بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر الى اخر الايات. المسألة الثامنة نفي نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ما بعد فمن جملة الفوايد التي استنبطها الشيخ رحمه الله من سورة الانعام عند قصة ابراهيم مع ابيه وقومه ومناظرته لهم
قوله تعالى اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قوله الذي فطر السماوات والارض هذا ثناء على الله لانه هو المستحق للعبادة لانه هو الذي خلق السماوات والارض ابتداء
من غير مثال سابق انشأها سبحانه ابتداء على عظمتها وسعتها فطر السماوات والارض مثل بديع السماوات والارض يعني انه والبديع هو الشيء الذي لم يسبق له نظير وكذلك فطر السماوات والارض هو ابتدائها سبحانه
وتعالى ابتدأها من غير مثال سابق بعلمه قدرته سبحانه اوجد هذه المخلوقات العلوية والسفلية فهو المستحق للعبادة والتوجه اليه والاخلاص له دون هذه دون هذه التماثيل التي كان يعبدها قومه
ابوه كان يعبدها ابوه وقومه تماثيل يصنعون بايديهم ثم يعبدونها اما الله جل وعلا فانه فطر السماوات والارض هو المستحق للعبادة اما هذه فلم تخلق شيئا هذه التماثيل لم تخلق شيئا
وهي مصنوعة مصنوعة صنعها هؤلاء المشركون جعلوها تماثيل على تماثيل الحيوانات والادميين عبدوها من دون الله صور صور على شكل تماثيل من الحجارة ينحتونها اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون
فهو المستحق للعبادة لا هذه هي التماثيل وما شابهها من الاشجار والاحجار والاضرحة والقبور وغير ذلك والاولياء والصالحين كلها مخلوقات لله لا تستحق من العبادة شيئا وهي عاجزة لا تخلق شيئا
نعم التاسعة ذكر توجهه الذي هو العمل وجهت وجهي المراد اخلصت عملي اخلصت عملي التوجه هو الاخلاص لله عز وجل دون غيره فهو لا يوجه وجهه لغير الله في عبادته
توجه الى الله سبحانه في صلاته في دعائه في جميع اموره نعم العاشرة ذكر الدليل الذي دله على النهي والاثبات الدليل وهو خلق السماوات والارض الذي دله على النفي نفي العبادة عن غير الله
واثباتها لله سبحانه وتعالى انني بريء هذا معنى النفي مما تشركون اني وجهت وجهي فهذا معنى الاثبات فهو معنى لا اله الا الله تمام البراءة من الشرك واثبات العبادة اخلاصها
لله سبحانه هذا معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات نفي للشرك واثبات للتوحيد نعم الحادية عشرة تحقيق ذلك بكونه حنيفا. وهذه المسألة التي قال الله في ضدها
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون حنيفا ما معنى الحنيف هو المقبل على الله المعرظ عما سواه والمقبل على الله المعرض عما سواه فاولم يلتفت الى غير الله وانما هو متوجه
بجميع اعماله ونياته ومقاصده لله سبحانه وتعالى معرضا عما سواه هذا معنى الحنيف وهي ملة ابراهيم هي الحنيفية مأخوذة من الحنيف والحنيف هو المتوجه الى الله المعرض عما سواه نعم
وهذا عكس ما كان عليه المشركون المشركون يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر يقرون بتوحيد الربوبية لكنهم ينكرون توحيد الالوهية فيصرفون العبادة لغير الله ما انهم يعترفون ان الخالق والرازق والمدبر هو الله
وان هذه المعبودات لا تدبر ولا تخلق ولا توجد شيئا وهذا معنى قوله وما يؤمن اكثرهم بالله يعني اقرارهم بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية مشركون في توحيد الالوهية فهم
مقرون بتوحيد الربوبية ولا احد ينكر توحيد الربوبية ولا يمكن احد ان ينكر توحيد الربوبية فطرة فطر الله الناس عليها انما الجدال والخصام والانكار من المشركين هو في توحيد الالوهية
يريدون ان يعبدوا غير الله فان كانوا يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق نعم الثانية عشرة تصريحه لهم بما ذكر ولم يداري مع كثرتهم ووحدته اي نعم صرح لهم بهذا مع انه فرد واحد
شخص واحد وهم امة وعندهم مقدرة من السلاح ومن التهديدات ومع هذا ما عبأ بهم صرح لهم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين تبرأ من المشركين
فالموحد لا بد ان يتبرأ من المشركين ومن الشرك اما انه يقول ما علي منهم ولا تبرأ من احد ولا استقيم في نفسي ولا علي من نقول لا ما هو بهذا هو التوحيد
لابد ان تتبرأ من المشركين ومن دينهم وما انا من المشركين الدين ولا وبرأ ولاء لله ورسوله والمؤمنين وبراء من الشرك والمشركين نعم الثالثة عشرة تصريحه بالبراءة منهم بقوله هذه براءة ما انا من المشركين
براءة واظحة انه لا يعترف بدين المشركين ولا يصاحب او يحب المشركين بل يعاديهم في الله عز وجل تعاديهم في الله عز وجل هذا هو الموحد اما اللي يقول انا استقيم بنفسي ولا علي من الناس
نقول لا انت ما تفهم التوحيد. لازم الموحد يتبرأ من الشرك ومن اهله ويصرح بذلك ايضا نعم والا يكون مداهنا تكون مداهنا نعم الرابعة عشرة قوله وحاجه قومه ولم يذكر حجتهم لان كلامه كاف عن كل
