1
00:00:00.250 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون

2
00:00:16.850 --> 00:00:46.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد الحاكم رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رضي الله

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل فلاح قال اللهم اني اعوذ بك من خفي وخبائك عن ابن مالك رضي الله عنه قال يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحلف انا والله

4
00:01:06.200 --> 00:01:46.200
خالد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الحاج رحمه الله تعالى في باب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الاربعة

5
00:01:46.200 --> 00:02:06.200
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والسماء والسبع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا دفع الصلاة حملت انا والنحو كان لم

6
00:02:06.200 --> 00:02:28.550
نعم نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء حمست انا وغلام النحوي اذا وصل الماء وعمله يستهدي بالماء متفق عليه وعلى اللغة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانطلق حتى قضى حاجته متفق عليه

7
00:02:28.550 --> 00:02:58.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  قال رحمه الله باب اداب قضاء الحاجة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وظع

8
00:02:58.400 --> 00:03:21.000
قاتمه الاربعة وهو معلول وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رجل السبعة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الخلاء

9
00:03:21.450 --> 00:03:42.700
احمل انا وغلام نحوي عداوة مما وعنزة ويستنجي بالماء متفق عليه على المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة طلق حتى توارى عني

10
00:03:43.200 --> 00:04:15.500
متفق عليه اداب قضاء الحاجة الاداب جمع ادب والمراد بالاداب تحلي بالاخلاق تحلي الاداب التحلي بالاخلاق الطيبة من قول او فعل التحلي بالاخلاق الطيبة من قول او فعل هذه هي الاداب

11
00:04:16.200 --> 00:04:48.450
وقضاء الحاجة المراد به المراد به آآ قضاء الحاجة المراد به الغائط او البول الحاجة المراد بها الغائط او البول وقظاؤها المراد به تخلي منها   ازالتها لانها من المؤذيات وازالة اثارها

12
00:04:50.300 --> 00:05:15.150
وذلك لان الانسان بحكم انه يأكل ويشرب فهو بحاجة الى ان يخرج الفلولات التي تتحول من الطعام ومن الشراب وهذا من نعم الله على عبده حيث رزقه الطعام والشراب ثم يسر له

13
00:05:15.250 --> 00:05:48.400
اكله والتغذي به ثم ازال عنه ما يؤذيه من مخلفاتهما ولو انحبس لو انحبس الطعام او الشراب فيه لاهلكه الله برحمته وحكمته جعل هذه المنافذ في الجسم التي تخلصوا بها الانسان من هذه الفضلات الضارة

14
00:05:48.900 --> 00:06:17.600
وهذا من ضروريات الحياة ولما كانت هذه الفضلات الضارة يبقى لها اثار على المخرج شرع ازالة هذه الاثار لانها نجسة وازالتها تكون اما بالاستنجاء بالماء واما الاستجمار بالحجارة فقوله اداب قضاء الحاجة

15
00:06:18.350 --> 00:06:43.800
يراد بهما يفعله الانسان وما يقوله ما يفعله الانسان وما يقوله عندما يعرض له قضاء الحاجة من بول او غائط الاقوال التي يقولها عند الدخول عند الخروج  المكان الذي يقضي فيه حاجته

16
00:06:43.850 --> 00:07:13.850
ومواصفات هذا المكان والحالة التي يكون عليها الانسان حال قظاء الحاجة من جلوس وصمت واستتار عن الناس وازالة اثر الخارج بعد الفراغ باستنجاء او استجواب كل هذه تسمى باداب قضاء الحاجة وهذا مما يفترق به الانسان عن الحيوان

17
00:07:14.500 --> 00:07:46.200
الانسان كرمه الله سبحانه وتعالى واعزه. ولذلك يختلف عن الحيوانات الباقية لكون الحيوان آآ يخرج هذه الفضلات ولا ولا يتخذ لذلك اجراءات اما الانسان فانه يتخذ اجراءات لذلك تبقي كرامته

18
00:07:46.300 --> 00:08:11.500
شرفه وتزيل عنه الاثار المكروهة المستخبثة وهذا من من تكريم الله لهذا الانسان وتمييزه على غيره من المخلوقات قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم حملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات

19
00:08:11.800 --> 00:08:43.550
فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولما كان قضاء الحاجة يستدعي ستر العورة قضاء الحاجة يستدري يستدعي كشف العورة ويستدعي وجود اثار بعد قضاء الحاجة  شرع له الاحتياطات التي بها

20
00:08:43.650 --> 00:09:11.500
يتقي هذه الاشياء  وهكذا دين الاسلام جاء بالكمال في كل شيء ونهى عن النقائص والرذائل والسفاسف حتى انه علم الامة اداب قضاء الحاجة ولهذا قال رجل من اليهود لابي ذر رضي الله عنه

21
00:09:12.500 --> 00:09:30.000
قال له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند طلاء الحاجة ان نفعل كذا وان نفعل كذا وان نفعل كذا فما ترك هذا الدين شيئا يحتاجه

22
00:09:30.100 --> 00:09:53.800
البشر الا بينه حتى الاشياء التي عند قضاء الحاجة. فما بالكم بالاشياء الاخرى دين كامل ما ترك شيء الا وبينه للناس  وفي هذا رد على بعض الجهال الذين يستنكفون من ذكر

23
00:09:54.650 --> 00:10:22.600
هذه الاداب ودراستها وتبيينها ويظنون ان هذا من الاشياء التافهة او الاشياء التي يترفع عن ذكرها هذا من جهلهم من جهلهم بدين الله ومن جهلهم باحكام الشريعة فهم يستثقلون دراسة اداب قضاء الحاجة يستثقلون دراسة احكام الحيض

24
00:10:22.950 --> 00:10:49.550
واحكام النفاس  الاشياء التي يرونها انها استحيا من ذكرها فربما يعيرون العلماء بذلك ويقولون هؤلاء علماء حيض او علماء نفاس او ما اشبه ذلك من الكلمات الخبيثة  الله جل وعلا في كتابه الكريم ذكر

25
00:10:49.800 --> 00:11:15.150
احكام الحيض واحكام النفاس  ذكر اتيان الغائط وذكر اشياء وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في السنة هذه الاشياء فالذي يعيب ذكر هذه الاشياء يكون عائدا للكتاب والسنة ولو انه ولو انه قصد هذا الشيء

26
00:11:15.550 --> 00:11:31.500
لكان مرتدا عن دين الاسلام او انه قصد الاستهزاء بما ذكره الله في كتابه او ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الاحكام لعد مرتدا عن دين الاسلام لانه يتنقص

27
00:11:31.850 --> 00:11:52.600
احكام الله سبحانه وتعالى فلا مانع من او بل يجب يجب دراسة هذه الاشياء ومعرفتها والعمل بها ويجب تدريسها للناس تبينها للناس  لانها من احكام الله سبحانه وتعالى والناس بحاجة اليها

