بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الاغسال المستحبة باب غسل الجمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ابواب الاغسال المستحبة اغسال جمع غسل اي انواع الاغسال المستحبة غير الواجبة وجمعها لان لانها انواع
ليست نوعا واحدا فجمعها من اجل ذلك ثم بينها واحدا واحدا كل نوع له باب خاص نعم باب غسل الجمعة بدأ بغسل الجمعة لانه اكدها وغسل الجمعة الاغتسال الذي يؤدى يوم الجمعة
لان هذا اليوم يوم عظيم يتهيأ له المسلم فمن ذلك انه يتهيأ له بالاغتسال والتنظف تجمل والتطيب والسواك وغير ذلك ليأتي اليه وهو على احسن حال لانه يوم اجتماع للمسلمين
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل رواه الجماعة ولمسلم اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل
نعم هذا اول الاحاديث الواردة في غسل الجمعة اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فمعنى اذا جاء اي اذا اراد المجيء بدليل الرواية الثانية عند مسلم ان المراد بقوله اذا جاء اي اذا اراد المجيء
والذهاب الى الجمعة وليس المراد انه اذا جاء وحضر انه يغتسل بعد ما يحظر نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسلوا يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك. وان يمس من
ما يقدر عليه متفق عليه. نعم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل هذا امر هذا امر بالاغتسال وقوله واجب ايضا قوله حق كما يأتي
استدل بهذه الالفاظ جماعة من اهل العلم على ان غسل الجمعة واجب لان اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به والامر يفيد الوجوب وثانيا انه قال غسل الجمعة واجب
على كل محتلم وهو البالغ اغتنم يعني بالغ من بلغ الحلم فهذا يدل على وجوب الاغتسال ليوم الجمعة وانه يكون عند الذهاب للجمعة وايضا انه يتطيب مما يجده من طيب
ليأتي برائحة طيبة وايضا يستاك في فمه فهذه امور ثلاثة الاغتسال والتطيب والاستياك لحضور صلاة الجمعة فهذا دليل على وجوب الاغتسال نعم وهذا قول جماعة من اهل العلم. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم
الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه متفق عليه. نعم هذه الامور الثلاثة. نعم. وهذا يدل على انه اراد بلفظ تأكيد استحبابه كما تقول حقك علي واجب
والعدل. القول الثاني ان الاغتسال ليوم الجمعة مستحب. وليس بواجب وهو قول الجمهور ان الاغتسال لحظور الجمعة مستحب من فعله فله اجر ومن تركه فلا اثم عليه هذا قل قول الجمهور
اهل العلم وكلمة حق غسل الجمعة واجب على كل مسلم المراد بالوجوب هنا التأكد انه يعني متأكد وليس فريضة. وانما معنى قوله واجب اي متأكد بدليل الاحاديث الاتية التي تدل على عدم وجوبه
نعم كما تقول حقك واجب علي يعني متأكد يقول لاخيك او لصديقك حقك واجب علي يعني انه متأكد الوجوب في عرف الناس يطلق على الشيء المتأكد نعم وهذا يدل على انه اراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه كما تقول حقك علي واجب والعدة دين
اي الوعد فاذا وعدت احدا صار هذا الوعد دينا عليك تفي به وهذا من باب التأكيد لان الوفاء بالوعد ليس واجبا عند جمهور اهل العلم لكن تقول تقول ذلك من باب
تأكيد تقول العدة اي الوعد دين اي في الذمة هذا من باب التأكيد نعم بدليل انه قرنه بما ليس بواجب بالاجماع وهو السواك والطيب. الدليل على ان غسل الجمعة مستحب وليس واجبا
انه قرنه مع اشياء لا تجب في بالاجماع. وهي السواك السواك مستحب ليس واجبا وكذلك قرنه بالسواك وقرنه بالتطيب والتطيب ايضا غير واجب فدل على ان غسل الجمعة غير واجب
لانه قرنه مع اشياء غير واجبة بالاجماع وهذا ما يسمونه عند الاصوليين دلالة الاقتران دلالة الاقتران فدل على انه غير واجب نعم هذا قول الجمهور نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. يغسل فيه رأسه وجسده. متفق عليه وهذا ايضا من ادلة الوجوب عند عند جماعة من اهل العلم ان الاغتسال حق
وحق معناه واجب الاسبوع الاغتسال في الاسبوع حق وكلمة حق تطلق على الواجب الاصل والمراد بالاسبوع يعني يوم الجمعة كما تدل عليه الاحاديث والجمهور يقولون كلمة حق معناها متأكد وليس واجبا فرضا
كما سبق نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه بين هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين فناداه عمر اي ساعة هذه؟ فقال اني شغلت فلم انقلب الى
اهلي حتى سمعت التأذين فلم ازد على ان توظأت قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل متفق عليه نعم وهذا رجل من مهاجرين الاولين
السابقين الاولين وهو عثمان رضي الله عنه جاء وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب خطبة الجمعة عمر لانه استنكر عليه هذا التأخر عدم التبكير للجمعة فقال عثمان رضي الله عنه
اني انشغلت شغلت عن الحضور مبكرا حتى سمعت الاذان يعني النداء النداء الذي عند دخول الامام انه في وقت عمر ليس فيه الا اذان واحد وهو الذي عند دخول الامام
