا هذا تدلال المصنف بهذه المسألة هكذا
طواب نحن نصلي اربعا صحة باعتبارها وردت في جماعة هكذا فتبقى على الهيئة التي وردت عليه فلا تغير وهو الدليل الاخر حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في رواية علي الازدي عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ورواية علي الازدي خطأ نص الحفاظ على خطأها
قال وقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقت صلاة التراويح ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الصادق اللي هو الفجر الثاني قال فعلها في الجماعة افضل صلاة التراويح في رمضان فعلها افضل
ونحن يحق لنا هذه الليلة ان نصلي قيام الليل في جماعة على ان لا نتخذ لا جسنا لو اننا في كل فترة صلينا صلاة الليل في جماعة لا بأس بذلك
لان فذيك صلى خلف النبي في جماعة مرة وابن عباس صلى خلف النبي اكثر من مرة وابن مسعود صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحناك على ان لا تتخذ سنة. وان لا يتخذ لها وقت محدد
يعني لو فرظنا وظعنا اذان قلنا كل اثنين من الساعة احدعش للساعة اثنعش نصلي. هذا لا يجوز شرعا ان نحدد تحديد الكهرباء نحن دائما نجتمع هنا وفي كل فترة غير محددة
جعلنا اماما وصلنا وصلينا خلفه فهذا جائز نعم اذا تلبس بالقيام الاولى انه يدفن يأتي بالثالث ثم يأتي بالرابع لا اشكال في ان يصليها اربعا من عقاب. هذا كلام المصنف هنا كلامه في غاية الغرابة
هي اذا في الاسر ثبتت الصلاة خمسا من غير تسليم والوتر اقوى من صلاة التراويح وهكذا قال ووقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني وفعلها في الجماعة افضل ما مر وقيل الانفراد افضل كسائر النوافل
تشوف هنا قول هذا وقيل هل هو قول الشاعر ليس قول الشافعي؟ يعني هذا قول ضعيف في المذهب الانفراد افضل كسائر النوافل هذا قول وقيل ان كان حافظا للقرآن امن من الجسد ولم تختل الجماعة بتخلفه. فالانفراد افضل والا فالجماعة طبعا اقوال
ولا شك ان الجماعة افضل وكلما عظمت الجماعة او كانت في الجامع العتيق كانت اعظم اجرا ما معنى الجامع العتيق يا شيخ القديم قديم قال اعلم ان الشرط قال فصل وشرائع للصلاة قبل الدخول فيها خمسة
بدأ يشرح الان شرائط الصلاة وللصلاة شرائط تكون في داخل خارج الصلاة ولها اركان تكون داخل الصلاة وكلاهما الشرائط والفرائض لابد منه قال اعلم ان الشرط في اللغة العلامة بس الشرطة لماذا سموا الشرطة بالشرطة؟ لان لهم علامات خاصة يعرفون بها
وقيل لقوة الشرط كأنهم في زمن بني امية كانوا يشترطون في الشرطي شروطا قوية والاولى هو الصحيح ان الشرطة سموا بالشرط يعني لهم علامات خاصة قالوا منه اشراط الساعة اللي هي علامات الساعة ويقال امارات الساعة ولا جبريل سأل النبي عن ماذا سأله عن اماراتها
قالوا ايه الاصطلاح ما يلزم من عدمه عدم الصحة وليس بركن قال في الاصطلاح اللي هو يعني معناه تعريف الشرط ان الفقهاء ما يلزم من عدمه عدم الصحة وليس بركن
داخل ماهية الشيء والشرط خارج ماهية الشيء قالوا هذا هو المراد هنا كذا ذكره بعض الشرائح وهو صحيح ان عددنا المبطلات شروطا. واما ما ذكره الشيخ فهو ليس اكثر ذلك