28
00:11:52.750 --> 00:12:24.050
ويبتلى بها كل احد والناس بحاجة الى معرفتها في دينهم. لانهم لو جهلوها لاختل دينهم وطهارتهم وصلاتهم وانكشفت عوراتهم وتأذوا  البول والعذرة في طرقاتهم او مجالسهم او فمن حكمة الله سبحانه وتعالى انه بين هذه الاشياء

29
00:12:24.450 --> 00:12:46.800
من اجل ان تكون الامة كاملة في ادابها واخلاقها وامورها كلها فهذا من نعم الله ومن كمال هذه الشريعة  باب اداب قضاء الحاجة ولذلك العلماء يذكرون هذا الباب في كتب الحديث التي هي اشرف

30
00:12:47.400 --> 00:13:10.350
الكتب بعد كتاب الله عز وجل ولا يألفون منها  قال عن انس رضي الله عنه هو انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم قدمه عشر سنين من قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة

31
00:13:10.600 --> 00:13:34.150
الى ان توفاه الله وكان طفلا صغيرا هرب ابوهم ذلك هرب كافرا الى الشام لما جاء الاسلام للمدينة هرب ابوه كره الاسلام وهرب وبقي ابنه انس طفلا صغيرا مع امه ام سليم رضي الله عنها

32
00:13:34.700 --> 00:13:52.300
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جاءت به امه ام سليمان رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو طفل صغير وقالت هذا انس يخدمك فقبله النبي صلى الله عليه وسلم خادما له وتشرف

33
00:13:52.550 --> 00:14:13.450
لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه ملازمة تامة الى ان توفي صلى الله عليه وسلم وعاش انس وعمر وطال عمره وكثر ماله وكثر اولاده رضي الله تعالى عنه ولذلك كان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث

34
00:14:14.200 --> 00:14:35.400
اختص بها عن غيره لملازمته له صلى الله عليه وسلم وخدمته له قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء الخلاء المراد به المكان المكان الذي تقضى فيه الحاجة

35
00:14:35.550 --> 00:15:00.650
سمي خلاء لانه يكون خاليا يكون خاليا من الناس ثم صار يطلق الخلاء على الخارج نفسه يسمى خناء من باب الكناية كما يسمى غائطا لان الغائط اصله المكان المنخرط الغائط المكان المنخفض

36
00:15:00.950 --> 00:15:18.050
ولما كان من عادة الناس عند قضاء الحاجة انهم يذهبون الى مكان منخفظ يستتر به سمي الخارج غائطا من تسمية الشيء باسم مكانه اشمية الشيء باسم مكانه كما يسمى براز

37
00:15:18.600 --> 00:15:39.450
البراز الاصل المكان الخالي من المباني من البنيان البر يقال بر ويقال براز لانه خال من الناس وبارز ثم صار يطلق البراج على الشيء الخارج من الانسان كل هذه كنايات الخلاء

38
00:15:39.900 --> 00:16:02.500
الغائط البراز هذه كنايات اصلها اسماء الامكنة ثم سميت بها الفضولات التي تخرج من الانسان من باب الكناية تأدبا لانهم يكرهون التلفظ بالاشياء المكروهة وهو يكنون عنها كناية مثل الجماع

39
00:16:03.550 --> 00:16:29.500
الجماع هذا اصله المقارنة والاختلاط وهو كناية اهم ما يفعله الانسان مع اهله عما يفعله الانسان مع اهله من باب الكناية لا يذكر لانه يستحي منه فصار يكنى عنه والنكاح كذلك النكاح والجماع. هذه كنايات

40
00:16:29.800 --> 00:16:55.350
عن نفس العملية التي بين الانسان وزوجته لانه لا يصرح بالاشياء المكروهة وانما يكنى عنها هذا من اداب الالفاظ عرفا ولغة ولغة وشرعا عرفا ولغة وشرعا هذا هو الخلاء اذا دخل الخلاء

41
00:16:55.800 --> 00:17:14.350
صلى الله عليه وسلم هذا فيه انه صلى الله عليه وسلم بشر يأتي عليه ما يأتي على البشر من الاكل والشرب وقضاء الحاجة والمرض والموت قال صلى الله عليه وسلم يأتي عليه ما يأتي على البشر

42
00:17:14.950 --> 00:17:33.950
وانما شرفه الله برسالته ونبوته اما انه فيه شيء من صفات الربوبية فهذا امر باطل كما يعتقده الخرافيون الذين لا يرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم خارج عن دور البشر

43
00:17:34.600 --> 00:17:51.000
انه خارج عن دور البشر وانه خلق من من النور حلول خلق من نور او ما اشبه ذلك من الخرافات هو صلى الله عليه وسلم بشر انما انا بشر يهلكه

44
00:17:51.600 --> 00:18:11.450
وما ارسلنا من قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق ما هم بشر عليهم الصلاة والسلام ليس لهم شيء من الربوبية ولا من الالوهية ولم يخلقوا من نور وانما خلقوا مما خلق منه البشر. تماما

45
00:18:11.550 --> 00:18:30.350
فلذلك لا يرفعون عن عن مكانتهم يدعى انهم لهم شيء من صفات الرب سبحانه وتعالى او انهم خلقوا من غير ما خلق منه البشر كما قالت النصارى عن المسيح انهم

46
00:18:30.700 --> 00:18:51.350
ابن الله او انه جزء من الله وما اشبه ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء كما يدخله غيره من الناس  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء

47
00:18:51.800 --> 00:19:13.000
اه كان اذا دخل الخلاء هذا يفيد الاستمرار يضع خاتمه اتخذ صلى الله عليه وسلم خاتم والخاتم هو الحلقة التي تلبس على الاصبع ويكون فيها فص يكون فيها فصل من غيرها اما من فضة

48
00:19:14.150 --> 00:19:36.350
واما من غير الفضة  انما يحرم الخاتم من الذهب فقط اما اتخاذ الخاتم من غير الذهب ولو كان ثمينا كالالماس والاحجار الكريمة فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك انما حرم الذهب فقط

49
00:19:36.600 --> 00:19:53.850
او ان يكون فيه شيء من الذهب هذا هو المحرم على الرجل اما ان يتخذ خاتما من حديد او من نحاس او من احجار كريمة او من الماس او من غير ذلك فلا مانع ولو غلا ثمنه

50
00:19:54.200 --> 00:20:19.700
وكثرت قيمته لانهن ما حرم الذهب فقط وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما وكان مكتوبا فيه محمد رسول الله عمل فلا ستسقط محمد سطر فوقها رسول هذا السطر الثاني فوقها السطر الثالث الله

51
00:20:20.150 --> 00:20:35.750
محمد رسول الله هكذا فكان صلى الله عليه وسلم يضع الخاتم من اجل ذلك من اجل ان فيه لفظ الجلالة لو صح هذا الحديث فهو يضعه من اجل ان فيه لفظ الجلالة