فلما سمعه عثمان رضي الله عنه بادر توظأ لانه لا يتمكن من الاغتسال لان هذا يؤخره عن سماع الخطبة اه توظأ وجاء فلما استنكر عليه عمر تأخره قال اني لم اني شغلت ابدى عذره رضي الله عنه
حتى سمعت النداء فتوضأت واتيت قال والوضوء اذا ايضا هذا استنكارا اخر. اي انك تركت الاغتسال والوضوء يعني تأخرت وتركت ايضا الاغتسال هذا من باب الاستنكار هذا استدل به من قال بوجوه
الغسل يوم الجمعة لان عمر لان عمر رضي الله عنه استنكر على اخيه عثمان رضي الله عنه ترك الاغتسال وكان هذا بمحظر من المهاجرين والانصار ولم يعترضوا على عمر فدل على وجوبه
والجمهور يقولون غسل الجمعة مستحب بدليل فعل عثمان لو كان واجبا ما تركه عثمان انما ترك مستحبا وايضا الصحابة ما انكروا على على عثمان وقالوا له انت تركتها فرضا او واجبا
فهذا يحتمل هذا الحديث يحتمل الدلالة للفريقين للذين قالوا بالوجوب لان عمر استنكر هذا وللذين قالوا بالاستحباب لان عثمان رضي الله عنه خليفة راشد. ومن المهاجرين السابقين الاولين لم يغتسل
فدل على انه مستحب وليس بواجب وكلا الاحتمالين كان بمحظر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه دل هذا الحديث على امور اولا
استحباب التبكير لصلاة الجمعة تبكير للذهاب لصلاة الجمعة لان عمر استنكر على عثمان رضي الله عنه تأخره وفيه دلالة على ان الخطيب يكلم بعض المأمومين بعض الحاضرين للحاجة الكلام يوم الجمعة والامام يخطب
حرام كما يأتي الا لمن يكلمه الامام او هو يكلم الامام لغرض من الاغراض المهمة. فيجوز ان الامام يكلم احد الحاضرين لامر مهم ويجوز ايضا لاحد الحاضرين ان يكلم الامام
اثناء الخطبة لامر مهم وما عدا ذلك فالكلام اثناء الخطبة حرام كما يأتي وفيه دليل على المسألة التي ساق المصنف الحديث من اجلها وهي مسألة الاغتسال يوم الجمعة هل هو واجب؟ او مستحب. الحديث محتمل هذا وهذا
نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فذلك افضل رواه الخمسة الا ابن ماجة فانه رواه من حديث جابر ابن سمرة
نعم وهذا الحديث من ادلة الجمهور على انها غسل الجمعة ليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة بها اي بالسنة اخذ بالسنة
ونعمة السنة الوضوء ومن اغتسل فالغسل افضل هذا يدل على ان الغسل ليس بواجب وانما هو افضل من تركه لما فيه من آآ لما فيه من الاجر العظيم فهذا دليل للجمهور
على عدم وجوب وغسل الجمعة وانه لو اقتصر على الوضوء فقد اخذ بالسنة ونعمة السنة نعم وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتناوبون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح بعث النبي صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي وقال النبي وهو وهو عندي نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. متفق عليه
نعم وهذا يدل على بيان المعنى الذي شرع الاغتسال يوم الجمعة من اجله وهو ازالة الروايح الجسمية التي تكون في جسم الانسان بسبب العرق والغبار كان الصحابة يأتون الى الجمعة من بعيد من العوالي ظاهر المدينة
ويأتون اليها من قريب ومن بعيد الذين يأتون من بعيد يتعرضون للشمس والغبار والعرق فيحصل منهم رائحة كريهة لانهم يلبسون الصوف يلبسون الصوف ويعرقون لا يحصل من العرق روائح غير مرغوب بها
جاء رجل منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة عندها الراوية للحديث فكان فيه شيء من الرائحة لانه اتى من بعيد رضي الله عنه عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم
لو انكم يتنظفون وتغتسلون وهذا يدل على عدم الوجوب وانما هو مستحب لاجل ازالة الرائحة التي تعلق بالانسان نعم وعن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة استمع ولم ولم يلغ. نعم. كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها
رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي ومشى ولم يركب نعم وهذا الحديث ايضا في موضوع الاغتسال ومعه بعض الامور من غسل يوم الجمعة واغتسل ايش معنى غسل واغتسل قيل معناه غسل رأسه
وغسل بقية جسمه غسل يعني غسل رأسه واغتسل ببقية جسمه وقيل معناه غسل في نفسه وغسل زوجته بسبب الجماع فهذا دليل على استحباب ان يكون الاغتسال يوم الجمعة عن جنابة
كن عن جنابة يوم الجمعة فمعنى غسل اي غسل هو في نفسه غسل يعني غسل غيره غسل المرأة بان حصل جماع فوجب عليها الاغتسال غسلها يعني تسبب اغتسالها وذلك بالجماع
واغتسل هو في نفسه وقيل المعنى من باب التأكيد غسل واغتسل معناهما واحد ولكنه جاء بهذا السياق من اجل التأكيد لا لاختلاف المعنى المعنى واحد وبكر وابتكر هذا ايضا قيل معناه التأكيد والمعنى واحد المعنى انه بكر
متقدما ولا يتأخر الى دخول الامام وقال وابتكر هذا من باب التأكيد وقيل لا بكر يعني اتى متقدما وابتكر اي استمع الخطبة ابتكر يعني استمع الخطبة يعني بكر في المجيء
وابتكر يعني استمع الخطبة ودنا من الامام هذا فيه فضل الدنو من الامام والا يكون بعيدا حتى يحصل على فضيلة التقدم في الصفوف ويحصل ايظا على سماع الخطبة اكثر من غيره