لما يقولون وحاجه قومه حاجة لمشاركة من ابراهيم ومن قومه انه تناظروا وتجادلوا هذه المحاجه هم يريدون الانتصار لالهتهم وهو يريد اثبات التوحيد لله عز وجل تجادلهم في ذلك وهكذا
المسلم الموحد لا بد ان يجادل المشركين اذا تعرضوا له وادلوا بشبهات يروجون بها على الناس فلا بد ان يحاجهم وان يبطل شبهاتهم لئلا تروج على الناس وليقيم عليهم الحجة
لم يذكر ما ادلوا به حاجهم لكن لم يذكر ما حاجوه به استغناء بما جاء به هو صلى الله عليه وسلم هم مخالفون له فذكره ما هو عليه وما يأمر به يكفي عن ذكر ما هم عليه
لانهم مخالفون له فهو هم على مخالفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجميعه الانبياء والمرسلين مخالفون ليس عندهم ليس عندهم حجج مقنعة انما عندهم شبهات واهية لا تسمن ولا تغني من جوع
اللي يقول لك الله الذي خلق السماوات والارض. الله هو الرزاق هو المدبر هو الذي يحيي ويميت ماذا تقول له؟ ماذا يقول له المشرف؟ يقول ان القبور تحيي وتميت يقول انه
ان انها خلقت شيء من السماوات والارض الله جل وعلا يقول اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه ما لهم حجة
ليس لهم حجة اصلا نعم الخامسة عشرة انهم لما خصموا رجعوا الى التخويف كفعل امثالهم. فذكر انه لا يخاف الله لتمرده بالضر والنفع بخلاف الهتهم فذكر النفي والاثبات نعم هو ابراهيم
عليه السلام مع قومه لما خصمهم بالحجة والبرهان ولم يبقى عندهم ما يعتمدون عليه في مقابلته لجأوا الى القوة فخوفوه من الهتهم انها تصيبه وانها تقتله وانها تبطش به قال ولا اخاف ما تشركون به
ولا اخاف ما تشركون به مهما قلتم عن الهتكم خوفتموني انا لا اخاف الان القبوريون يقولون يصيبك يصيبك الوليم كذا يقتلك يسوي بك الموحد يقول له انا ما اخاف الا من الله سبحانه وتعالى
اما هذه معبودات عاجزة لا تغني شيئا ثم لجأوا الى التخويف مثل ما قال قال قوم قوم عاد اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقولون هل اصابك
هذا جنون هذا جنون اسببوه ان ان الهتنا اصابتك بهذا الخبال وهذا الكلام الذي تدعون اليه قال عليه السلام اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا
انتم والهتك تشوف شخص واحد تحدى امة وامه هي اكبر الناس اجساما وقوة. قالوا من اشد منا قوة من اشد منا قوة اغتروا بقوتهم اني اشهد الله واشهد اني بريء
ما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون لا تؤخروا عقوبتي. تحداهم يقول الان الان يلا تحداهم ما قدروا على شيء. والهتهم ما ما اسعفتهم في هذا الموقف اكيدوني جميعا انتم والهتكم
ثم لا تنظرون السبب في هذا الموقف اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ اي الله جل وعلا اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم على طريق واضح
ما الهتكم فهي على طرق الضلال. ليس لها طريق واضح فخصمهم عليه الصلاة والسلام شخص واحد وقف في وجه امة عاتية وتحداهم فلم يقدروا على ان ينالوه بسوء. بسبب انه توكل على الله
رب الجميع ربي وربكم لكن انتم اشركتم به وانا رسوله وانذرتكم نعم السادسة عشرة سعة العلم وما قبله سعة القدرة. واتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسبل لاجل معرفتنا لهما
اي نعم الله اوجد العالم السفلي السماوات والعالم العلوي السماوات والعرش واوجد العالم السفلي الارض وما فيها بشيئين العلم لان الجاهل ما يمكن يزين شيء ولا يوجد شيء العلم الثاني القدرة
ثاني القدرة علم قدرة اوجد بهما هذه المخلوقات العالم الذي ليس عنده قدرة ما يوجد شيء. والقادر الذي ليس عنده علم ايضا ما يوجد شيء انما العليم القدير هو الذي
يوجد ما يشاء سبحانه وتعالى ولو ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا فالله سبحانه تحدى الناس كلهم لما ترك على ظهرها من دابة فما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم
الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا كيف يسوى هذا بالمخلوق العاجز الذي ليس عنده علم وليس عنده قدرة وليس عنده قدرة نعم السابعة عشرة ان من ادعى معرفتهما واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال
افلا تتذكرون السادسة عشرة نعم هذي ولا لا قبلها؟ لا هذي ان من ادعى معرفتهما نعم يعني العلم والقدرة. نعم واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال فعجب. فعجب نعم ولذلك قال افلا تتذكرون
افلا تتذكرون هذا التعجب من ابراهيم عليه السلام كيف ينسون عظمة الله وقدرته وعلمه كيف ينسون هذا ولم يتذكروا هذا نسوه حينما نافحوا عن اصنامهم وعن معبوداتهم التي لا تقارن بالله سبحانه وتعالى
ما تقارن بالله فهذا من العجب والمكابرة ايضا نعم الثامنة عشرة قوله وكيف اخاف ما اشركتم الى اخره يدل على انها حجة عقلية تعرفها عقولهم يقول لهم وكيف اخاف ما اشركتم