52
00:20:37.450 --> 00:21:01.800
والخلاء لا يكفل بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى هذا معنى قوله يضع خاتمه يعني يضعه خارج المحل الذي يقضي فيه الحاجة احتراما لذكر الله سبحانه وتعالى ولا شك ان دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله انه

53
00:21:02.200 --> 00:21:30.750
مكروه  فاذا امكن للانسان اذا امكن للانسان عزل هذا الشيء الذي فيه ذكر الله وجعل في مكان في مكان محترم وثم يدخل مجردا عنه فهذا هو المشروع والفعل هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:31.050 --> 00:21:50.000
والفعل لا يدل على التحريم ولا على الايجاب وانما يدل على المشروعية. انما يدل على المشروعية فقط من كراهة او استحباب فقط فهذا يدل كونه صلى الله عليه وسلم يضع خاتمه يدل على كراهة

55
00:21:50.600 --> 00:22:05.550
دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله واستحباب وظعه في مكان منعزل عن الخلاء ولا شك في ذلك عند اهل العلم هم مجمعون على كراهة دخول الخلاء بالشيء فيه ذكر الله

56
00:22:06.250 --> 00:22:24.950
الا اذا خاف عليه اذا خاف عليه ان يسرق او انه يظيع فلا مانع ان يدخل به الخلاء لكن يخفيه اجعله في جيبه او ان كان خاتما فانه يديره ويجعل الفص الذي فيه ذكر الله يجعله

57
00:22:25.150 --> 00:22:47.850
داخل كفه ويقبض عليه حيث يخفي  يخفيه في جيبه او في كفه ويدخل به للحاجة وما زال المسلمون يدخلون بالدراهم وفيها لا تخلو من ذكر الله عز وجل الدراهم الاسلامية لا تخلو

58
00:22:48.050 --> 00:23:04.450
من ذكر الله عز وجل بالقديم من وقت ان ضربت الدراهم في عهد بني امية الى وقتنا والدراهم تظرب الاسلامية وفيها لا تخلو من ذكر الله ابدا وكانوا يدخلون فيها

59
00:23:04.500 --> 00:23:26.050
قضاء الحاجة ولا ذكر انهم يضعونها لانها يخشى عليها لاجل الاحتفاظ بها يدخلون بها في الخلاء هذا لاجل الحاجة ولو انه يحرم دخول الخلاء بالدراهم صاروا الناس لبوا يدخلون بها. كل يطلع الدراهم اللي معه

60
00:23:26.150 --> 00:23:53.950
يسمى السراق ظالمين ويعرفون هذا ويلا يشلحون هالنفس هذا لا يكلف الله جل وعلا به ولا يأمر باضاعة الاموال اليوم بحفظها قال اخرجه الاربعة الاربعة المراد بهم اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء هم الاربعة اصحاب السنن الاربعة

61
00:23:54.850 --> 00:24:16.700
قال وهو معلول القياس ان يقال وهو معل من اعله يعله فهو معن اما كلمة معلول فهي مأخوذة من علاء يعل فهو معلول مثل قتلة يقتل فهو مقتول يمثل هذه

62
00:24:16.850 --> 00:24:44.450
عل هذا مضاعف في الحرف الثاني والمضاعف عن حرفين فيكون من الثلاثي عل يعل او يعل عل يعل فهو معلول اما اعله بالهمزة يعله فيقال فهو معل هذا هو القياس

63
00:24:45.300 --> 00:25:08.950
هذا الحديث معلول بماذا؟ قالوا معلول بالانقطاع معلول بالانقطاع بين ابن جريج  آآ والزهري بين ابن جريج والزهري لان ابن جريج لم يأخذ عن الزهري. وقد روي من طريقه عن عن ابن جريج عن الزهري

64
00:25:09.250 --> 00:25:28.350
وبينه انقطاع لذلك صار معلم بالانقطاع فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يأتي ما عليه ما يأتي على البشر من قضاء الحاجة

65
00:25:29.000 --> 00:25:47.500
وغير ذلك من لوازم البشر فهذا فيه رد على الغلاة في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق غيره من الرسل  وانهم ليس لهم شيء من صفات الربوبية او انهم خلقوا من غير ما خلق منه البشر

66
00:25:47.550 --> 00:26:18.050
المسألة الثانية الحديث دليل على استتار على الاستتار عند قضاء الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الخلاء والخلاء المكان الخالي ففيه مشروعية الاستيثار عند قضاء الحاجة بحيث ان الانسان يكون في مكان خال

67
00:26:19.050 --> 00:26:40.950
ليس فيه احد المسألة الثالثة كراهية دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى وهذا الكراهية شيء مجمع عليه عند اهل العلم حتى من غير هذا الحديث دخول الخلاء بالمصحف دخول الخلاء

68
00:26:41.250 --> 00:26:57.100
شيء مكتوب عليه اسم الجلالة كل هذا مكروه يقول الخلافية مع الامكان اما اذا لم يمكن فانه يدخل ولا حرج مثل الدراهم مثل الاشياء التي يخاف عليها الى السرقة او الظياع

69
00:26:57.300 --> 00:27:21.800
المسألة الرابعة في الحديث دليل على اباحة اتخاذ الخاتم للرجل اباحة اتخاذ الخاتم للرجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم ولا سيما اذا كان محتاجا اليه بان يكتب عليه اسمه

70
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
ويختم به على الاشياء الرسائل او الاشياء ولا سيما اذا كان واليا او قاضيا او له صفة رسمية فانه بحاجة الى ادخال الخاتم لاجل ان يختم به على على الاشياء الصادرة عنه حتى لا تزوغ

71
00:27:44.250 --> 00:28:03.300
ويحصل فيها تلاعب فيه دليل على اباحة اتخاذ الخاتم الا ما جاء النهي عنه وهو الذهب فلا يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب او خاتما فيه ذهب شيء من الذهب

72
00:28:04.050 --> 00:28:20.950
وما عدا ذلك فهو على اصل الاباحة وعنه رضي الله عنه اي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك

73
00:28:21.450 --> 00:28:52.100
من الخبث او الخبث والخبائث خرجوا السبعة اخرجه السبعة مراد بالسبعة اصحاب السنن الاربع  البخاري ومسلم والسابع الامام احمد في مسنده المراد بالسبعة السنن الاربع والصحيح ان ومسند الامام احمد

74
00:28:52.900 --> 00:29:13.850
هذا اصطلاح المؤلف اذا قال السبعة فهو يريد هؤلاء اذا هذا الحديث موجود في هذه الكتب  وقوله اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول

75
00:29:14.300 --> 00:29:32.800
مثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت القراءة ومثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام للصلاة

76
00:29:32.900 --> 00:29:54.950
فاذا آآ يراد بها هذا المعنى وليس المراد انه انه يؤخر هذا الشيء الى ان يدخل الخلاء يعني لا يقول بسم الله الا اذا دخل لا بل كان يقول هذا قبل الدخول