ويقتدي بالامام الدنو من الامام فيه مصالح دنا من الايمان واستمع استمع الخطبة لان الخطبة يوم الجمعة واجبة شرط من شروط صحة الجمعة واستماعها من الحاضرين امر مقصود ولذلك ينهون عن الكلام
وعن العبث والانصراف عن سماعها ولم يلغو لم يلغو من اللغو وهو آآ الشيء الملغى يعني لم يحصل من لم يحصل منه ما يلغي ثوابه لم يحصل منه ما يلغي
توابه لان الكلام وقت الخطبة لغو من قال لاخيه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يعني لغى ثوابه ولا جمعة له يعني ليس له فضل الجمعة
والصلاة تجزيه لكن يفوته الثواب ويلغو ثوابه ومشى ولم يركب مشى الى الجمعة في مجيئه اليها ولم يركب لاجل ان تحصل له الخطوات التي يخطوها الى المسجد يكتب له بكل خطوة
عمل سنة قيام ليلها وصيامها وهذا فضل عظيم هذا فضل عظيم رواه الخمسة اصحاب السنن والامام احمد الا ان الا ان آآ ابن ابن ماجة الترمذي الا ان الترمذي لم يروي هذه اللفظة
مشى ولم يركب اما بقية الحديث قد رووه جميعا فدل على ايظا ان المشي افظل من الركوب اذا تيسر المشي واذا احتاج الى الركوب فانه يركب ولا مانع والشاهد من الحديث
انه يدل على على مشروعية الاغتسال يوم لا الجمعة نعم باب هذا هو الشاهد للباب غسل واغتسل نعم باب غسل تلخص من مجموع الاحاديث ان الاغتسال يوم الجمعة مشروع وهذا بالاجماع انه مشروع
لكن هل هو واجب او مستحب على قولين الجمهور على انه مستحب وقول جماعة من اهل العلم انه واجب والشوكاني في نيل الاوتار يرجح انه واجب وعلى كل حال المسألة فيها خلاف
والغسل لا شك انه مطلوب اما وجوبا واما استحبابا متأكدا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يفصل فيقول من كان فيه روايح كريهة الاغتسال واجب في حقه لاجل ازالة الروايح
ومن لم يكن فيه روائح فالاغتسال في حقه مستحب وليس واجبا نعم باب غسل العيدين النوع الثاني من الاغسال المستحبة الغسل لاجل حضور صلاة العيدين لان هذا ايضا اجتماع اخر
يجتمع له المسلمون لاداء شعيرة من شعائر الاسلام وهي صلاة العيد ايستحب للمسلم حضورها ويستحب حضور دعوة المسلمين يستحب له ان يتجمل وان يتغيب وان يغتسل هذا محل الشاهد في الباب انه يغتسل يوم
العيد عند الذهاب لصلاة العيد لانه مقبل على اجتماع عظيم فيتنظف ويتهيأ لهذا الاجتماع نعم باب غسل العيدين عن الفاتح ابن سعد يعني عيد الفطر وعيد الاظحى وليس للمسلمين عيد ثالث
الا الجمعة عيد الاسبوع. وما عدا ذلك فليس للمسلمين اعياد. لا وطنية ولا اعياد خالد ولا رأى ان هذا من البدع. نعم عن الفاكه بن سعد وكان له صحبة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر وكان الفاكه بن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام رواه عبدالله ابن احمد في المسند
عن الفاكهة عن الفاكهة ابن سعد وكان له صحبة ان النبي صلى الله عليه كان له صحبة يعني من الصحابة من الصحابة؟ لانهم اختلفوا هل هو صحابي او غير صحابي والمصنف يقول كان له صحبة
فهو يثبت له الصحبة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر هذه اربعة اربعة اغسال يوم الجمعة وهذا سبق الكلام به
ويوم الوقوف بعرفة اذا اراد ان يقف بعرفة يستحب له ان يغتسل قبل الوقوف والموظع الثالث يوم عيد الفطر والموظع الرابع يوم عيد الاضحى يغتسل هذه المناسبات فيدل هذا الحديث على
على استحباب الاغتسال للعيدين وهذا محل الشاهد من الحديث والحديث رواه عبدالله ابن الامام احمد في زوائد المسند لان لان عبد الله له زوائد على المسند هذا منها من غير رواية ابيه
رحمه الله نعم نرى وكان الفاكه ابن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام كان الراوي وهو الفاكهة ابن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام يوم الجمعة ويوم عرفة
ويوم العيد الفطر والاضحى عملا بهذا الحديث الذي رواه نعم رواه عبدالله بن احمد في المسند وابن ماجة ولم يذكر الجمعة نعم باب يعني لم يذكر ابن ماجة في الحديث الجمعة
يعني عرفه وعيد الفطر وعيد الاضحى. نعم باب الغسل من غسل الميت. اباب الغسل من غسل الميت وهذا الموضع النوع الثالث من انواع المستحبات. وهي تغسيل الميت تغسيل الميت بالنسبة لمن تولى تغسيله وقلبه
فانه يشرع له ان يغتسل بعد ذلك يغتسل بعد ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة الوضوء وقال ابو داوود هذا منسوخ وقال بعضهم معناه ومن اراد حمله ومتابعته فليتوضأ من اجل الصلاة عليه نعم من غسل الميت فليغتسل هذا محل الشاهد
من الحديث ومن حمله امل النعش اذا حمله الى القبر الى القبر تارك في حمله فليتوضأ وجملة فليتوضأ هذه فيها مقال وكذلك الحديث من اصله فيه مقال وكلام كثير لاهل العلم
ولكن له شواهد له شواهد يتحصل من مجموعها انه حديث حسن يرتفع الى الحسن لغيره حديث حسن حسن لغيره وهو يفيد انه يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل بعدما يفرغ من ذلك