الان اتضح ان ما اشركتم لا يستطيع ان يضرني كيف اخاف ما اشركت؟ وقد اشركتم بالله ما لم ينزل بي يعني لماذا لا تخافون الله سبحانه وتعالى تخوفوني بالهتكم ولا تخافون الله انتم
بالهتكم العاجزة ولا تخافون الله القادر على كل شيء العالم بكل شيء هذا من العجب افلا تتذكرون افلا تتذكرون عظمة الله وعلمه وقدرته فتؤمنوا به تعبدوه تترك عبادة اه ما سواه
هذه حجة عقلية حجة عقلية وبرهان عقلي فالقرآن جاء بالحجج العقلية والحجج الرسالية حجج الوحي وحجج العقل علماء الكلام يقولون لها ادلة القرآن والسنة ادلة والنية وادلة آآ الجدل وعلم المنطق
بعقلية براهين عقلية يسمونها براهين عقلية ويسمون ادلة الكتاب والسنة ظواهر يسمونها ظواهر ظنية عندهم فسبحان الله هذه حجة عقلية واظحة نعم التاسعة عشرة قوله ان كنتم تعلمون. يدل على ان من اشكلت عليه هذه الحجة فليس له
ان كنتم تعلمون فاي الفريقين احق بالامن انتم تهدون انتم تهدونن بالهتكم وانا اهددكم بقدرة الله وعظمته. فاي الفريقين انا او انتم احق بالامن من هو الذي يحصل له الامن
انا وانتم اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون لكنهم لا يعلمون جهال فهذا تجهيل لهم حيث هددوا ابراهيم بالهتهم العاجزة ونسوا قدرة الله التي لا يغلبها شيء هذا من عمل بصيرة
ومن الجهل بالله سبحانه وتعالى والجهل داء قاتل الجهل على قسمين جهل بسيط وهو الذي لا يعلم ويدري انه ما يعلم هذا جهل بسيط سهل زواله بالتعلم والثاني جهل مركب وهو الجاهل الذي لا يعلم انه جاهل
هذا مركب وهذا هو الصعب لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل يزعم لنفسه العلم والدراية وهو ما عنده شيء هذا جهل مركب وهذا صعب تحويله عما هو عليه صعب اقناعه
عما هو عليه ابدا نعم وهذا هذه صفة قوم ابراهيم عندهم جهل مركب والعياذ بالله نعم العشرون البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة. الله جل وعلا فصل
بين الفريقين اي الفريقين احق بالامن؟ انا او انتم تولى الله الجواب فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الله فصل الجواب بينهم الذين امنوا
امنوا يعني بالله عز وجل ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم امنوا يعني وحدوا الله ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن اولئك لهم الامنون المطلق او الامن
مطلق الامن فالموحد اما ان له الامن المطلق اذا كان توحيده خالصا واما وليس عنده ذنوب ولا معاصي هذا له الامن المطلق واما الموحد الذي عنده ذنوب ومعاصي دون الشرك
فهذا له مطلق الامن وان عذب بذنوبه فانه يكون من اهل الجنة في المستقبل فيأمن من الخلود في النار فهو مطلق امني يأمن من الخلود في النار وان عذب بها
بذنوبه هذا يسمى مطلق امن واما الاول فهو الامن المطلق الذي ليس معه عذاب. ليس معه عذاب نعم البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة اذا عرف ما جرى للصحابة وما
رهانهم به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة لما سمعوا هذه الاية اشكلت عليهم لانهم ما عرفوا شو المقصود بالظلم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ظنوا ان المراد به المعاصي
من يسلم من المعاصي من يسلم من المعاصي؟ الانسان عرضة للمعاصي اينا لم يظلم نفسه؟ اي لم يقع في معصية قال عليه الصلاة والسلام انه ليس بالذي تعنون انه ظلم الشرك
الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ يعني لقمان لم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والظلم هو وظع الشيء بغير موضعه والشرك ظلم لانه وضع للعبادة
بغير موضعها سمي وهو اعظم الظلم. الظلم على ثلاث درجات ظلم الشرك وهذا لا يغفره الله الا بالتوبة والثاني ظلم الناس يظلم الناس تعدى عليهم باخذ اموالهم آآ انتهاك اعراضهم
تعدي عليهم في ابدانهم بقتل او ضرب او غير ذلك هذا لا يغفر الا اذا سامحه المظلوم لا يغفر الذي يظلم الناس لا يغفر له ظلمه الا اذا سمح له المظلوم
وتنازل عن حقه والا فلا بد من القصاص عند الله سبحانه وتعالى النوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي والذنوب والسيئات وهذا هو الذي فهمه الصحابة لما سمعوا هذه انه ظنوا انه انه
ظلم العبد لنفسه وهذا يغفره الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم الحادية والعشرون تعظيمه سبحانه هذه الحجة باضافتها الى نفسه. حجتنا
تعظيم هذه الحجة باظافتها الى نفسه سبحانه تلك حجتنا هذا يرجع الى الله. سبحانه وتعالى ضمير العظمة نعم وانه الذي اعطاها ابراهيم عليه السلام عليهم. نعم الله جل وعلا هو الذي اعطى هذه الحجة
لابراهيم فهمه اياها نعم الثانية والعشرون. ان العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه به. يرفع الله به المؤمن درجات تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء فالعلم يرفع الله به اصحابه
