بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف وهو ان الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح. ومعلوم ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية
واما العدم المحض فليس بكمال. فلا يمدح به. وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوديا كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله جل وهذا يوصف بالنفي والاثبات. نفي النقائص والعيوب واثبات الكمالات والجمال هذا هو المنهج الرباني النفي والاثبات للقرآن. والنفي المحض لا مدح فيه. انما ان
نفي الذي يتضمن كمالا هذا هو الذي يوصف الله جل وعلا به. النفي الذي ضمنوا كمالا مثل قول لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا يتضمن كما قيوميته سبحانه وتعالى فهو فهو حي قيوم حي لا يموت
قيوم لا ينام سبحانه وتعالى. لان النوم صفة نقص. النوم نسبة لله صفة نقص. واما النوم بالنسبة للانسان فهو صفة كمال. الذي لا ينام هذا يكون مريضا او به افة ففيه فرق بين النفي في حق
بالله والنفي في حق المخلوق. نعم. ونفي الموت المتضمن كمال الحياة نفي الموت. نعم. عن الله جل وعلا. يتضمن كمال الحياة على الحي الذي لا يموت. فاثبت لنفسه الحياة ونفى عن نفسه الموت. لان الحياة صفة كمال. والموت
صفة نقص نعم ونفي اللغوب والاعياء المتظمن كمال القدرة ونفي اللغوب وهو التعب والاعياء وهو التعب. نفى عن نفسه هاتين الصفتين ما مسنا من لغوء يعني تعب. والاعياء ولم يعي بخلقهن
ولم يعي يعني يتعب في خلق السماوات والارض. وذلك لكمال وقيوميته سبحانه وتعالى. نعم. ونفي الشريك والصاحبة والولد المتضمن كمال ربوبيته والهيته وقهره. ونفي الشريك. عن الله لا شريك هذه الشريك يتضمن كمال قيوميته وانه سبحانه وتعالى
لا يحتاج الى شريك ولا الى معين بل هو قادر سبحانه وتعالى قدرة تامة نعم والصاحبة الصاحبة وهي الزوجة لان الله جل وعلا نفى عن نفسه الصاحبة انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة
ولد لا يكون الا من زوجة. والله منزه عن ذلك. لكماله سبحانه وتعالى وان احد ان لا يشبهه الولد شبيه بالوالد والله لا شبيه له. الولد بضع من الوالد الله جل وعلا ليس له بضع من خلقه. نعم. ولا في الشريك والصاحبة والولد والظهير
الظهير يعني المعين فليس بحاجة الى معين لانه قادر على كل شيء. نعم. ولا في والصاحبة والولد والظهير المتضمن كما لا ربوبيته والهيته وقهره. نعم ونفي ونفي الاكل والشرب المتضمن كما لا صمديته وغناه. نعم ونفي
الاكل والشرب الله لا يوصف بالاكل ولا بالشرب وهو يطعم ولا يطعم ولا يطعم وتعالى لانه غني عن الاكل. انما يحتاج الى الاكل المخلوق. والشرب كذلك الله جل وعلا غني عن الشرب. وانما المحتاج الى الشرب هو المطلوب. الذي يظمأ الى
اذا لم يشرب نعم. ولا في الاكل والشرب المتضمن كمال الصمديته وغناه. نعم ونفي الشفاعة عند تفسير الصمد الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا يأكل ولا نعم. ولا في الشفاعة عنده الا باذنه. فهذا الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجها. اي تقصده
نعم ونفي الشفاعة عنده الا باذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه نعم والشفاعة ما تكون الا بشرطين عند الله. الشرط الاول اذنه للشافع من ذا الذي يشفع عنده والا باذنه الشرط الثاني رضاه عن المشفوع فيه. قال تعالى ولا يشفع
الا لمن ارتضى. اما المخلوق انه يحتاج الى الناس. ولذلك يقبل شفاعة الشافعين لانه بحاجة الى الاعوان وبحاجة لو رد شفاعتهم ما اتوا عنده ولا ولا اعانوه على مهماته وهو بحاجة الى الشفعاء. ويشفعون عند
ولو لم يأذن ولو لم يرضى يضطر الى قبول الشفاعة. نعم. ونفي الظلم تضمن كمال عدله وعلمه وغناه. ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد فنفى عن نفسه الظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى. نعم. ونفي الظلم المتضمن كمال عدله
وعلمه وغناه. اي نعم. ونفي النسيان وعزوب الشيء عن علمه المتضمن كمال علمه واحاطته نعم في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فنفى عن نفسه نسيان الذي هو الذهول. وذهاب الذاكرة. بالنسبة للمخلوق. نفى عن نفسه
ذلك من كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. اما قوله تعالى نسوا الله فنسيهم فمعناه تركهم معنى النسيان هنا الترك اي تركهم في العذاب نسوا الله فنسيهم يعني تركهم في العذاب النسيان هنا معناه الترك. نعم
نفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته. النفي المثلية ليس كمثله. شيء السميع البصير. لكمال لكماله سبحانه وتعالى. وانفراد بالكمال الذي لا يشاركه فيه احد. نعم. ولهذا لم بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا. نعم ليس في صفات الله نفي محض