77
00:29:55.550 --> 00:30:15.850
اذا اراد الدخول فاللفظ ليس على ظاهره اذا دخل الخلاء وعرفنا فيما سبق معنى دخل الخلاء يقول بسم الله هذا عند الدخول ومناسبة قول بسم الله لان موضع قضاء الحاجة

78
00:30:16.050 --> 00:30:45.400
محل للشياطين خصوصا الحشوش والاشياء المعدة لقضاء الحاجة قشوش والحمامات هي محل او مأوى الشياطين لان الشياطين تألف الاشياء النجسة والاشياء القذرة لذلك تكثر في الحمامات الحشوش المواضع القذرة فاذا قال بسم الله سلم من شرها

79
00:30:46.600 --> 00:31:09.750
لانه اذا لم يسمي فانها تتسلط عليه وربما يصاب ولذلك تكثر الاصابة في محل قضاء الحاجة في الحمامات لان وقد يخبل الانسان مصاب في عقله ويخبل لان الشياطين تتسلط عليه فاذا ذكر الله

80
00:31:10.000 --> 00:31:28.450
قال بسم الله سلم من شرها ولم تتسلط عليه الاسم حصن يتحصن به الانسان وقول بسم الله يدل على انه يقتصر على هذا ولا يقول الرحمن الرحيم لان هذا ليس موضع لذكر الرحمن الرحيم

81
00:31:29.100 --> 00:31:57.350
وانما يكفي ان يقول بسم الله فقط اللهم اني ادعو بعد ما يقول بسم الله يدعو اعوذ بك اي التجأ اليك والجأ اليك من الخبث بضم الباء جمع خبيث جمع خبيث وهو الشيطان

82
00:31:57.450 --> 00:32:24.950
فالخبث الشياطين  الخبائث اناث الشياطين جمع خبيثة او استعاذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم الخبث الذكور والخبائث اناث الشياطين ورواية للاسكان اعوذ بك من الخبث لسكون الباء يراد به الشر

83
00:32:25.400 --> 00:32:44.450
الخمس يراد به الشر والخبائث جمع خبيث وهو الشيطان فيكون استعاذ بالله من الشر واهله على الرواية الاولى من الخبث والخبائث اي من ذكران الشياطين والههم. وعلى الرواية الثانية الخبث والخبائث

84
00:32:44.550 --> 00:33:10.000
اي من الشر واهله واصل الخبث اصل الخبث الشر الخبيث هو الشرير من كل شيء من الدواب ومن الادميين ومن الاطعمة ومن الاشربة  ومن الامكنة كل شيء فيه شر يقال هذا خبيث

85
00:33:10.400 --> 00:33:26.100
هذا الشيء خبيث اي فيه شر ويطلق الخبيث على الردي على الشيء الردي كما في قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. يعني الطعام الردي وكما قال صلى الله عليه وسلم كسب الحجام

86
00:33:26.350 --> 00:33:51.550
خبيث يراد به الردي وليس المحرم  فهذا الحديث فيه دليل على مشروعية هذا الذكر ان دخول الخلاء ان يقول هذا الدعاء عند دخول الخلاء. والحكمة في ذلك لاجل ان يسلم

87
00:33:51.700 --> 00:34:14.550
من شر الشياطين الذين يكونون في هذه المواضع القذرة لا يتسلط على هذا المسلم ولا ينالوه بشر فاذا اهمل ولم يقل هذا الدعاء فانه قد عرظ نفسه للخطأ هذا من اداب قضاء الحاجة

88
00:34:14.850 --> 00:34:43.400
الضرورية  فيستفاد من هذا الحديث كما تقدم من من الفوائد ويزاد عليها انه قبل الدخول يقول هذا الدعاء وقوله كان النبي الى اخره كانت تفيد الاستمرار انه مستمر صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء

89
00:34:44.000 --> 00:35:10.650
ولم يكن في بعض المرات فقط  اعوذ بك من الخبث والخبائث قالوا عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة مما وعمله

90
00:35:12.050 --> 00:35:33.450
فيستنجي بالماء عنه يعني عن انس ابن مالك قوله غلام المراد به الصغير الغلام يطلق على الصغير وهو من دون البلوغ يسمى غلاما وقد يطلق الغلام على الكبير يسمى غلام من باب القوة

91
00:35:34.400 --> 00:36:02.850
ومن باب القوة فاذا قيل غلام للكبير فمعناه انه قوي  ويطلق الغلام على الخادم ايضا يقال غلام فلان يعني خادمه خادمه عليهم ظلمان يعني خدم ايمان يعني خدم. مخلدون عليهم المال لهم يعني خدم

92
00:36:05.200 --> 00:36:25.000
وقوله نحوي يعني في سني. لانه رضي الله عنه كان صغيرا كما سبق هو هذا الغلام في سنه ايضا احمل انا وغلام نحوي يعني في سني اداوة الاداوة الوعاء الذي يكون فيه الماء

93
00:36:25.800 --> 00:36:53.350
وعاء من جلد يكون فيه الماء ولابد انه وعاء صغير بحيث يستطيع حمله الطفل  من ماء يعني فيها ماء وعنزة العنزة عصا صغيرة في رأسها حديدة محددة بعضهم يقول للعنزة هي الرمح آآ القصيم الرمح

94
00:36:53.400 --> 00:37:21.800
القصير عصا صغيرة فيها حديدة مدببة تركز في الارض خلاف نوع من السلاح الخفيف اليدوي يدفع به الانسان ما يؤذيه عند الحاجة وكانت تحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة وكانت ايضا تركز امامه صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي

95
00:37:22.000 --> 00:37:47.850
تكون سترة له تصلي خلفها تكون سترة هذا العمل    والحكمة في حمل الاداوة من الماء والعنزة. من اجل ان يستنجي بالماء ومن اجل ان يستتر بالعنزة تركز ويوضع عليها ثوب ثم

96
00:37:48.100 --> 00:38:13.750
يستتر بها صلى الله عليه وسلم ويقضي حاجته او يستتر بها صلى الله عليه وسلم ويستنجي الى الغايب الغرض من ذلك الاستتار بها  متفق عليه فهذا الحديث يستفاد منه اولا

97
00:38:14.650 --> 00:38:34.600
مشروعية خدمة اهل الفضل رؤية خدمة اهل الفضل لان انسا هذا الغلام وكذلك المغيرة كما يأتي في الحديث الذي بعده كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم وكان له خدم عليه الصلاة والسلام من اصحابه الشرفون

98
00:38:34.950 --> 00:39:12.200
يتشرفون بخدمته صلى الله عليه وسلم افيه خدمة اهل الفضل بحمل حوائجهم وتقريب حوائجهم هذا شرف للخادم وفيه مشروعية الاستتار ان قضاء الحاجة وفيه مشروعية الاستنجاء الاستنجاء بعد قضاء الحاجة والاستنجاء معناه انه يغسل