والمراد غسل الميت الذي يتولى تغسيله ويقلبه خلاف الذي يصب الماء عليه يساعد الغاسل هذا ليس عليه اغتسال انما هذا على الذي يباشر تغسيلا الميت وهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب
ورواية من حمله فليتوضأ هذه فيها مقال ولكن لو ثبتت فمعناها ان الحكمة من الوضوء انه لاجل ان يصلي عليه صلي على الميت وصلاة الجناء الصلاة على الجنازة يشترط لها
الوضوء يشترط لها الطهارة يعني يتوضأ لاجل ان يصلي عليه. نعم وعن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه احمد والدار قطني وابو داوود ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهذا الاسناد على شرط مسلم لكن قال دار قطني مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ
هذا الحديث هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها يؤيد حديث الفاكهة الذي سبق بانه يشرع لمن غسل الميت ان يغتسل وكما سبق ان الحديث حديث الفاكهة وان كان فيه مقال الا ان له شواهد
ترفعه الى درجة الحسن لغيره وهو مع حديث عائشة ومع ما ورد في معناه ينتهض الى استحباب الاغتسال لمن غسل الميت الاستحباب لمن غسل الميت نعم واما الجمعة وهذا سبق الكلام به نعم
والعيد ونعم لكن الحجامة والحجامة من من احتجم يغتسل حديث يدل على هذا ولكن آآ السند كما سمعتم لا يخلو من مقال نعم ومعلوم ان المحتجم انه يضعف جسمه معلوم ان المحتجم انه يضعف جسمه بعد الحجامة سحب الدم منه فيحتاج الى ما ينشطه
الاغتسال ينشط جسمه والله اعلم. نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن عمرو ابن حزم ان اسماء عبدالله بن ابي بكر ليس عبد الله بن ابي بكر الصديق
وانما هو عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم الصحابي الجليل نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن عمرو ابن حزم ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق
وغسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حظرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صائمة. فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطأ عنه
نعم هذا يدل على ان الاغتسال من تغسيل الميت ليس بواجب وانما هو مستحب وان قوله من غسل الميت فليغتسل هذا يفيد الاستحباب لا الوجوب لان اسماء بنت عميس رضي الله عنها
زوج ابي بكر الصديق وام محمد ابن ابي بكر لما توفي ابو بكر رضي الله عنه غسلته وهذا دليل على ان المرأة تغسل زوجها كما ان الزوج يغسل زوجته وكل من الزوجين
يجوز ان يغسل صاحبه واما ما عدا الزوجين فلا يجوز فلا يجوز للرجل ان يغسل المرأة لا ابنها ولا ولا اخوها ولا ولا ابوها ما يغسل الرجل ما يغسل المرأة ما عدا الزوج فقط
كذلك الرجل لا تغسله المرأة لا امه ولا اخته ولا عمته ولا محارمه وانما يغسله الرجال المرأة يغسلها النساء والرجل يغسله الرجال ما عدا الزوجين ما عدا الزوجين يغسل احدهما
الاخر لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم غسلها فدل على ان الزوج يغسل زوجته نعم فسألته والشاهد من الحديث ان تغسيل ان ان الغسل في حق من غسل الميت ليس واجبا وانما هو مستحب. بدليل ان اسماء لما غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضي الله
الله عنه سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين هل يجب عليها ان تغتسل في واليوم كان باردا شديد البرودة؟ قالوا لا لا يجب عليها. فدل على انها
من باب الاستحباب لا من باب الوجوب. نعم باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة نعم الغسل للاحرام هذا نوع هذا ايضا نوع من انواع الاغسال المستحبة وهو الاغتسال للاحرام
اذا اراد المسلم ان يحرم فانه يغتسل لجميع جسمه لاجل ازالة الروائح والعرق خصوصا اذا كان قد اتى من طريق بعيد وعليه روايح وعليه اه عرق متراكم وغبار فيستحب ان يغتسل قبل الاحرام
لانه سيدخل في عبادة عظيمة فيتهيأ لها بالاغتسال وهذا من انواع الاغسال المستحبة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاحرام نعم باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة
وهذي انواع ايضا الاغتسال للاحرام الاغتسال للوقوف بعرفة الاغتسال لدخول مكة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه اغتسل قبل ان يدخل مكة واغتسل من بئر ذي طوى قبل ان يدخل الى مكة عليه الصلاة والسلام. نعم
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي زيد ابن ثابت رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد يعني خلع المخيطات
لاحرامه واغتسل ثم لبس الازار والردا عليه الصلاة والسلام نعم فدل هذا على استحباب الاغتسال للاحرام نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي واشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير. رواه احمد نعم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يحرم يغسل رأسه
يغسل رأسه بالماء مصحوبا بالمنظفات من الاسنان والخطمي وهو نوع من النبات معروف منظف كانوا يتخذون آآ السدر والإثنان والخطم مواد منظفة يسحقونها ثم يستعملونها في الغسل لانها تنظف مثل الصابون او احسن من الشامبو. المهم انه يستعمل عند عند الاحرام