على كل حال الشرط والركن كلاهما لابد منه والشرط خارج الصلاة لاخر الصلاة قال ثمان الصلاة لها شروط واركان وابعاد وهيئات شروط وارجو ان هذه لابد منها وابعاد اللي هي السنن القوية وهيئات اللي هي السنن الخفيفة
ولا فسروها وبسروها بجسد الانسان قال في الشروط كما ذكره الشيخ خمسة وعده انه في المنهاج ايضا خمسة لماذا ذهب الى المنهاج؟ لان المنهاج هو العمدة قال الا انهما اختلفا في الكيفية
واحترز الشيخ بي قبل الدخول فيها عما وجد فيها وهو مطل فانه لا يعد شرطا بل يعد مانعا وهو الصلاح جماعة منهم النووي في شرح المهذب وقال الصواب انهم مبطلات لا شروط
وعدت الروضة من طلاب شروطا فذكر خمسة مقال السجود عن الكلام يعني شوف السكوت عن الكلام هل هو شرط من هذا الشروط؟ هو مبطل من المبطولات يعني الخلاف لفظي يعني لا شك ان الانسان اذا تكلم بكلام خارجي بالصلاة صلاته باطلة. هل هو هذا شرط
ام انه مبطل الخلاف يفضى لانهم بالاتفاق اذا تكلم الانسان من خلال دنيوي داخل الصلاة فكلابهم فصلاته باطلة قال السابع الكف من عن الافعال الكثيرة. يعني شف الانسان قد يفعل فعل قليل هكذا يقول
وقد يأتي الانسان يفعل فعل كثير وهكذا يقول الشرط الثامن الامساك عن الاكل طبعا هي احنا لما مر عندنا تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام باعتبار ان الانسان قد دخل في حرمات
الصلاة واذا سميت تكبيرة الاحرام بتكبير الانسان يحرم عليه ما كان حلالا عليه من كثير من الاعمال يقول فصارت ثمانية ولهذا قال في اصل الروضة شروطها ثمانية قال واعلم ان الشرط والركن لا بد منهما في صحة الصلاة. يعني هذا النتيجة ان الشرط
مرة لا بد منها ولكن يفترقان بان الشرط ما كان خارج ماهية الصلاة والركن ما دام من كان داخلها قالوا اما الابعاد فتجبر بسجود السهو بخلاف الهيئات اذا تركها الانسان عامل الاوساخ هي لا تضر
واذا ترك للانسان الهيئة عاملا لا يجد السهو واذا ترك البعض يسجد للسهو يعني هذا الفرق الفرق بين الابعاد والهيئات طبعا شوف الامام احمد ابن حنبل كره ان يقال ان في الصلاة سنن وفرائض
واذا غالب افعل الصلاة عند الحنابلة ماذا تسمى السمع بواجبات لكن شوف الشافعية حتى السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها سموها بعاظ وبعضها سماها هيهات وبعض يقول لي القبر لهذا باعتبار ان بعضه يسجد له للسهو
وبعضها لا يسجد له للسهو بالوجوب قبله صحيح بس هو يعني هذا بسبب يعني المزيد من المتابعة وهنا حينما اضطروا الى هذا التفريق يعني لنفصلوا مسألة فيما يتعلق بسجود السهو
متى يسجد ومتى لا يجدنا قد يأتيك هذا السؤال يعني لماذا فرغ الشافعية؟ لماذا فرق الشافعية فالجواب هذا اللي هو لان بعظها يسجد للسهو اذا تركها ساهيا وبعظها لا يسجد لها
ولذا الشافعية احكم مسألة العبادات ايما احكام قال طهارة الاعضاء من الحدث والنجس هذا هو الشرط الاول. الاخوة الطهارة وعن طهارة البدن طهارة الملابس طهارة المكان ظاهر المكان يعني هسه احنا ظاهر المكان هذا هو الاعلى
يعني اذا فرضنا انه يوجد متر تحت على الارض انبوب ويحمل الفضلات من هنا الى هنا يعني من المدرسة الى هنا الاشجار وتحت مدفون لا يظر هذا العبرة بالظاهر الظاهر الذي