99
00:39:12.400 --> 00:39:36.750
مكان الخارج يغسله بالماء يسمى استنجاء من النجوي وهو القطع من النجو وهو القطع يعني يقطع اثر الخارج بغسله بالماء ان كانت المستعملة الاستنجاء كما في هذا الحديث وتارة يستعمل الاستجمار

100
00:39:37.050 --> 00:39:54.800
فما ياتيه الاحاديث التي بعده رجالة الخارج اما ان تكون بالماء وهذا يسمى استنجاء واما ان تكون بالاحجار وهذا يسمى بالاستجمار واما بالجمع بين الاثنين. الاستجمار اولا ثم الاستنجاء بعده

101
00:39:55.700 --> 00:40:16.900
فهذا له ثلاث حالات تارة بالاستجمار تارة بالاستنجاء وتارة بالجمع بينهما المهم إزالة أثر الخارج هذا هو المطلوب وانه لا يجوز للانسان ان يترك اثر الخارج لانه ينجسه وينجس ثيابه

102
00:40:17.000 --> 00:40:46.200
من الناحية الشرعية ومن الناحية الطبية ايضا يضر بالصحة ربما يكون في هذا شيء من حمل المرظ او انتشار المرظ للانسان هذا فيه ناحية طبية ايضا بعد الناحية الشرعية وديننا جاء بالكمال. الامور الشرعية والامور الطبية

103
00:40:46.350 --> 00:41:27.950
دين النظافة دين الكمال دين النزاهة  ففيه مشروعية الاستنجاء بالماء لازالة اثر الخارج المسألة الثالثة فيه تهيئة تهيئة ما يحتاجه الانسان لقضاء الحاجة قبل قبل قضاء الفم تهيئة قبل لانه يعد الاداوة والعنزة قبل

104
00:41:28.200 --> 00:41:51.300
ان يباشر قضاء الحاجة ففيه الاستعداد لقضاء الحاجة استعداد لقضاء الحاجة احضار الماء بالاستنجاء او الاحجار واحضار الشيء الذي يستتر به اذا لم يكن في بنيان اذا لم يكن الانسان في بنيان

105
00:41:51.450 --> 00:42:13.200
انه يستتر اما في منخفض من الارض او من ورائه او بشيء ينصبه كالعنزة ويضع عليه شيئا ساكرا هذا هو المطلوب اما ان يقضي الانسان حاجته امام الناس وهم يرونه

106
00:42:13.750 --> 00:42:46.500
فهذا فيه محاذير اولا فيه عرظة لكشف العورة وثانيا فيه كراهية والية للناس لانهم يكرهون هذا الشيء ولا يحبون مشاهدته وفيه اذية للناس عدم حياء  هذا هو الحكمة في اتخاذ هذه الاشياء منه صلى الله عليه وسلم

107
00:42:46.900 --> 00:43:10.750
وهو تشريع لامته قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ظهر بشعبة من ثقيل من اهل الطائف. وقال لسادات اهل الطائف ومع هذا يتشرف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:43:11.500 --> 00:43:34.200
قال ان يظهر ابي سلمة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل الخلاء ويحمل المغيرة له الاداوة قال خذ الاداوة قال له النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:43:34.400 --> 00:43:58.700
خذ الاداوة هذا فيه استخدام جواز استخدام الكبير استخدام كبير لمن دونه وانه لا غضاوة في ذلك من خدمة اهل الفضل وطلب ذلك منهم لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من المغيرة هذا الشيء

110
00:43:58.900 --> 00:44:17.350
فلا مانع من طلب هذا الشيء من الكبير يطلب ممن دونه ان يحرمه  وليس هذا من الغضاوة بل هذا من من الاكرام لا سيما اذا كان الكبير له فضل علم او

111
00:44:18.950 --> 00:44:43.550
او او عبادة صلاح فان في خدمته اجرا لمن يخدمه وفيه تعاون ديننا دين التعاون ايضا مثل المريض تعين المريض  والضعيف تعينه هذا من التعاون فيه اجر فخدمة الشخص اما لعلو شأنه

112
00:44:43.950 --> 00:45:08.950
واما لحاجته الى ذلك لكونه مريضا او ضعيف الجسم ولا يستطيع فانت تبادر بخدمته رغبة في الاجر والاخوة والتعاون على البر والتقوى قال كل الاباء والاباوة عرفناها قال ثم فانطلق صلى الله عليه وسلم

113
00:45:09.850 --> 00:45:30.750
حتى توارى عني هذا فيه ان الانسان يتوارى عن الناس عند قضاء الحاجة حتى يتوارى عمن يخدمه توارى عن من يخدمه وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الخلاء

114
00:45:30.800 --> 00:45:57.150
يبعد هذا اذا ذهب يبعد المذهب صلى الله عليه وسلم. حتى لا يرى   ففي هذا الحديث مسائل عظيمة المسألة الاولى مشروعية خدمة اهل الفضل وان في ذلك الاجر الى الله سبحانه وتعالى وفيه التعاون اذا كانوا

115
00:45:57.500 --> 00:46:20.300
ضعفاء او عاجزين ثانيا فيه طلب الخدمة من الغير انه لا حرج في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من المغيرة يحمل العداوة ثالثا فيه مشروعية الاستنجاء بالماء

116
00:46:20.650 --> 00:46:45.800
بعد قضاء الحاجة من اجل قطع اثر من اجل قطع اثر الخارج. رابعا فيه الاعداد الاعداد الا او للاحجار قبل قضاء الحاجة ولا يؤخر هذا الى ان يقي الحاجة ثم يروح يعد

117
00:46:45.900 --> 00:47:12.350
هذه الاشياء لان هذا فيه اذاءوا به ربما للبقاء للنجاسة والمطلوب المبادرة بازالة النجاسة بعد الفراغ ولو اخر احتاج الى بقاء النجاسة عليه. استمرارها معه حتى يعد هذه الاشياء فيحصل بهذا محظور

118
00:47:12.750 --> 00:47:45.300
فتعد هذه الاشياء قبل ان ان يباشر الانسان قضاء الحاجة  المسألة الخامسة بالحديث دليل على الاستتار عن الناس عند قضاء الحاجة. اما  بساتر اما باتخاذ ساتر واما بالبعد في الفضاء

119
00:47:45.700 --> 00:48:03.900
ان كان الانسان عنده مكان معد ومستور الحمد لله يدخل فيه. اذا لم يكن هناك مكان معد ان يكون الانسان في سفر في البر فانه الستر على الناس بالبعد بالبعد

120
00:48:04.300 --> 00:48:24.750
عنهم حتى لا يروه يبعد في الفضاء حتى لا يروم ويقضي حاجته حتى لا يروه وحتى لا يتأذوا  لرؤيته او يتأذوا برائحته او ما اشبه ذلك او يقدر عليهم المكان

121
00:48:25.950 --> 00:48:47.600
كل هذا من المحاليل فاذا ابعد انتفت هذه المحاذير كلها هذا دين الاسلام دين الكمال ودين الرقي والحضارة هذه هي الحضارة الصحيحة الحضارة الصحيحة هي هذا اما الحضارة في الرذائل واللعب واللهو