يغسل رأسه بالماء يستعمل للمنظفات الموجودة المتيسرة نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي واشنان خطمي وعرفناه خطمي نوع من النبات ذو ورق
فيه مادة لها رغوة ومنظفة والاسنان معروف شجر معروف شجر الحمض تأكله الابل نعم غسل رأسه بخطمي واشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير وكذلك بعد التغسيل الراس يدهن يدهن
ما يناسب للشعر ليزيلا شعثه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء نفست نفيسة اسماء بنت عميس لمحمد بن ابي بكر بالشجرة ان في ست اسماء بنت عميس بن محمد بن ابي بكر بالشجرة
نعم والشجرة يعني بالحليفة. لانهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم جاءوا للحج و نزل النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة وبات بها واحرم منها واحرم منها الصحابة من ذو الحليفة
يسمى ابيار علي هو قريب من المدينة في هذه الليلة نفست اسماء بنت عميس التي مرت زوجة عثمان رضي الله عنه زوجة ابي بكر الصديق لانها نفست مع ابي بكر الصديق يعني ولدت محمد ابن ابي بكر
في هذه الليلة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تحرم. دل على ان الحائض والنفساء يحرمان. ويغتسلان للاحرام لا للحيض والنفاس. انما هو للاحرام هذا نعم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل
رواه مسلم وتهل يعني تحرم ولا يمنعها النفاس من الاحرام ولا يمنعها الحيض من الاحرام كما يظن بعظ العوام اذا حاظت المرأة في الميقات يقولون لها لا تحرمين انت حايظ
هذا غلط الحائض والنفساء يحرمان. والاحرام لا يشترط له الطهارة الاحرام لا يشترط له الطهارة فتحرم وتغتسل للاحرام. نعم. فدل هذا على ان على استحباب الاغتسال لاجل الاحرام. اذا كان في هذا في حق
النفساء والحائض ففي حق غيرهما من باب اولى نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة عن وعن جعفر بن محمد جعفر الصادق ابن محمد الباقر رضي الله عنهم
من اهل البيت من ائمة اهل البيت نعم. وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا جده يعني علي بن ابي طالب نعم ان عليا كان يغتسل يوم العيدين يوم العيدين هذا فيه دليل على الاغتسال
للعيدين لصلاة العيدين نعم ويوم الجمعة وهذا سبق واغتسل ليوم الجمعة نعم ويوم عرفة وهذا سبق ايضا نعم واذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يحرم كان علي رضي الله عنه يغتسل اذا اراد ان يحرم وهذا ثابت في سنة الرسول
صلى الله عليه وسلم ايضا دل على استحباب الاغتسال لاجل الاحرام للرجال والنساء النساء ايضا تغتسل بدليل حديث اسماء بنت عميس نعم واذا اراد ان يحرم رواه الشافعي وعن ابن عمر رواه الشافعي في مسنده. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله
اخرجه مسلم وللبخاري معناه هذا الاغتسال لاجل دخول مكة اذا نزل قريبا من مكة خارج مكة اراد ان يدخلها فانه يغتسل عند دخولها وكان ابن عمر يفعل هذا ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم بحجة الوداع نزل بذي طوى المسمى الان بئر الحمام نزل فيه قبل ان يدخل مكة بات ثم لما اراد ان يدخل مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم من بئر طوى
وكان ابن عمر يفعل هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ولمالك في الموطأ عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة
ولوقوفه عشية عرفة نعم كل هذه مواطن يستحب الاغتسال لها دخول مكة يوم عرفة آآ نعم دخول مكة قبل ان يحرم وقبل ان يحرم هذا سبق نعم لاحرامه قبل ان يحرم ولد دخول مكة ولاحرامه قبل ان يحرم هذا التهيؤ للاحرام ولا مانع ان المحرم يغتسل اثناء الاحرام ايضا اذا
الى ذلك لا مانع يغتسل يخلع ملابس الاحرام ويغتسل ثم يعيدها ويلبسها. نعم باب غسل المستحاضة لكل صلاة. يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت اذهب الى الجامع قبل صلاة الفجر في يوم الجمعة بعد ان اغتسل
ولا ارجع الى البيت الا بعد صلاة العصر فهل يكفي ذلك؟ نعم هذا شيء طيب تبكير. هذا التبكير الى الجمعة وفي اول الوقت في اول اول يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من
من اه ذهب او من ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى كانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. الراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة التبكير للجمعة مستحب فاذا ذهبت وصليت الفجر في الجامع شيء طيب وبقيت الى ان تصلي الجمعة في المسجد في الجامع
هذا شيء طيب نعم واما العودة تعود متى ما شئت الى اهلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من اصبح جنبا يوم الجمعة واغتسل قبل صلاة الفجر فهل يغتسل ايضا اذا ذهب للجمعة؟ ام يكفيه غسل الجنابة الذي فعله قبل الفجر