عليه. اما باطن الارض فهذا لسنا مطالبين بهم وقال طهارة الاعضاء اللي هو الاعضاء والملابس والمكان اللي نقف عليه. عن الحدث اللي هي الاحداث الحدث اللي هو المانع الذي يمنع من الصلاة
من مسجد مصحف ومن الطواف والنجس اللي هي النجاسة قال يشترط لصحة الصلاة الطهارة عن الحدث وقال سواء في ذلك الاصغر والاكبر ثمة حدث وهي تكوين الانسان تمنعه من الصلاة
لما تحدث يمنعه ايضا حتى من قراءة القرآن هي لحد الالف وروحوا الجنابة قال لان فاقد الطهورين يجب ان يصلي على حسب حاله وتجب الاعادة وتوسع صلاته بالصحة يعني شف هذا التعليل
ليس في محلهم قال لان فاقد الطهورين يجب ان يصلي على من هم فاقد الطهورين؟ فاقد الطهور الذي لا يجد الماء ولا يجد التيمم يسمى بفارة الطهورين يجب ان يصلي على حسب حال الحال
قال وتجب عليه الاعادة نحن لا نعد لماذا لا نعيد؟ لامرين الامر الاول قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والامر الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
وهذه القاعدة تترتب عليها اشياء متعددة مثلنا فيما قبل بالمرأة الحائض امرأة ذهبت الى العمرة ويمكثون في مكة اربعة ايام وقلنا له لا تطوفي حتى تظهري ثم انتهت اربعة ايام
والطاعة سوف تطير والتأشيرة الدخول تنتهي ماذا تصنع عندي حنفية انها تطوف وتدفع بدنه هي البدن بعير وهذا مكلف جدا والصواب انها خلاص تغتسل وتتلجم وتطوف ولا شيء عليها لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ولحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لكن شوف عندي الشافعي قال فاقد الطهران يصلي على الحال وتجب الاعادة قال وتوصف صلاته بالصح. شف يعني وصفت بالصحة لكن وجبت عليه الاعادة. فاستدل بهذه المسألة الفرعية على
وجوب طهارة الاعضاء. لماذا وجبت على الحوار انه صلى على غير الطهارتين قال شف على الصحيح لما قال على الصحيح يعني ثمة قول اخر يخالف قوله ويقول بقول من؟ بقولنا في انه يصلي على حاله ولا شيء عليه
ثم استدل الاستدلال الاخر على وجوب الطهارة العامة للصلاة قال والدليل على اشرار الطهارة الكتاب والسنة واجماع الامة قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة بتقدير محدثين
اغسلوا وجوهكم الاية وغيرها. وقال صلى الله عليه وسلم طبعا شفنا الكتاب قال صلى الله عليه وسلم وهذي هنا طريقة قال صلى الله عليه وسلم على طريقة يعني احنا نقول صلى الله عليه وسلم
يختصر وهذا يقول صلى الله عليه وسلم هل صلى ام لم يصلي؟ صام انه لم يصلي وتكرار الصلاة على النبي بن محاسن هذا الدين ومن بركات هذا الحديث ومن بركات العلم
والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى صلاتنا لان الله قد صلى عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي والمؤمن حينما يصلي على النبي فقد امتثل امر الله وايضا يعني فعل فعل الله
فيستحضر الانسان ان هذا العمل عظيم لان الله يقوم بهذا العمل فلو قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل من هذه الطريقة المختصرة لا يقول الله صلاة بغير ظهور
ولا صدقة من غير الحديث هذا هو الحديث الاول في جامع الترمذي ومرة عندنا قال الاحاديث في ذلك كثيرة جدا يعني معناها في وجوب الطهارة وانه لابد منها قال فلو صلى بغير طهارة