المخلصين العاملين بعلمهم يرفعهم الله درجات لا يعلمها الا هو نعم الثالثة والعشرون معرفة ان الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الاشياء في مواضعها تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ
ان ربك حكيم عليم حكيم الحكيم هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها وهو الذي يظع الامور في مواظعها وهذا هي صفة الله هذه هو الحكيم سبحانه وتعالى الذي يحكم الاشياء ويتقنها
وهو الذي يظع الامور في مواظعها فيظع العذاب في من يستحقه ويضع اه النجاة والمغفرة والجنة في من يستحقها. لا يمكن لا يمكن ان يدخل المشركين والكفار النار وينعمهم لا يمكن ان يدخل
الكفار والمشركين الجنة لا يمكن هذا. حرم الله الجنة على المشرك ولا يمكن ان يدخل الموحدين المخلصين النار هذا لا يليق بحكمته سبحانه هذا وضع للامور في غير موضعها الخبير
الخبير عنده كمال الخبرة بمن يستحق الاكرام ومن يستحق الاهانة فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا يكرم من لا يستحق الكرامة نعم الرابعة والعشرون. كونه عليم بمن هو اهل لها. كما قال تعالى وكانوا احق بها
واهلها انه يعلم من يستحق الكرامة ومن لا يستحقها كما قال جل وعلا والزمهم كلمة التقوى يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله
وكانوا احق بها اي بهذه الكلمة واهلها هم اهل لا اله الا الله الذين عبدوا الله واخلصوا له العبادة نعم الخامسة والعشرون ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم ذكر
نعمته. اي نعم. ذكر نعمته على ابراهيم بذريته التي انعم عليهم بالهداية ومن ذريته داوود وسليمانا الى اخر الايات هؤلاء من ذرية ابراهيم عليه السلام ذرية ابراهيم فهو ابو الانبياء
هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وما بعث نبي بعده الا ومن ذريته من ذريته ابراهيم عليه السلام ولذلك يقال ابو الانبياء وامام الحنفاء عليه الصلاة والسلام لكن هل حصل على هذا
الا بعد تعب ومكابدة وتعرض لاخطار هائلة ما حصل على هذه المرتبة الا بجهاد وجهود وصبر وثبات عليه الصلاة والسلام نعم السادسة والعشرون ان العلم والهداية افضل النعم لقوله ونوحا هدينا من قبل
ونوحا هدينا من قبل يعني من قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام فابراهيم هو اول الرسل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي ونوحا هدينا من قبل كما هدينا ابراهيم
وذريته هدينا نوحا من قبل الهداية بيد الله سبحانه وتعالى نعم لكنه لا يظعها الا في اهلها المستحقين لها الذين يطلبونها يرغبون فيها. نعم السامعة والعشرون هداية المذكورين اصولهم وفروعهم ومن في درجتهم
ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم اجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم هؤلاء الانبياء واخوانهم من النبيين وذريات هؤلاء الانبياء الله جل وعلا هداهم الى صراط مستقيم اجتباهم اختارهم يعني وهداهم الى صراط مستقيم
وكما يقال بالمثل صلاح الاباء يدرك الابناء فهم من تبعوا اه طريق ابائهم واجدادهم من الانبياء في الهداية والاستقامة تنالوا هذه الكرامة نعم الثامنة والعشرون. ذكره الذي هداهم الله اليه
قصة ان الله هدى هؤلاء الانبياء وذرياتهم واخوانهم الى صراط يعني طريق مستقيم وهو صراط الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
وصراط الله واحد وعليه النبيون والمرسلون وعليه الصديقون المؤمنون هذا الذي يسير هؤلاء هم الذين يسيرون على صراط الله واما غيرهم فيسير على طرق الضلال طرق الظلام طرق الهلاك ايا كانت وجهتهم
من خرج عن هذا الصراط وقع في الهلاك مثل الإنسان اللي يمشي في مهلكة وامامه طريق جادة يمشي عليها لو خرج عنها من هنا او هنا هلك هذا مثل الصراط المستقيم
ما فيه نجاة الا بسلوك هذا الصراط. واحد ما في انقسامات نعم واما طرق الضلال فهي متشعبة وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا محسوسا حيث خط صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما في الارض
وخط عن ميمنته وميسرته خطوطا ثم قال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط التي على ميمنته وميسرته. وهذه سبل وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها وان هذا صراطي مستقيما
فلا تتبعوا فاتبعوه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يعني سيروا عليه ولا تتبعوا السبل التي ليست سبيل الله فتفرق بكم عن سبيله يظيعون يظيعون عن صراط الله عز وجل وتتلقفهم الشياطين كل واحد يقول تعال عندي تعال يقول تعال واذا يقول تعال ولا يدري وين يروح
تحير ولا يدري من هو الصادق منهم تحير هذا هذا واظح يعني لكن هذا يحتاج انك تسأل الله ولذلك الله امرنا وفرض علينا في كل صلاة ان نقرأ سورة الفاتحة