لا ما يكفي اللي فعله في الليل ما يكفي. غسل عند الذهاب الى الجمعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة في الدرس ان الوفاء بالوعد ليس بواجب عند جمهور العلماء
فما توجيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اربع وذكر منها واذا وعد اخلف المنافق لا يفعل الواجبات ولا يفعل المستحبات يزهد في الطاعات واجبها ومستحبها الجمهور على انه لا لا يجب الوفاء بالوعد ان لكن ذهب او اختار شيخ الاسلام وغيره انه يجب
الوفاء بالوعد لهذا الحديث حديث اذا وعد اخلف المنافق. اخلاف الوعد من صفات المنافقين هذا يدل على وجوب الوفاء بالوعد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان جنبا ونسي
ثم اغتسل للجمعة فهل يجزئه ذلك نعم اذا اذا اغتسل غسلا مسنونا اجزى عن واجب اذا نسي الواجب واغتسل للسنة اجزي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نام انسان اثناء خطبة الجمعة
وكان نومه فيه مضايقة لمن بجواره لوجود الشخير العالي لديه. هل يجوز لمن بجواره ان يوقظه بكلام او بتحريك يده ليستيقظ الكلام لا لكن نحركه لاجل يستيقظ قد يكون لا بأس بذلك للحاجة
اما الكلام لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث عمر مع عثمان رضي الله عنهما اليست الدلالة لقول الجمهور اقوى؟ لان عمر رضي الله عنه لم يأمر عثمان بالاغتسال بل استنكر فقط
ثم اقره فعل عثمان يدل على عدم الوجوب. فعل عثمان يدل على عدم الوجوب. اما اما انكار عمر عليه يدل على يدل يعني فعل عثمان يدل على الاستحباب يدل على الاستحباب. اما انكار عثمان عمر عليه فيدل على الوجوب. فالحديث محتمل
واحتمل الامرين انه للوجوب وانه للاستحباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فعل عثمان يدل على انه للاستحباب فعل عمر يدل على انه للوجوه. فالحديث يدل على الامرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من حديث عمر رضي الله عنه مع عثمان رضي الله عنه جواز انكار المنكر علانية
امام الناس نعم يدل على التنبيه ما هو بانكار المنكر لكن التنبيه تنبيه على فعل السنن والتنبيه على الخلل الذي يكون على الانسان ينبهه الخطيب وهو يخطب نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل
والرسول يخطب وجلس قال له هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين الرسول كلم هذا الرجل وهو يخطب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا حفظكم الله؟ اخذ المسلمون
بفعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في اذاني الجمعة. ولم نكتفي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ما احتاجوا يا اخي في عهد الرسول وفي عهد ابي بكر وعمر ما احتاجوا الى النداء الثاني. فعهد عثمان احتاجوا الى ذلك
لما توسعت المدينة وصاروا في مزارعهم صاروا يحتاجون الى التنبيه لحضور الجمعة لان لا ينشغلوا عنها نعم وفعل عثمان من فعل الخلفاء الراشدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي
سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي. فهذا من فعل الخلفاء الراشدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة فهل اذا صليت عليه اكون قد
غوت وكذلك اذا دعا الامام فهل اؤمن تؤمن على دعاء الامام وايضا اذا جاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي عليه. لكن لا ترفع صوتك لا ترفع صوتك بذلك
بقدر ما تسمع نفسك فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث اوس الثقفي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب هل يمشي الرجل حافيا دون ان ينتعل؟ لانه ورد في صحيح مسلم ان الرجل لا يزال راكبا من تعل
اذا كان عليه خطر من المشي حافيا الارض فيها شوك فيها حصى بها زجاج هذه خطر لا ما يجوز له يمشي حافي. اما اذا كانت الارض سهلة ولا فيها ما يؤذيه ولا ما يضره
كونه يحفى بعض الاحيان احسن حتى من ناحية الصحة هذا احسن نعم وكذلك حفظك الله يقول هل من السنة المشي الى الجمعة حافيا دون نعال ما ورد انه يمشي حافيا
ورد انه يمشي ولم يركب ولا ولم يقل ولم ينتعل نعم الانسان ما يعذب نفسه ما يعذب نفسه يمشي بالرمضى من غير نعال يمشي بالشوك بالحصى ما يعذب نفسه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الغسل ليوم الجمعة خاص بالرجال دون النساء اولهما جميعا قاص بالرجال لانهم هم اللي عليهم الجمعة والحضور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم عند الاغتسال الواجب المضمضة والاستنشاق
بلا شك المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء وفي الاغتسال لان الفم والانف من الوجه الله جل وعلا قال واغسلوا فاغسلوا وجوهكم وداخل الانف وداخل الفم من الوجه فيتمضمض والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق وكان يأمر بالمضمضة والاستنشاق نعم
في الوضوء وفي الاغتسال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة هل المعنى انه اذا جامع اهله ليلة الجمعة ولم يغتسل الا بعد اذان الفجر