122
00:48:47.900 --> 00:49:16.400
والاشياء التي يفعلها الكفار هذه ليست حضارة هذه شرط. الحضارة هي اداب الاسلام واخلاق الاسلام هذه هي الحضارة الصحيحة حضارة الحقيقية اما حضارة الغرب بكشف عوراتهم واهدار اخلاقهم فهذا هذا الخطاب

123
00:49:17.050 --> 00:49:38.450
انحطاط وان سموه حضارة. هو هو الانحطاط والسهول وان سموه هم او سماه المغرور بهم حضارة ورقي الان عند كثير من الناس ما يفعله الغرب فهو هذا يفعل في البلاد الراقية

124
00:49:38.650 --> 00:49:59.800
ما يفعله الغرب هذا هو الكمال في انظار كثير من الناس تفعله الامم الراقية يقولون ولو كان عريا ولو كان تفسفا ولو كان انحلالا يسمونه الرقي اما اهل الايمان فعندهم الكمال والرقي هو ما جاء به الشرع المطهر

125
00:50:00.050 --> 00:50:24.850
وما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا هو الرقي وهو الحضارة لكن الموازين تختلف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ

126
00:50:25.500 --> 00:50:50.100
الوضع الانجاب مالك رحمه الله انه هذا صحيح علما ان هذا يكره الامام نعم نعم من العلماء غير مالك من ينكر الاستنجاء بالماء يقول لانه لانه فيه مس للعورة مس للعورة ومس للنجاسة

127
00:50:51.250 --> 00:51:17.600
وكان العرب معروف عند العرب وفي الاسلام انهم يستجبرون بالاحجار يستجيرون بالاحجار ولا يمسون عوراتهم وكان هذا هو المعروف في في مكة معروف عند المهاجرين لاهل مكة الاستجمار وانما عرفوا الاستنجاء لما قدموا المدينة

128
00:51:17.950 --> 00:51:42.050
قال الاسكين جاء في المدينة لانهم كانوا يجاورون لليهود. وكان اليهود يستعملون الاستنجاء  كان هذا معروف في المدينة عند اهل المدينة وهذا الذي تدل عليه الادلة هو جواز الامرين الاستنجاء بالماء والاستجمار

129
00:51:42.100 --> 00:51:57.000
بالحجارة كلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا دليل مع من منع ذلك واما كونه لمس النجاسة او العورة فهذا من اجل الحاجة. يجوز مس العورة من اجل الحاجة مس النجاسة

130
00:51:57.000 --> 00:52:10.800
من اجل الحاجة وازالتها وغسلها هذا للحاجة. انما يمنع من مس العورة ومس النجاسة عند عدم الحاجة وما دام ثبت هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا كلام لاحد

131
00:52:10.950 --> 00:52:57.700
نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله    يعتمد على سيأتي نعم ورد انه يعتمد على رجله اليسرى عند قضاء الحاجة سيأتي ان شاء الله

132
00:52:59.450 --> 00:53:23.550
والحكمة فيه والله اعلم يقولون اسهل لانه اسهل للخارج لان المعدة في الجانب الايسر فاذا اعتمد على اليسار كان اسهل من الخارج طيب من القرآن الكريم وهل حكمه حكم المصائب

133
00:53:23.550 --> 00:53:48.700
الشريط هذا في الحقيقة شيء جديد حادث ما كان معروفا عند الناس من قبل والذي يظهر انه لا يأخذ حكم المصحف لا يقل حكم المصحف لانه ليس فيه كتابة وانما هو صوت محبوس فقط وليس فيه كتابة ومن نظر اليه ما

134
00:53:48.800 --> 00:54:04.850
اذا نظرت اليه ما تعرف فيه شيء ابدا. لا فرق بين الشريط المسجل والشريط الذي لم يسجل ما بينهم فرق ابدا وما فيها اشياء تظهر فليس له حكم المصحف نعم

135
00:54:05.300 --> 00:54:26.000
فضيلة الشيخ انما انما لا يستعمل لا يستعمل المسجل يعني يفتح المسجل في داخل الاشياء القذرة في القرآن او بذكر الله او باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او كلام اهل العلم

136
00:54:26.050 --> 00:54:51.750
ما نشغل المسجل داخل الاشياء المستكرهة من اجل الصوت فقط نعم  برا يقرأ برا المجد لابن تيمية نعم ذكر هذا في ترجمته من من محبته العلم ومحبته لذكر الله انه ما يحب انه يمر عليه

137
00:54:51.800 --> 00:55:17.550
وقت لا يسمع ذكر الله فكان يأمر من يقرأ خارج محل القضاء الحالي ما في مانع لو انك تسمع الصوت وانت من داخل اخاف  فضيلة الشيخ اذا لقى المكان اذا نقى المكان

138
00:55:17.850 --> 00:55:37.750
حصل المطلوب بحجر او بطيب القول او بمناديل خشنة الشيء الذي ينقي المكان يحصل به المقصود اما الاشياء التي لا تنقي هذه لا تصلح المنديل الخشن يصلح لانه ينقي المكان تماما

139
00:55:38.250 --> 00:56:04.850
فضيلة الشيخ  لا يحرم الا الذهاب فقط غير الذهب لا يحرم ولو كان ثمينا لان الاصل في الاشياء الملبوسات الاصل في الملبوسات الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه لا يجوز اتخاذ الخاتم من المواد الثمينة

140
00:56:05.300 --> 00:56:22.650
ما عليه الذهب الذي ورد النهي عنه نعم فضيلة الشيخ ورد لكن الذي يظهر انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو انكر في كتب الفقه لكن ما اعرف انها

141
00:56:23.000 --> 00:56:40.450
ثابت في السنة نعم الحمد لله الذي ورد لكنه لم يثبت بعد الخروج يقول الحمد لله الذي اه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم. نعم

142
00:56:41.100 --> 00:57:06.900
فضيلة الشيخ التسبيح صلى الله عليه وسلم  هذا مدار هذا الثبوت اذا ثبت لا كلام لاحد اذا لم يثبت الاصل عدم المشروعية لكن الذي في بالي انه لا بأس به

143
00:57:07.550 --> 00:57:37.000
لقول بسم الله عند الدخول لان بسم الله تطرد الشياطين نعم طويلة الحكاية والفقهاء الحمد لله ها  ومن الحمد لله والفضل وهي حول ولا قوة الا بالله. وهذه سنة نمتحن. السؤال فعل الاستنجاء او الاستجمام

144
00:57:37.000 --> 00:58:04.300
تسترجع قال صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم كان يلبس الخاتم في آآ في يده عليه الصلاة والسلام احيانا ما هو دائما كان يلبسه احيانا فمن لبسه فلا حرج في ذلك