وفيها اهدنا ايش؟ الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود واشباههم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به ولا الظالين وهم النصارى الذين يعبدون الله على جهل وظلال ليس عندهم علم
ليس عندهم علم فاليهود عندهم علم وليس عندهم عمل النصارى عندهم عمل لكن ليس عندهم علم فهم ضالون والعياذ بالله اما اهل الصراط المستقيم فعندهم علم وعندهم عمل نعم التاسعة والعشرون التنبيه عن الاستقامة
نعم تنبيه وان هذا صراطي مستقيما استقامة الذي يستقيم في دينه يكون على هذا الصراط واجتبينهم وهديناهم الى صراط مستقيم يعني معتدل ليس فيه ظياع وليس فيه ضلال يوصل الى الجنة نعم
الثلاثون القاعدة الكلية ان هذا الطريق هو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ليس للجنة طريق الا هو ان هذا هو الذي يوصل الى الجنة لا يوصل الى الجنة غير هذا
الصراط المستقيم اذا ظيعته فانك تضيع في الدنيا والاخرة واذا سلكته ولزمته نجوت الدنيا من الضلال ونجوت في الاخرة من النار نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية هل المقصود كونه امة باعتبار شخصه او باعتبار ما بعث الله من الامة يا اخي تطلق على معاني
امة القدوة الامة القدوة التي يقتدى بها ابراهيم كان قدوة امة يعني ان ابراهيم كان امة يعني قدوة لاهل الخير ويطلق الامة على الامام يطلق الامة على الامام في الحق
وابراهيم كان اماما اماما للناس قال اني جاعلك للناس اماما اني جاعلك للناس اماما تطلق الامة ويراد بها الزمن القطعة من الزمن وقال الذي نجا منهما وادكر بعد ايش بعد امة بعد ايش امة؟ وش معنى امة؟ يعني بعد زمن طويل
نعم تذكر قول يوسف عليه السلام يذكرني عند ربك نعم احسن الله اليكم بقوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. ما المقصود بهذه الاية
هم يستدلون بالنجوم على الخير والشر وعلى المرظ وعلى الصحة. فهو اراد ان يجادلهم وان يتنزل معهم مثل قوله لما رأوا كوكبا قال هذا ربي هذا من باب التنزل وبيان انهم على على باطل
قال اني سقيم هم يروحون لعيدهم ويبونه يروح معهم هو ما يريد انه يروح معهم له مقصدي مقصده انهم لا راحوا يكسر الاصنام قالوا له يلا معنا قال اني سقيم مريظ ما استطيع. تركوه على انه مريظ
فلما ذهبوا اخذ فأسه وذهب الى الاصنام وحطمها القصة التي ذكرها الله في القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى صحة الحديث الدين المعاملة ما اعرف ان هذا حديث هذا على السنة الناس ولا ادري اذا كان حديث
يحتاج الى بحث نعم الدين ما هو بس المعاملة الدين عبادة الله عز وجل والصدق والتعامل بالحلال وترك الحرام دين واسع يا اخي نعم احسن الله اليكم. يقول ما هو علاج الخجل في طلب العلم
يدرب نفسه يدرب نفسه حظر ولو بالاول يصير عندك خوف وخجل ثم اليوم الثاني يخف ويوم الثالث يذهب عنه باذن الله ويدرب نفسه ربما ان الشيطان هو الذي يخجلها والذي
يثبته فيتغلب على نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تذكرون فضيلتكم برنامجا نستغل به الاجازة الصيفية فيما يفيد هالبرنامج هذا اجلسوا عند العلماء واحضروا الدروس والمحاضرات وفي المساجد وتدارسوا القرآن
هذا اللي طالب العلم يقضي به وقته وعقلته وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر في كلتا الركعتين سنة ام لا فما ورد والرسول قرأها عليه الصلاة والسلام قرأها
في الركعة الاولى واعادها في الركعة الثانية يقول الراوي ما ادري هل نسي الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قرأها بعض الاحيان فلا بأس. نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يكفي الاتصال بالاقارب عن طريق الهاتف دون الزيارة هل يكفي الاتصال
عن طريق الهاتف دون الزيارة ولو كانوا في بلد واحد. وهل يرفع ذلك عني الحرج؟ لا اذا كنت تقدر على الزيادة بنفسك هذا هو الاصل اذا لم تقدر على الاقل بالهاتف او بالجوال
نعم احسن الله اليكم يقول السائل تعاملت مع بنك اسلامي في معاملة تورؤ وهي شراء حديد من شركة مقاولات وعند انتهاء المعاملة من البنك ذهبت للشركة واستلمت الشيك فما حكم معاملتي هذه؟ يا اخي ما هو ما
اه ما كملت المعاملة شريت الحديد لازم تقبض الحديد لازم تستلم الحديد وتنقله من مكان البايع تبيعه على غيره في مكان اخر واما اللعب هذا اللي يبيع عليك حديد ووكلنا
نبي عليك حديد ووكلنا نبيعه ومهنا حديد يكذبون اول لا بد يكون الحديد في ملك البايع قبل العقد ثانيا لابد اذا اشتريته ان تقبضه انت تنقله من مكان البائع بيعه على غيره
وهذا ما يسمى مسألة التورق نعم على ما فيها من خلاف ترى ما هي بعض العلماء يحرمها يقول هذه حيلة على الربا في شيخ الاسلام ابن تيمية هذي حيلة الى الربا