وانما كل النفي الذي في صفاته يتضمن الكمال. نفي يتضمن الكمال في حقه سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم. نعم. ولا يوصف الكامل بامر يشتركه
والمعدوم فيه فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به فقوله لا تدركه الابصار يدل على كمال عظمته. نعم قوله آآ ثبوت الرؤيا ان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون القمر ليلة بدر كما
الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا يتضامون في رؤيته او لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى ذو كل يراه بدون مزاحمة لرؤيته لانه سبحانه يتجلى لعباده يتجلى لعباده المؤمنين. ويرونه بابصارهم
ولكن لا يحيطون به. يرونه من غير احاطة. لعظمته سبحانه وتعالى سترى الشمس تراها لكن لا تحيطوا بها ما تستطيع ان تحيط بالشمس يعني تعرف حدودها واذا كان هذا في المخلوق تراه ولا تحيط به فكيف بالخالق سبحانه وتعالى
نعم. فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به. فقوله اتدركه الابصار؟ يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء. لا تدركه الابصار بمعنى لا تحيط به وليس معنى لا تراه الابصار. تراه الابصار ولكن لا تحيط به
وجوده سبحانه وتعالى. نعم. فقوله لا تدركه الابصار يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به. فان الادراك هو الاحاطة بالشيء
ليس بين قوله تعالى لا تدركه الابصار وبين ثبوت رؤيته للابصار لا تنافي في ذلك. فالابصار تدركه بمعنى انها تراه. ولكن هذا تحيط به والمثل كما في الشمس انت تراها ولا تحيط بها ولا تستطيع ان تحيط
نعم فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية. نعم كما قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين فلم ينفي موسى عليه السلام الرؤية وانما نفى الادراك. اي نعم. لما
الجمعان قوم فرعون وقوم موسى عند البحر قالوا انا لمدركون البحر امامنا والعدو وراءنا. قال عليه الصلاة والسلام كلا لسنا مدركين كلا ان معي ربي سياجين. فاوحى الله اليه ان اظرب بعصاك البحر. فانفلق
ودخل دخل المسلمون على يبس حتى اجتازوا البحر اي يابسا كانه الجبال فلما ودخل في اثرهم فرعون وقومه فلما تكامل موسى وقومه خارجين وتكامل فرعون ومن معه داخلين بالبحر اطبقه الله عليهم واغرقهم
وعاد البحر كما كان ماء. نعم. كما قال تعالى فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. فلم ينف موسى عليه السلام الرؤيا. وانما
الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه. فالرب. نعم. فالرب سبحانه وتعالى يرى ولا يدرك. كما يعلم كما قال لا تدركه الابصار. لا تدركه الاقصى مع انه اثبت لعباده المؤمنين انهم يرونه فلا يلزم من الرؤية
شيء ان تدركه وتحيط به نعم. فالرب تبارك وتعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما. ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا به علما والله جل وعلا لا يعلم عظمته وشأنه سبحانه وتعالى
وان كان يعلم وجوده سبحانه وقدرته نعم. وهذا هو الذي الصحابة والائمة من الآية كما ذكرت اقواله في تفسير الآية بل هذه الشمس لا يتمكن رأيها من ادراكها على ما هي عليه. نعم الشمس تراها انت لكنك لا
ندركها بمعنى لا تحيط بها. حدودها ما تحيط بها. اذا كان هذا في المخلوق فكيف للخالق سبحانه وتعالى. نعم. واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله
وعنهم الدالة على الرؤية ومتواترة. رواها اصحاب الصحاح والمساند والسنن والمسانيد والسنن؟ نعم. فمنها نعم ايه واما واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤية فمتواترة متواترة والمتواتر هو ما يرويه
في جماعة عن مثلهم من بداية السند الى نهايته هذا هو المتواتر من الاحاديث يراه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهاية ايته هذا هو المتواتر من الاحاديث. نعم. ومتواترة رواها اصحاب
والمسانيد والسنن. اصحاب الصحاح صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن حبان والمسانيد مثل مسند الامام احمد ومسند الشافعي والمسند معناه ان معناه ان المحدث يروي كل ما ورد عن الصحابي في مكان واحد
يروي كل ما ورد عن الصحابي في مكان واحد ثم ينتقل الى الصحابي الاخر وهكذا المسند. نعم. فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله
هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة بدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم
ترونه كذلك الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله. اي نعم. ويرونه ولا يظامون او يتظامون في رؤيته. المخلوق اذا كان بعيدا الناس يتزاحمون على رؤيتهم. يتزاحمون على رؤيته. اما الله جل وعلا فكل يراه وهو في مكانه. ولا يتزاحم
على رؤيته سبحانه وتعالى. نعم. وحديث ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين نظيره وحديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى
ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤية وليس هذا تشبيه للمروي بالمروي. وانما هو تشبيه للرؤية بالرؤية نعم افهم الفرق بينهم. نعم. فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا
لا تضامون في رؤيته او لا تضامون. يروى كذا نعم. الحديث اخرجه في الصحيحين وحديث صهيب رضي الله عنها المتقدم رواه مسلم وغيره. وحديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان
من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب. اقصاء الامام ابن القيم هذه الروايات تكلم عليها في كتاب هادي الارواح هادي الارواح الى بلاد الافراح يعني الجنة. نعم وحديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما في
وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. اخرجه في الصحيحين. نعم. الله جل وعلا دونه حجاب
ما يروا ما يستطيعون الناس رؤية الله سبحانه وتعالى الا اذا كشف الحجاب لعباده ليروه وحجابه النور حجابه سبحانه النور. ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به وعرج به الى السماء قالوا له هل رأيت ربك؟ قال نور
انا اراه يعني لا استطيع ان اراه من النور الحجاب. نعم. ومن حديث لعلي ابن حاتم رضي الله عنه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فليقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك. فيقول بلى يا رب
فيقول الم اعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا رب. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه نعم الله يحاسب عباده يوم القيامة بان يسألهم عن اما انعم به عليهم فيعترفون بذلك. لله عز وجل. نعم
وقد روى وقد روى احاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط الرؤية رؤية العباد لله رؤية العباد لله سبحانه وتعالى. رواها وقد روى احاديث الرؤية نحو او ثلاثين صحابيا اي فهي متواترة. نعم. ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه
وسلم قالها ما في شك ولولا تواتر يقتضي اليقين بان الرسول قالها وتكلم بها نعم ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث. يقول ابن ابي العز رحمه الله. نعم. ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث ومن اراد الوقوف عليها فليواظب
سماع الاحاديث النبوية فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء. وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة. نعم. من صفاته سبحانه وتعالى اه انه انه ان المؤمنين يرونه عيانا بابصارهم. وانه يكلمهم واحدا واحدا
وانه يحاسبهم على نعمه وما امدهم به. نعم انه يكلم من شاء اذا شاء وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة يكلمهم الله جل وعلا يتكلم ويقول كما اثبت ذلك لنفسه وليس كلامه ككلام المخلوق
وانما هو كلام يليق بجلاله وعظمته نعم. وانه يأتي الخلق القضائي يوم القيامة. ومن من صفاته انه يأتي الى العباد يوم القيامة لفصل القضاء بينهم. يأتي ويجيء وجاء ربك والملك صفا صفا
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني من الملائكة ظلل من الامام والملائكة يعني يأتون معهم والملائكة بالرفع عطفا على الجلالة ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني يأتون معه سبحانه وتعالى
نعم. وانه سبحانه فوق العالم وفوق العالم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فهو فوق عرش وعرشه فوق سماواته مخلوقات عظيمة وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم العرش محيط محيط بالمخلوقات وهو سقف
المخلوقات ومن فوق العرش بحر. من فوق العرش بحر من فوق العرش ومن فوق البحر الكرسي. موضع القدمين. ومن فوق الكرسي عرش الرحمن سبحانه وتعالى وهو سقف المخلوقات. نعم. وانه سبحانه يناديهم
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ينادي عباده بصوت بصوت وحروف يسمعون كلامه ويخاطبهم سبحانه وتعالى بعد اثبات الكلام لله انه يتكلم ويقول نعم. وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
وانه على كثرتهم وازدحامهم ينفذهم الصوت من الله جل وعلا كلهم يسمعونه ما يحجب سماع كلامه ما يحجبه البعد. نعم يسمعه من قربه ومن بعد. نعم. وانه يتجلى لعباده. يتجلى لعباده. يعني