ام ان المعنى ان الجماع انما يكون بعد الفجر يوم الجمعة ليدخل في هذا الحديث وفضله؟ وسعه الله يا اخي. اردت نوع جامع قبل الذهاب لصلاة الجمعة ولو انك مجامع بالليل ما يخالف الله يقويك
نعم نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من ذهب الى وجوب ها؟ يقول هل من ذهب الى وجوب غسل الجمعة ها قوله اصح وهل وهل غسل الجمعة والوجوب فيه هو قول الجمهور
لا الوجوب ما هو بقول الجمهور قول الجمهور الاستحباب اما قول غار الجمهور فهو فهو الوجوب وكما سمعتم الامام ابن القيم فصل في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للام ان تغسل ولدها الميت
لا الرجال والنساء يغسلون من دون السبع. الطفل الذي دون سبع يغسله الرجال والنساء اما من بلغ السبع لا هذا ما ما الذكر يغسله الرجال والانثى تغسلها النساء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء غسلن ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان طفلا صغيرا نعم
لم يبلغ التمييز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استعمال الصابون للرائحة بعد الاحرام اللي له رائحة ذكية من طيب الصابون المطيب لا يستعمل بعد الاحرام اما الصابون الذي ليس فيه طيب ما في مانع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند غسل الجمعة هل
يستحب ادخال منظف مثل الشامبو او غيره مع الماء ام ان ذلك مكروه؟ وكذلك في كل غسل واجب ما في مانع تخلط المنظف مع الماء او لا تخلطه وانما تضعه على محل
وتصب عليه الماء كله سواء لانه طاهر ما يغير الماء ما ما يسلب الماء الطهورية لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل محمد ابن ابي بكر الصديق صحابي
ما ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانما ولد ولد في حجة الوداع وما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسماء بنت عميس رضي الله عنها
نفثت في الميقات معلوم ان النفاس مدته طويلة. فكيف فعلت اسماء؟ هل ورد في ذلك شيء ولو كانت طويلة تحرم تحرم مفردة والا قارنة ما تحرم متمتعة اذا صار عذرها طويل لا تحرم متمتع ما يمديها تأدي العمرة قبل الحج
فتحرم متقارنة والا مفردة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى كانما قرب بدنه متى تحسب هذه الساعة من صلاة الفجر او من طلوع الشمس
على قولهم بعض العلماء يقول من طلوع الفجر وبعضهم يقول من طلوع الشمس والذي سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز يرجحه هو انه من طلوع الشمس الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اراد الغسل وهو محرم وخلع الاحرام؟ نعم؟ هل اذا اراد الانسان الغسل وهو
وخلع الاحرام فهل يحل له ان يستر عورته عند الغسل بشيء من المخيط لا يلف عليه شيء ما يلبس مخيط لكن يلف عليه شايله لفافة. نعم ازار ولا شيء يلف عليه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضرت يوم الجمعة مبكرا ووجدت الصف الاول اغلبه ممتلئ. اذا حضرت يوم الجمعة مبكرا ووجدت الصف الاول اغلبه ممتلئ ولم يبق الا اطراف الصف فهل الافضل
ان اكون في الصف الثاني خلف الامام مباشرة او في طرف الصف الاول والافضل القرب من الامام ولو في الصف الثاني قرب من الامام افضل من البعد ولو في الصف الاول. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس موقع ذات ذات طوى ولم اسمع هذا المكان بالظبط فما هو لا تطوع هي بئر الحمام اللي تسمى بئر الحمام في جرول
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعل الحجامة؟ ها؟ اقول هل فعل الحجامة يعد من خوارم المروءة لا فعل الحجامة حجامة علاج الحجامة نوع من الطب النبوي نوع من الطب
النبوي وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم احتجم صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجرته ولكن في الحديث كسب الحجام خبيث يعني ردي ما هو بخبيث يعني محرم لا ردي الخبيث معناه الردي ولا تيمموا الخبيث
تنفقون والمراد بالخبيث الردي لا يتصدق من الردي ان يتصدق من الجيد كذلك قوله كسب الحجام خبيث وقال في البصل شجرة خبيثة يعني رديئة ما هو حرام فهو فيه دناءة لكن لابد للناس من هذا الشيء
وكون الشريف يتنزه عنها احسن ما في شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كان له اخت واصبح لها احفاد فهل يكون هذا الشخص جدا لاحفاد اخته
حيث جاد نعم قلت خال يكون خالي لاحفاد اخته نكون خال لاحفاد اخته ابناء اخته وابناء ابنائها ومهما نزلوا هو خالهم. لانه اخو جدتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين صوم الفريضة وصوم التطوع حيث يقول بعضهم ان من اكل او
وشرب وهو صائم صيام النافلة فانه يفطر ولا يتم صومه بعكس صوم الفريضة. فهل هذا صحيح لا اصل لهذا الكلام. صوم النافلة وصوم الفريضة. اذا نسي اكله فصومه صحيح لا يختل بالاكل ناسيا او الشرب ناسيا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يجمع من اهل الخير والمحسنين يجمع مالا لايتام بغرض بغرض صرفه عليهم بعد سنوات فيما يحتاجونه من احتياجات. يقول وقد اجتمع بالحاضر لديه مبلغ من المال من الزكاة والصدقات العامة فهو يرغب في تنميتها بطرق شرعية سؤاله هل يجوز له