لكن الجمهور يقولون تجوز للحاجة اذا توفرت شروطها. نعم اثابكم الله عندما ادعو والدي الجاهل في بعض الامور يستهزئ بي ويتكبر علي ولا يقبل مني فكيف اتعاملوا معه بعد هذا
لا تلتفت الى هالكلام هذا ادعو والدك وانصح ووالدك واسأل الله له الهداية وكرر معه بلطف و والعطف باللطف والعطف وعدم الزجر والتعنيف ولا تمل ولا تكسل ووالدك هو اعز شيء عليك
تتركه للظلال لا لا تتركوه شوف إبراهيم عليه السلام وش سوى مع والده ما تركه ما تركه حتى علم انه عدو لله فلما علم انه عدو لله تركه نعم فلما تبين له
انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للمرأة بعد وفاة زوجها ان تذهب وتسلم عليه بعد تغسيله وقبل دفنه تسلم عليه تصلي عليه صلاة الجنازة ما في بأس
تروح تصلي عليه صلاة الجنازة نعم اثابكم الله يقول السائل جاء في الحديث انه يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هل تقال للحافظ او لمن
القرآن فقط حديث عام للذي يقرأ الحفظ او يقرأ منه المصحف ويعتني بالتلاوة ويتدبر القرآن ويعمل به لابد من هذه الامور نعم مو مجرد تلاوة فقط لازم تلاوة مع تدبر
مع عمل نعم اثابكم الله ما معنى قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا باليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية؟ ولماذا ذكر اليتامى هنا معناها واضح معناها ان الرجل تكون عنده
الطفلة اليتيمة تكون تحت ولايته ولها مال فهو يريد ان يتزوجها ليأخذ هذا المال فلا يعطيها المهر الذي لمثلها يظلمها في مهرها يظلمها في مالها فان كان يريد ان ينصفها ويعطيها حقها
ولا يبخس منه شيئا فلا بأس ان يتزوجه. اما انه يستضعفها وياخذ مالها ولا يعطيها صداق هذا لا يجوز يتزوج غيرها وان خفت من لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني غيرها مثنى وثلاثة وربع
نعم احسن الله اليكم هل يكفي الاعجمي النطق بالشهادة او لابد من تفسيرها له لابد من تفسيرها له ينطق بها وهو ما يعرفها كيف يعتقد معناها لا بد ان يعتقد معناها
ولا يعتقد معناها الا اذا عرفه وشرح له نعم احسن الله اليكم المسبوق بالصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما تبقى عليه المسبوق ايش في الصلاة الجهرية هل يجهر بصلاته فيما بقي عليه
يعتبر ما يدركه مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها فاذا ادرك الامام في الركعتين الاخريين اعتبرهما اول صلاته وما يقضيه يعتبره اخر صلاته فلا يجهر فيه نعم
احسن الله اليكم. يقول هل من السنة ان يطول الامام التشهد الاخير في شق على بعض المصلين نرجو التوجيه؟ لا لا يجوز ان يطول على المأمومين لا في لا في التشهد ولا في غيره ولا في القراءة ولا في الركوع ولا في السجود
ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذا الحاجة يخفف على المأمومين تخفيفا لا يخل بالصلاة لا يخل بالصلاة ولا يضر المأمومين. نعم اثابكم الله هناك من يقول لا بأس ان يكون لك صاحب وصديق شيعي او يهودي ويستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم
زار الغلام اليهودي زاره للدعوة يا جاهل زاره للدعوة تدعوه الى الله فقال له اشهد ان لا اله الا الله فنظر الى ابيه وهو في في سكرات الموت قال له اطع ابا القاسم
فقال الغلام لا اله الا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اللي هو اخاكم يعني تولوا شأنه استلموه جنازته لو اخاكم لانه دخل في الاسلام ويتولاه المسلمون في في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وهو زاره لاجل الدعوة
دعوته الى الاسلام نعم اثابكم الله. قال تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ما تفسير هذه الاية اثابكم الله يعلم الاولين والاخرين المستقدمين يعني الاولين والمستأخرين يعني الاخرين كلهم الله يعلمهم سبحانه وتعالى
اول الخلق واخر الخلق نعم فقد احصاهم واعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم احسن الله اليكم ما حال حديث برحمتك استغيث نعم ما حال يعني يمكن ما ما صحة حديث برحمتك استغيث
برحمتك توسل الى الله برحمته ما في ما في معذور برحمتك يعني اتوسل اليك برحمتك واستغيثك برحمتك والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني توسلوا الى الله بها
نعم احسن الله اليكم. يقول رجل حبس حبس ابنه بالحمام اكرمكم الله فهل يصلي فيه؟ وهل يأثم الاب بذلك هذا ما يصلي فيه الا اذا خشي خروج الوقت اذا خشي خروج الوقت
فيصلي على حسب حاله ولو في الحمام نعم ولا يجوز للاب انه يصل الى هذه الدرجة مع ابنه ولا مع غيره نعم المؤمن له كرامة لا يسجن في الحمام. نعم
احسن الله اليكم يقول شخصان في احد المساجد كانا نائمين قبل صلاة الظهر واذن واقيمت الصلاة ولم يصلوا مع الجماعة وقالوا نحن مسافرون فما حكم هذا التصرف ما يجوز هذا من حظر الاقامة