وكان محدثا عند احرامه لم تنعقد صلاته عابدا كان او ناسيا شوف يترتب عليها شيء بس احنا جايين نصلي صلاة الظهر وقدمنا الشيخ زيد والذكر من هو ليس على وضوء بالركعة الثانية
ماذا يصنع؟ هل يستنيب؟ تستجيب شيخ ام لا ايه ما تستنب اذا احدثت وانت بركعة ثانية واحدثت تسحب واحد يكمل لانه بدأت الصلاة بلا صيغة بس لما انت في غير متوضأ وناسي. وجيت دخلت لا
تلتفت عليهم اعيدوا صلاتكم في الاقامة على هالمرة من المرات يعني القيت خمس محاضرات في يوم واحد عن الفتنة في الجامعة ذهبت الى البيت وجدت يعني علية القوم عند ابي الله يرحمه شيخ القبيلة وشخصيات ذهب له الجامع ما في امام فصليت واطلت القراءة بالركعة الاولى قريت سورة البرج كاملة الركعة الثانية سورة
القارعة واثناء التشهد تذكرت انني حينما صليت المغرب دخلت في بيت ابي ودخلت الى يعني شيء مؤكد فالتفت اليهم قلت لهم اعيدوا الصلاة اني انزل على وضوء ووجدت الامام الرواتب قد جاء فابتسم الامام تقدم بالناس بعد الصلاة
اذ قال لم تنعقد صلاتهم عامدا كان او ناسيا قال وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته لما تعمد الحدث سواء علم انه في الصلاة ام لا وان احدث
وان احدث لا باختياره بطلت طهارته بلا خلاف. وتبطل صلاته ايضا على المشهور الجديد انتفاء شرطه. طبعا هي تبطل صلاته سواء كان تعمد او لم يتعمد لماذا؟ لانه قد ذهب
شرط الصلاة قال لانتفاء شرطها قد ذهب شرط الصلاة والله ان الله لا يقبل صلاة من غير طهور قال فيه حديث رواه داود وحسنه الترمذي قال في قول قديم يبني اذا اتطهر مذهب الحنفية اذا احدث من غير اختيارهم يذهب
ويتوضأ ثم يعود الى الصلاة ويبني على ما كان فيه وهذا الامر لا يصح هذا الامر لا يصح لكن هم طبعا اشترطوا ان لا يثبت استقبال القبلة لماذا اشترطوا هذا باعتبار ان استقبال القبلة شرط من شروط
صحة الصلاة فاذا ذهب الشرط ذهب المشروط هذا الشرط الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان. شف الشرط الثاني الطهارة من النجاسة او عن النجاسة خلاف المعنى بالبدن بدنه يكون طاهر
والثوب والمكان الذي يصلي فيه يعني اجيب سؤال ما المواطن التي يشترط فيها الطهارة الصلاة شنو هو الجواب يا شيخ وهذا؟ لان البدن الثوب المكان وقلنا المكان انه ظاهر المكان ولا يشترط
طهارة في باطن المكان يعني اسا البيوت العراقية فلل فجراج السيارة لما تفتح الباب السيارة الجراج ماذا يكون؟ هذا الخزان يحق له ان يصنع الخزان؟ نعم يحق له ان يصلوا على الخزان
ارض لو فرضنا عليه نجاسة يجب غسل النجاسة وازالة النجاسة يحق لهم الجلوس والاكل والمشي هنا اما باطن الارض فلا تشترى ضهرتها ولو اشترطنا ظهارة باطن الارض لاشتهرنا لاشترطنا طهارة باطن الانسان
قالوا اما البدن في قوله والرز فاهجر. فالرجس هو النجس طبعا هو يشمل النجس ويشمل الذنوب يشمل الذنوب لان الذنوب من يعني من الرجس والرجس قال وفي الصحيحين احاديث منها
قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة اذا اقبلت الحيرة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصل تفصلي عنك الدم وصلي هذا من ادلة ان الدم نجس ومن ضمن ادلة لابد من طهارة البدن ولابد من طهارة الثوب