ان ينمي المال علما ان ما ينتج عنه سيكون للايتام وان خسر فانه سيكون غارما للخسارة عنهم اولا الايتام اذا كان لهم ما يكفيهم لا يجوز يأخذ لهم من الزكاة
تبرعات نعم لا بأس اما الزكاة انما هي للمحتاج وهؤلاء صار عندهم ما يكفيهم فلا يأخذ لهم من الزكاة يأخذان من التبرعات ويستحب له ان ينمي هذا المال. ينمي مال الايتام مال القصار ينميه. وان ربح فربحه
لهم وان خسر فخسارته عليهم ليست عليه هو وليس عليه خسارة هو محسن وما على المحسنين من سبيل فان ربح فربحه لهم وان خسر فعليهم لو اخذ منه قدر عمله ايضا لا بأس. يأخذ قدر عمله
لكن بشرط ان يراجع القاضي ان يفرض له شيئا معينا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي ابل مم لدي ابل غالية الثمن اعلفها غالب الحول وقد اعددتها للتجارة
فهل فيها زكاة واذا كان فيها زكاة فهل يجوز لي ان اشتري ابلا اقل ثمنا منها وادفعها زكاة عن التي عندي ليس عليها زكاة في نفسها الزكاة في قيمتها ما دامت للتجارة
فهي من عروض التجارة تزكي قيمتها تسمنها ثمنها على رأس الحول باللي هي تساوي وتسكي القيمة ولا تزكي زكاة سائمة لا هذي ما هي سالمة هذي تجارة عروظ عروض تجارة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل توفي قبل ايام وعليه صيام عشرين يوما و واطعم عن هذه الايام قبل وفاته فماذا يلزم ورثته الان؟ هل يصومون ويقضون عنه هذه الايام ام لا
ما دام انه اطعم عنها الاطعام للذي لا يستطيع الصيام يكفي وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ويعني يشق عليهم ولا يستطيعون الصيام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا الدعاء في صلاة الجنازة على الطفل
هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة وهو اللهم اجعله فرطا واجرا وشفيعا مجابا؟ نعم هذا ورد ورد عن صلى الله عليه وسلم فيدعى بهذا الدعاء
للفرط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز هل يجوز لي ان اجلس في مجلس فيه رجل يدخن تنكر عليه وتبين له وتنصحه نعم اما تجلس وتسكت هذا ما يجوز لك. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينقل عن فضيلتكم انكم تقولون في هذه الاية اعملوا فسيرى الله سيرى الله يقول ورسوله اعمالكم يقول انه يجوز تعليقها في اماكن العمل فهل هذا كلام هذا كذب ولا ولا اقوله انا لان ما هو بالمراد بالعمل
العمل الدنيوي المراد العمل الاخروي الناس الان يفسرونها بالعمل الدنيوي وهي في العمل الاخروي عمل الصالحات والطاعات والايات لا تعلق انا ما ارى تعليق الايات لان هذا فيه امتهان للايات
تعريض للامتهان وهذا شيء لم يعمله السلف ما كانوا يعلقون اللوحات والايات والاذكار ما كانوا يعملون هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تصلي المرأة اذا كانت تشتكي من نزول البول باستمرار
تتوضأ عند تستنجي عند الصلاة وتضع شيء على المخرج يمنع تسرب البول توضأ وتصلي على حسب حاله ولو نزل البول وهي تصلي ما يخالف لانها ما تستطيع اكثر من ذلك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التبس علي التبس علي حكم تكفير المعين. ان من اشرك الشرك الاكبر وهو جاهل فهو مشرك فهل تصح الصلاة خلف امام يذبح لغير الله ويستغيث بغيره
وما موقفي من تكفيره هل احكم عليه بالكفر؟ ام ان الحكم للعلماء والقضاة يا اخي من فعل الكفر والشرك وهو في بلاد المسلمين يقرأ القرآن نحكم عليه بالكفر ونحكم عليه بالشرك
هذا الشيء في القرآن واضح وفي السنة وهو عربي ويفهم القرآن ويفهم اللغة العربية فلا يعذر بالجهل مثل هذا ويعيش بين المسلمين يقرأ القرآن يقرأ الاحاديث التي فيها لعن من اه ذبح لغير الله
ولعن من بنى على على بنى المساجد على القبور يقرأ هذا وهو عربي هذا قامت عليه الحجة وفعله هذا شرك وهو مشرك الا ان يتوب الى الله عز وجل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للزوجة ان تخرج تصلي على زوجها الذي قد توفي ام تبقى في بيتها لاجل احدى هذا خروج للحاجة لها ان تخرج تصلي مع عليه مع المصلين تكون خلف الرجال وهذا خروج للحاجة. يجوز للمرأة ان تخرج وهي محدة للحاجة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك حلوى تباع ويكتب عليها بعض بعض عبارات التهنئة او الدعاء بالشفاء ويكتب في هذه لفظ الجلالة على نوع من الحلوى يقول ما حكم اكل تلك الحلوى التي قد كتب عليها لفظ الجلالة او تقطيعها بالسكين مثلا؟ هذا من العبث باسماء الله
ومن العبث بالايات فلا يجوز هذا العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ماء المرأة طاهر كماء الرجل يصلون مع المرأة يعني المني. نعم نعم؟ اي نعم ما ما الرجل هذا طاهر الاحاديث
اما ماء المرأة فلا ادري يحتاج الى مراجعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اغتسل للجنابة بعد اذان الفجر يقول من اغتسل للجنابة بعد اذان الفجر