فلا بد ان يصلي مع المسلمين اذا حظر الاقامة فلا تقام الصلاة وهو في المسجد ويجلس لابد ان يصلي مع ولو كان مسافرا اعتبرها نافلة النبي صلى الله عليه وسلم في منى
لما صلى الفجر وانصرف الى المأمومين رأى رجلين خلف الصف فدعا بهما جالسين دعا بهما فجئي جيء بهما الى الرسول صلى الله عليه وسلم ترتجف اعضاؤهما من الخوف من الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال ما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم جئتم والصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة. نعم
لا يجوز للانسان انه يجلس والصلاة تقام او ينام والصلاة تقام يخرج من اذا صار ما هو مصلي يطلع من المسجد نعم اثابكم الله. يقول السائل ما هي الطيرة؟ وهل قول كفانا شر هذا اليوم من الطيرة او كفانا شر هذا المكان او هذا
شخص الطيرة هي التشاؤم بالايام وبالاشخاص او بالطيور انها تضره هذا هو هي الطيرة وهذا اعتقاد بغير الله المسلم يتوكل على الله يتوكل على الله ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه ولا يتطير بشيء
او يتشائم بشيء هذا هو التوحيد الطيارة شرك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واما اعطنا من خير هذا اليوم واكفنا الشر في هذا اليوم ما يقول شر هذا اليوم. يقول اكفنا الشر
في هذا اليوم لا بأس بذلك هذا دعاء نعم احسن الله اليكم. يقول لدي عامل بنقالي ويسأل بان دولته متأخرة بيوم عن السعودية في شهر رمضان ويريد السفر لبلده ان يصوم واحد ثلاثين يوما ايش يدريها الحين وش يدريها عن رمظان وما بعد دخل
ما بعد دخل رمظان يسأل اذا جا رمظان وهو في بلده يصوم مع المسلمين في بلده اذا صام ويصوم معهم نعم اثابكم الله. يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي؟ وكيف الدعاء اثناء والسعي؟ نعم
يقول اذا اردت العمرة للغير فكيف انوي وكيف الدعاء اثناء الطواف والسفر؟ تنوي العمرة والاحرام عن الغير اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام والجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك انت
هذه زائدة عن العمرة. العمرة لها المناسك فقط الطواف الاحرام الطواف هو السعي والتقصير هذه العمرة اما الدعا واما الصلاة في المسجد الحرام واما الجلوس في المسجد الحرام هذه اعمال لك واجرها لك انت
واذا دعوت للذي انت تنوب عنه فهذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم هل تسقط الصلاة عن من لا يستطيع الا تحريك عينيه فقط والله هذا محل خلاف هو الحديث وقف
كقوله فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة يومئ بالركوع والسجود برأسه برأسه ما هو بعينيه اما العينين ما ورد فيها شيء لكن بعض العلماء يستحسن هذا لكن لا لا دليل على هذا والله اعلم
نعم اثابكم الله. يقول السائل كيف يتعامل طالب العلم والداعية عندما يكون في مجتمع خليط كيف يتعامل طالب العلم والداعية؟ عندما يكون في مجتمع خليط بالافكار والعقائد المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة
لا بد يعرف عقيدة اهل السنة والجماعة يدرسها ويعرفها يتمسك بها في اي مكان يتمسك بها ولو خالفه اهل البلد ما يلتفت اليه تمسك بدينه نعم يقول هل اطالة الشعر للرجال من السنة
اطالته على صفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقصد الاقتدا بالرسول هذا طيب واما اطالته اقتداء بالغرب او بالشباب الطايش او ما اشبه ذلك لا هذا لا يجوز. نعم
يقول ايضا وهل تجوز اطالة الاظافر للزينة؟ نسأل الله العافية لا خمس من خصال الفطرة ومنها قص الاظافر والصل اظافر لا يتركها تطول هذه من صفة الحيوانات من صفة السباع
المفترسة فيقص اظفاره في كل اسبوع في اه ما زاد عن ذلك يسيرا آآ يقص شاربه ويأخذ شعر ابطيه ويأخذ شعر عانته ما يخلي هذه الاشياء تطول هذه من خصال الفطرة اخذها من خصال الفطرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم تركها هذا تشبه بالكفار وبالظائعين في ناس يسمونهم الهيبيين يسمونهم الهيبيين ما ياخذون شعورهم ولا اظفارهم يصبحون كالسباع نسأل الله العافية تتراكم عليهم الاوساخ تتراكم عليهم آآ القاذورات ويصبحون مشوهين نسأل الله العافية
تشبه انت بهم بالهيبيين نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية هذا عالم من علماء بني اسرائيل عالم من علماء بني اسرائيل يقال له بلعام
تعلم العلم ولكنه لم يعمل به اخذ الدنيا وترك العلم لم يعمل به واخذ على علمه الدنيا ولم يستعمله للدين انما استعمله لطلب الدنيا ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه
فسلب الله منه بركة العلم وذمه ومثله بالكلب فمثله كمثل الكلب عالم يشبه بالكلب؟ نعم لانه ما عمل بعلمه تحمل عليه يلهث تتركه يلهث بل شبه الله العلماء اليهود به