صلي فعل امر مبني على ماذا جيد القاعدة مال القاعدة ما هي القاعدة يقول فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه بحول الله تصلين نقول لم تصلي وبني بحذف حرف النون
جزء من محل حرف النون ففي الامر مبني محل حرف النون جيد قال ومنها حديث القبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلد كبير ثم قال اما احدهما فكان لا يستنزف من الوضوء فهو اختصارا اختصار مخل يا ليته اتى به كاملا
فلما كان لا يسله من البول دل على انه قد عذب بسبب هذه المعصية فدل على وجوب الاستنزاف من البول. وطبعا الناس يقول استنزفوا من البول. الالف واللام استنزفوا من البول لاستغراق
هذا الجنس اهيا كل بول يشمل بول ما يمكن لحمه وبول ملائك لحمه وبول الانسان وبول غيره هذا في اضافة علام القبر الى البول خصوصية تخصه دون بقية المعاصي وقد جاء تنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه. عافانا الله الحليم من عذابه. امين
قال اما السوء ففي الاية الكريمة فاهجر. وفي الحديث اذا من حيض يصيب الثوب. قال ثم اغسليه بالماء قال حديث صحيح. قالوا اما المكان فلقوله صلى الله عليه وسلم لما بالاعرابي صبوا عليه
ذنوبا من ماء حديث صحيح متفق عليه اية متفق عليه بها اشكال ولا ما بها اشكال الصحابي فلو قال هنا رواه الشيخان او رواه البخاري ومسلم اولى من قوله متفق عليه
لان المتفق عليه ما رواه البخاري ومسلم من الصحابي نفسه قال اذا عرفت هذا فاعلم ان النجاسة قسمان نجاسة واقعة في مظنة العفو ونجاسة لا يعفى عنها قال فالنجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابها في البدن والثوب والمكان. النجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابه في
والثوب والمكان فلو اصاب الثوب نجاسة وعرف موضعها غسلها فلو قطع موضعها اجزأ اجزاء يعني انت عندك اول شلون انا جالسة تغسلها لكن لو فرضا انت قطعت من هنا يجزئ هذا
زي ما قال يجزئ شيء وقال ان العمل القطع قد يكون حلال وقد يكون غير حلال يعني انا وقعت نجاسة واقطع هنا قرب علينا السي هذا الثوب هذا شيء محرم لانه
ليس الاسد يا اخوان عند هذا الثوب اذا قطع من عنده جزء يسير لا لا يظره فيختلف الحال بل ويلزم ذلك اذا عجز عن الغسل كيف يلزم ذلك وهذا السؤال الصعب اللي يأتيك
يجيب السؤال قل متى يجب قطعه الثوب المتنجس من موطن النجاسة وهذا السؤال يلزمه ذلك اذا عجز عن الغسل. انتقد تكون في مكان ذهبت الى اسطنبول ما عندك مي ابدا
وثلج وعندك سكينة تستطيع ان تقضى. وجب عليك ان تقضى هذا الجزء المتنجس وكان الباقي يستر العورة. لماذا؟ لانه كما ان الطهارة فلذا تستر العورة ايضا فريظة بشرط ان لا ينقص من قيمته بالقضاء اكثر من اجرة الثوب يعني لا يذهب
يعني لاية في ذلك اتلاف للمال اتلاف حقيقي وان لم يعرف موضعها من البدن والثواب وجب الغسل كله. يعني انت عندك ثوب وسقطت فيه نجاسة. وما تعرف هاي النجاسة وين؟ يعني انت جالس هكذا
يعني مثلا في الشتاء انسان يلبس عباءة ولابس ثوب ولابس ثوب جلس وبال وطار على شيء من عبائتهم وجاء ليبحث عن الموطن لم يجده لم يجد موطن هذه القطرات التي سقطت ماذا يصنع