145
00:58:05.550 --> 00:58:20.800
ولا سيما اذا كان يحتاج اليه في العمل فلا مانع من ذلك ومن الملبوسات المباحة نعم ومثل هالساعة ايضا وان كان لبس الساعة شيء جديد حصل استنكار اول ما ظهرت

146
00:58:21.200 --> 00:58:37.550
ولكن الصحيح انه لا بأس بلبسها لانها من نوع الخاتم والاصل في الملبوسات كما عرفنا الاصل الاباحة الا ما كان فيه تشبه بالنساء او بالكفار ما كان فيه تشبه هذا لا يجوز

147
00:58:37.600 --> 00:58:54.900
او كان مما نهي عنه فلبس الذهب للرجل والحرير للرجل هذا فيه نهي يحرم على الرجل ما كان فيه تشبه او كان فيه نهي خاص فانه يحرم على الرجل نعم ما عدا ذلك فالاصل اباحة

148
00:58:55.350 --> 00:59:09.400
من لبس الخاتم ما في مانع ما دام انه غير ذهب ما في مانع وهو مباح ما هو سنة بعض الاخوان يزعم اللبس الخاتم سنة ما نقول ان السنة نقول انه مباح

149
00:59:09.600 --> 00:59:41.250
لانه من الملابس الملابس على الاباحة تلبس ما شئت من الاشياء المباحة. نعم صلى الله عليه وسلم  بين حديث المغيرة بين هذا حديث المغيرة انه قال ذهب حتى غاب عني

150
00:59:42.000 --> 01:00:00.550
الحامل يبقى في مكان معين الذي يقضي الحاجة يبعد كما في حديث المغيرة. حديث يبين بعضها بعض وتتصل على حديث واحد اجمع بين الاحاديث وانظر بين في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعض

151
01:00:00.750 --> 01:00:20.400
مثل كلام الله عز وجل فسروا بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا ومن الخطأ ومن القصور في العلم ان الانسان يقتصر على نص واحد دون ان ينظر الى بقية النصوص ويجمع بينها

152
01:00:21.300 --> 01:00:43.050
نعم قضية الشيخ هل يجوز ان يطلق على الشخص  ما يقال فلان خبيث الا اذا ثبت ان فيه خبث وفيه شر اما مجرد الاتهام لا يجوز وايضا لا يجوز للانسان يخاطب

153
01:00:43.100 --> 01:01:00.950
المسلم يخاطب اخاه المسلم ويقول يا خبيث هذا لا يجوز يا خبيث يا عدو الله يا فاسق هذا جاء النهي عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول ولا تنابزوا بالالقاب لا يجوز هذا حتى ولو كان فيه شر فيه شيء من المعاصي

154
01:01:01.250 --> 01:01:41.750
لا يجوز التنفيذ عينه وتخاطب في هذه الالفاظ النابية  نعم اوروبية تسعة شهور وحدث شهر رمضان الكريم في تلك المدة. اقسم بالله وعشرين يوما ما زلت ما زلت ما زلت يعني اعتقادي اني على سفر. ولقد مرت تلك الايام الى يوم

155
01:01:41.750 --> 01:02:03.350
لا شك يجب عليك القضاء ويجب عليك مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم تأخير يعني تأخرت في القضاء اتجمع بين الامرين اولا تقضي؟ هذا لابد منه وثانيا تطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير

156
01:02:03.950 --> 01:02:27.850
نعم فضيلة الشيخ صليت خلف امام صلاة المغرب وفي الركعة الثانية بعد الدروس  الفتحة الثانية لا هذا غير جالس القنوت ما يكون في الركعة الثانية انما يكون القنوت في الركعة الاخيرة

157
01:02:28.050 --> 01:02:46.250
هو في الركعة الاخيرة بعد الركوع وقبل السجود هذا محل القنوت المشروع في الفريضة مثل يكون في الركعة الاخيرة قبل السجود وبعد الركوع وان جاء به قبل الركوع جاز ايضا

158
01:02:46.550 --> 01:03:02.850
وهو رأي بعض العلماء لكن الارجح والذي عليه الاكثر ان يكون باب الركوع الى الركعة الاخيرة اما من جعله في وسط الصلاة ان كان متعمدا هذا يبطل الصلاة وان كان جاهلا فانه يعذر بالجهل

159
01:03:03.350 --> 01:03:34.700
نعم نعم وكذلك هذا الصيام غير صحيح. صيام الواجب من اداء او قضاء كل صيام واجب من اداء او قضاء او نذر او كفارة يجب ان ينوى قبل طلوع الفجر

160
01:03:35.550 --> 01:03:49.800
لقوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل ولانه اذا اخر النية عن الفجر مر عليه وقت وهو لم يمس صيام مر عليه وقت من النهار لم ينوي فيه الصيام

161
01:03:50.300 --> 01:04:11.000
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى بخلاف النفي صيام النفل يجوز ان الانسان ينوي الصيام في اثناء النهار بشرط ان لا يكون اكل شيئا او شرب شيئا بعد طلوع الفجر

162
01:04:11.450 --> 01:04:29.950
لو انه اصبح ولم يأكل شيئا ولم يشرب شيئا بعد طلوع الفجر ثم بدا له ان يواصل الصوم جاز له ذلك. هذا في النافلة خاصة  اما الصوم الواجب فلابد ان يكون ناويا له قبل طلوع الفجر بحيث لا يمر

163
01:04:30.200 --> 01:04:51.200
بعد الفجر شيء من الوقت من غير نية. نعم  ولو بدأت صوم الناس   لا بأس واصل صيامه الواجب شرط في الواجب اما النفل ما ينقطع الا بالاكل او الشرب متعمدا

164
01:04:51.500 --> 01:05:14.100
نعم فلو بدأنا انه يفطر في النفل ثم تنازل عن الافطار وقال ابو واصل يجوز هذا يجوز عقد النية ابتداء ويجوز لعقدها استدامة. نعم الدخل اوسع من الفرض النفل في العبادات اوسع من الفاظ. يجوز في النفل ما لا يجوز في الفرض. نعم

165
01:05:14.350 --> 01:05:39.000
قضية بعض الاشخاص سبحانك ربي العظيم يقول سبحان ربي الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه التوضيح خصوصا اني سمعته كثير من المصلين خاصة سبحانك بضمير الخطاب هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:05:39.050 --> 01:05:55.400
الذي يراد سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم بدون ضمير الخطاب والواجب اتباع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الزيادة ترك ترك الضمير هنا هو الواجب نعم

167
01:05:55.600 --> 01:06:46.050
في شهر رمضان الماضي مترحمة عندما تكون ولا  نعم عليها القضاء اذا تعمدت التقيؤ عليها القضاء انه جاء في الحديث من قال فليقظ عليها القضاء لانها تعمدت الاستفراغ وكونها لا تعلم عدد الايام تقدرها