الذين لا يعملون بعلمهم شبههم الله بالحمير مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يعني لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار يشيل الكتب والعلم ولا يستفيد منها شيء
كذلك الذي يحمل العلم ولا يعمل به هذا مثل الحمار اللي يحمل اه اللي يشيل الاسفار على ظهره ولا يستفيد منها هذا فيه التنفير من عدم العمل بالعلم وان عليه وعيد شديد والعياذ بالله ليس من يعلم كمن لا يعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في شركة تمويل وهي ربوية. وعند انتهاء عمله اعطوه مبلغا من المال مقابل سنوات العمل التي قضاها ثم وزع المال على زوجته وولديه فما حكم هذا المال
هذا حرام ولا يعطي اولاده وزوجته حراما ويغذيهم بالحرام والعياذ بالله. لا يأخذ لا يأخذ الربوية ياخذ راس ماله فقط ويتوب الى الله وياخذ راس ماله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. لا يأخذ الربا
يتركه ولا ياخذه يقول ابعطيه عيالي ولا بتصدق بوه الا هذا ما يجوز نعم اثابكم الله ما حكم صلاة المرأة وهي كاشفة عن ذراعيها لا تصح صلاتها لان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال
غير محارم ولا تكشف شيء من بدنها في الصلاة تبطل صلاتها لان ستر العورة من شروط صحة الصلاة والمرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. نعم
احسن الله اليكم هل يجوز للزوجة ان تظهر وجهها امام اخوة الزوج؟ وهل يجوز لها ان تجلس معهم؟ الجلوس لا بأس اذا كانت منعزلة على حدة لا بأس واما وتحتجب عنهم
تكون متحجبة عنه ولا تكشف شيئا من اه وجهها او بدنها عنده لانهم اجانب منها اجانب منها نعم اثابكم الله هل يجوز للمعتدة ان تذهب لابنتها وتزورها وتقوم بخدمتها اذا ولدت
تجي بنتها عندها احسن وعادة النساء اذا ارادت الولادة تأتي عند امها فهي التي تأتي عند امها ما تذهب امها اليه نعم احسن الله اليكم. هل ورد دليل صريح على تحريم التصفيق؟ وهل يجوز التصفيق للتشجيع الطالب في المدرسة
التصفيق من عادات الكفار ونحن لا نتشبه بالكفار هذه ناحية الناحية التصفيق للنساء تصفق النساء وليسبح الرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التصفيق من خصائص النساء والتصفيق ايضا من عادات الكفار
ولا يجوز لنا ان نصفق ما ما حنا بنسا نصفق نعم احسن الله اليكم. يقول هل من نصيحة لطلبة العلم الذين انهوا عامهم الدراسي في الجامعات الاسلامية ويسافرون الى بلادهم
ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بالدعوة في بلادهم وتعليم الناس ما يجهلون من امور دينهم هذا واجب عليهم. نعم احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اعتمر اليوم ثم ارجع الى الطائف واعتمر اليوم الثاني
ما في بأس لكن الاولى يكون بين العمرتين مدة يتوفر فيها شعر في الرأس لاجل حلقه في العمرة نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اعطاء شقيقي من زكاة المال؟ علما ان راتبه على قدر حاجته
اذا كان يحتاج فهو اولى بزكاتك لان الصدقة عليه فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم عن الحسن بن علي بن ابي طالب
اذ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما معنى هذا الحديث معناه ان ما تدري هل هو حلال ولا حرام تتركه
تتركه كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرظه
وان وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى اتقاء الشبهات هذا احوط بامور الدين والذي ما تعرف انه حلال او حرام اتركه. نعم. احتياطا لدينك نعم اثابكم الله
يقول سائل ابتلاه الله بقرض ربوي من البنك ويريد ان يحج هذه السنة فهل يجوز له الذهاب للحج علما ان فترة سداد الدين فترة طويلة يحج من مال الربا ما يجوز
ما يجوز يحج من مال حلال ما يحج من مال الربا والربا اللي دخل عليه تخلص منه تخلص منه باعطائه للمحتاجين تخلصا منه ما هو بصدقة لكن تخلصا منه مثل المال الظايع اللي ما يدرى من هو له
يعطى للمحتاجين نعم احسن الله اليكم. يقول نرجو التوضيح بين الفرق بين المطلقة الرجعية والمطلقة طلقة واحدة على عوض. وهل لزوجها ان يراجعها وهي مطلقة على عوض. طلقة واحدة على عوض باين هذه تصير باين بينونة الصغرى. لزوجها
ان يتزوجها بعقد جديد ما يراجعها ما هي برجعية هذا باينة لكنها بينونة صغرى. يعقد عليها عقدا جديدا ما في بأس. نعم اثابكم الله يقول ما حكم صلاة المرأة بالبنطال
لا يجوز لبس البنطال للمرأة اصلا لانه يصف جسمها ويصف اعضاءها ولا هو من لباس المسلمات في هذه البلاد ما هو من لباس اهل هذه البلاد فما دام ما هم من لباس نساء هذه البلاد لا يجوز. هذه شهرة يصير شهرة
وايضا فيه فتنة فيه فتنة لانه يصف اعضائها وعجيزتها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال ما حكم استشهاد الخطيب في خطبة الجمعة بابيات شعرية لا بأس اذا كانت ابيات حكمة
وفيها فائدة لا بأس. نعم