يغسل الثوب جميعا قال ولا يجزئه الاجتهاد. يعني ما يجزئ ان يجتهد يغسل هذا الطرف او يقصيها الظرف او يغسل الطرف التحت هو جاء هكذا هو وثوبه وجلس هكذا ما يعرف صار في اسفل الثوب ام في وسط الثوب
ولكنه ليس في اعلى لا تنوي في وسطه في اسفله. لا يجزئه يجتهدنا قالوا لو اصاب طرف ثوبه او عما لو اصاب طرف ثوبه او عمامته نجاسة بطلت صلاته سواء كان الصاحب يتحرك بحركته ام لا
ولو قبض طرف حبل او شدة في وسطه والضرب هو الاخر نجس او ملقى على النجاسة فيه خلاف يعني كانت ثمة اشياء يبالغ فيها بل الراجح في الرافع يعني فرظ الانسان
ربط على نفسه حبل جزء من الحبل الى هناك طرفه الذي هناك متنجس يعني هذي فيها تشديد الراجح والرافع والروضة البطلان في العمامة العمامة على الانسان وظرف من اطراف العمامة المتنجس
والثاني لا تقل قال الرافعي قال الرافعي في الشيخ الصغير وهو اوجه الوجهين هذا يعني افضل الوجهين انها لا تبطل لانه لا شفتون هذا الظلم يعني بس انت لو فرضنا تصلي على الارض
هنا ظاهرة طال الارض بالنجاسة لا يضرهم ما دمت انت تصلي في مكان طاهر قال ولو كان الحبل في يده او شده في وسطه وضربه الاخر مربوط في عنق حمار
وعلى الحمار حمل نجاسة ففيه الخلاف طبعا هذا قد يرد يعني شخص عنده حمار وينقل على الحمار ويخشى اذا صلى ان يذهب الحمار فيمسك الخيط امسك الحبل اللي هو في الحمار
حتى لا يذهب الحمار قالوا اولى بعدم البطلان لان بين الحبل والنجاسة واسطة بين الحبل وبينه ما هو؟ الحمار ولو صلى على بساط تحته نجاسة او على طرف منه نجاسة او على سرير قوائمه على نجاسة لم يضر
ولو كانت نجاسة حال صدره في حال سجوده او غيره فوجهان يعني شوف الشهادة المسألة بها تيسير قال لو صلى على بساط تحته نجاسة هذا البساط وساحة البساط نجاسة او على طرف منه نجاسة
هذا البساط من هناك طاهر وطرفه ذاك البعيد عليه نجاسة او على سرير اطلع على السرير وقوائمه على نجاسة لم يضر قال ولو كانت نجاسة حاذي صدره في حال سجوده
يعني لما يصلي ولما يسجد طبعا صلى الانسان بالسجود يكون مرتفع الذي يحاذيه نجاسة هل يصح؟ قال ولو كانت نجاسة حال صدره في حال سجوده او غيره فوجهنا الاصح لا تبطل صلاته
لانه غير حامل النجاسة ولا مصل عليها طبعا هذا من يحتاجه؟ يحتاجه يسجدون بالسجون الانفرادية يحتاجون في فقه هذه الامور هذا لو صلى حامل النشاب اللي هو النشاب اللي هو السهام
لم تصح صلاته لاجل الريش يعني هذا الطريش باعتبار فيه من الحيوانات منتوف من ميتات وكذا لو كان في ابهامه كشتوان غير ظاهر. ما هو الكشتوان من ادوات الخياطة يضعها الخياض على ابهامه الا تصيبه الابرة
قالوا كده لو كان في ابهامه غير ظاهر. باعتباره جعل شيء على ابهامه حتى لا يتعب هذا نجس لاصبح حامل النجاسة ومحاذي للنجاسة قد اشترت عن النجاسة في يعني صدره على الهواء
ولا يزكر هزا عن يعني الامر فيه الامر فيه سعة ووسعوا ما وسعه الله ولا تشددوه قلنا هذه نادرة جدا تصلي هكذا هذا قد يجلس في مكان انفرادي قال القسم الثاني النجاسة الواقع في مظنة العفو وهي انواع. بدأ الان يتحدث عن النجاسة
المعفو عنها. نرجئ الكلام عنها في جلس لاحق باذن الله تعالى الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد احمل الامانة الى معاذ يا شيخ يونس امن الله لك الخير حملا
اهلا بالشيخ