168
01:06:46.300 --> 01:07:08.050
يقدرها بما يغلب على ظنها وتقضي والحمد لله نقدرها بما يغلب على ظنها وتحتاط لو غلب على ظنها مثلا اربعة ايام تجعلها خمسة من باب الاحتياط وهكذا اما لو انها افطرت جاز لها ذلك. لو افطرت

169
01:07:08.200 --> 01:07:29.600
ما دامت حاملا تتوحل ويشق عليها الصيام يجوز لها الافطار وتقضي من الايام الاخرى قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة  فلو انها افقرت ولم تكلف نفسها بالصيام لكان هذا افضل لها. نفلا بالرخصة نفعل المشقة

170
01:07:31.050 --> 01:07:50.450
ما كلفت بالصوم في هذه الحالة كان عليها ان تفطر وتقضي من ايام اخرى نعم فضيلة الشيخ في فصل الشتاء خاصة يستخدم النساء وبعض الرجال فهو يسمى السؤال الا يحكي هذا الماء

171
01:07:51.050 --> 01:08:17.150
ما يحرز الماء. الادهان الادهان لا تحتاج المال ابدا انما الذي يحجز الماء الشيء الذي يتجمد على الجسم يتجمد على الجسم ويمنع وصول الماء مثل البوية مثل الجبس من الاشياء التي تتجمد ويكون لها جرم

172
01:08:17.300 --> 01:08:36.350
يكون لها جرم وغطاء يمنع وصول الماء الى الجلد. هذا هو الذي يمنع صحة الوضوء اما الاصباغ التي ليس لها سمك الحنا مثلا سائر الاصباغ المعروفة التي لا تتجمد وكذلك الاذهان

173
01:08:36.450 --> 01:08:54.900
هذه لا مانع من استعمالها ويتوضأ الانسان ويغتسل وطهارته صحيحة لان الماء جرى. لانه يكفي ان يجري الماء على العضو نعم يصبح الصليب للدخول على النساء. ومن باب التنبيه لاني سمعت

174
01:08:55.150 --> 01:09:15.800
كثر السؤال عن واحد افتى بجهل لان المناكير والاصباغ السميكة يقولون ان هذي مثل ان هذي تكون مثل الجبيرة ومثل الخفين يمسح عليها  الفتوى جاءت لا يجوز العمل بها ولا احد قال هذا من اهل العلم

175
01:09:16.450 --> 01:09:34.350
ليس لها حكم الجبيرة ولا حكم الخفين يجب ازالتها يجب ازالتها عن محل الطهارة ولو مسح عليها ما صحت طهارته لان مسح توقيفي لا يجوز الا في المواضع التي ثبت بها الدليل

176
01:09:34.700 --> 01:09:48.650
كل انسان يفتي الناس وهو ما عنده علم هذي مصيبة جدا هذه الان الفتوى اصبحت شرفة عند بعض الناس ولا يتورعون عن الفتوى وهم ما عندهم علم ولا عندهم حصيلة ولا درسوا الفقه

177
01:09:49.400 --> 01:10:08.200
هذه غلطة كبيرة نخشى من اثارها على الناس نعم فتوى ما هي بالشيء السهل لانك تخبر عن الله تقول هذا حلال وهذا حرام وربما تغرر بالناس فيؤدون العبادات على غير الوجه المشروع

178
01:10:08.400 --> 01:10:26.850
وربما يتناولون المحرمات بناء على فتواك وانت الذي تحمل هذا الشيء الانسان في عافية لا يفتي الا عند الضرورة ولا يفتي الا اذا كان عنده علم وعنده تحصيل  الواجب على الناس ان يتقوا الله في هذا الامر

179
01:10:27.150 --> 01:10:43.900
ولا يتسرع الى الفتوى بغير علم سمعنا ان بعضهم يسمع الاشرطة او يقرأ من الكتب ويفتي الناس وهو ما فهم لا في الاشرطة ولا فهم ما في كتب ويروح يفتي الناس

180
01:10:44.200 --> 01:11:06.750
هذه مصيبة عظيمة نعم   ما في مانع أبدا الحنة ما في مانع لا في الرجلين ولا في اليدين وفي اليقين ما يخالف لا بأس الحنا مسموح بجميع انواعه نعم للنساء

181
01:11:07.200 --> 01:11:22.700
ما يأثر ابدا ما يؤثر الا الشيء الذي يتجمد للسمك للسمك غطاء غطاء على الجلد الحين ما له غطاء ولا سمك انما هو لون فقط. نعم الى كم سنة بالدخول على الاسلام

182
01:11:24.350 --> 01:11:43.650
الى الى البلوغ او المراهقة او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء اذا كان الطفل ما عنده ما عنده احساس بالشهوة والتطلع الى النساء يجوز اما اذا كان عنده تطلع وهو المراهق او القريب من البلوغ هذا يمنع

183
01:11:43.800 --> 01:12:14.450
نعم فضيلة الشيخ  ها  اذا كان عنده تطلع الى النساء يمنح ولو كان عمره اقل من عشر اي نعم نعم فضيلة الشيخ قد يحتاج كل واحد منا المنتشرة في هذا البلد

184
01:12:14.450 --> 01:12:50.950
الا ان وقد ذكرته حفظكم الله ان لا يجوز الا انه يا فضيلة الشيخ في هذه المشكلة الكبيرة لاننا لا نريد اشياء محرمة. لا شك ان الابتعاد عن المشتبهات ما هو مطلوب

185
01:12:51.150 --> 01:13:06.350
قال صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وامنه وهذه اللحوم المستوردة اقل ما يقال بها انها مشتبهة الابتعاد عنها وتركها ما في شك انها ابراء للذمة

186
01:13:06.400 --> 01:13:23.800
تشتري طعام تشتري خبز ولا تشتري اللحوم هذي الا اذا كانت اسلاكا او كانت من ذبح البلد لكانت اسماكا اسماك ما تحتاج الى ذكر او كانت من ذبح البلد هذه ايضا لا تحتاج الى سؤال ولا الى بحث

187
01:13:24.000 --> 01:13:44.050
لانه يذبح في بلاد المسلمين الاصل فيه اباحة اما المستوردة في محل شبهة كبيرة محل شبهة كبيرة الواجب على المسلم ان يتجنبها نعم ولا هو ضروري انه ياكل لحم ياكل طعام وياكل فاكهة وياكل

188
01:13:44.500 --> 01:14:07.500
نعم هذه تتلاشى شيء يتلاشى ما الحكم؟ يذهب مع الجبن ولا ولا يبقى له جرم ولا حقيقة. انما شيء آآ يعني كان في الاول موجود وتلاشى وذهب ضاع. الشيء اذا تلاشى وذهب ما له حكم. نعم. فضيلة الشيخ

189
01:14:07.500 --> 01:14:22.950
ما حكم تقديم القرآن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعل بعض السلف فلا ينبغي ولو فعله شخص لا ينكر عليه لا ينكر عليه لكن لا ينبغي فعله انه لم يرد

190
01:14:23.050 --> 01:14:27.334
نعم