يظهر لهم يتجلى لهم من وراء الحجاب ويرونهم. نعم. وانه سبحانه يضحك نعم وانه سبحانه وتعالى يضحك الى عباده المؤمنين. نعم. الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق. الجهمية اللي ينفون صفات الله جل
وعلا ينفون كلامه وينفون سائر صفاته. اتباع الجهم ابن صفوان الجهم ابن صوان الترمذي وبعضهم يقول السمرقندي وهو خبيث وهو راو عن طالوت اليهودي فهو سنده الى اليهود قبحه الله
نعم. وكيف تعلم اصول الدين؟ وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب بالله وسنة رسوله؟ اي نعم اصول الاسلام لا تعلم الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تعلم من
الظنون او من او من الاوهام او من تصور الناس ما تعلم الا بالوحي الكتاب والسنة. نعم. وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم. ومن ذلك تفسير الرؤيا
وتفسير المجيء والاتيان وتفسير سائر اسمائه وصفاته التي في القرآن فسروها بينوها لان معناها يعرف واما كيفيتها فلا يعلمها الا الله وتعالى لكن المعنى يعرف نعم وكيف يفسر كتاب الله بغير ما
فسره به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم. القرآن يفسر باربع طرق اولا يفسر القرآن بالقرآن. فان لم يوجد في القرآن فيفسر بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان لم يوجد في سنة الرسول
يفسر باللغة العربية التي التي نزل بها. نعم. بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم وقد قلنا يفسر القرآن باربعة اوجه بالقرآن ثم بالسنة ثم
باقوال الصحابة الذين تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم باللغة العربية التي نزل بها نعم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه
فليتبوأ مقعده من النار. لا يجوز لاحد ان يفسر القرآن برأيه. او بما آآ او بما في ظهر له بدون دليل. ما يجوز لاحد ان يفسر القرآن. كلام الله عز وجل. والوجوه التفسير
كما سمعتم القرآن بالقرآن القرآن بالسنة القرآن بلغة العرب التي نزل بها نعم. وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقامه من النار. لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن برأيه. ما يجوز له. فان فان
فانه من اهل النار. يتبوأ مقعده من النار. هذا هذا نهي زائل لان احد يقول في القرآن بغير علم وبغير دليل. نعم. وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة وابا ما الاب؟ فقال اي سماء تظلني
واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعن الاب وفاكهة واب. ما معنى الاب؟ لم يكن عنده معرفة بالاكل. فقال اي سماء
يظلني واي ارض تقلني اذا قلت في القرآن بلا بما لا اعلم. ولا ولكن هذا ما دونت كتب اللغة وكتب اه اه العربية فهم ولله الحمد. نعم وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله. بل هو تشبيه الرؤية
بالرؤية لا بالمرء بالمرء. ليس هذا تشبيه للمرء بالمرء. وانما هو تشبيه في الرؤية بالرؤية. نعم. انكم ترون ربكم كما ترون القمر. نعم. بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه. والا فهل تعقل
رؤية بلا مقابلة ومن قال يرى لا في جهة بل يراجع عقله يرى لمن يقول يرى الله يرى يثبت الرؤيا لكن يقول لا في جهة هذا ما يعقل ان شي يرى وهو ليس ذي جهة الله يرى
في جهة العلو سبحانه وتعالى. ما في شيء يرى وهو ليس له جهة ابدا. نعم. ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء. والا فاذا قال يرى
لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه فطرته السليمة. نعم انه يرى في جهة وهي العلو. في جهة وهي العلو فوق مخلوقاته
وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمر نعم. ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ ولهذا؟ ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات
بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ اي نعم ما له شي يرى وهو ليس في جهة ما له شيء نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا لامتناع الرؤية. فهذه لم نرى
الله جل وعلا بالدنيا لاننا لا ندركه لا تدركه الابصار. لاننا لا ندركه ولا تكن تطيق ابصارنا ابصارنا ان تراه ضعيفة. اما في الاخرة فان الله يقوي عباده المؤمنين فيرونه ايانا بابصارهم نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز
في ابصارنا لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس. انظر الى انظر الى الجبل. لما موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. يعني ما تستطيع ان تراني. ولكن انظر الى الجبل. الجبل
فان استقر مكانه فسوف ترهن فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار الجبل رمل بدل ما هو صلب وحجارة صار مثل الرمل لعظمة الله سبحانه وتعالى جعله دكا وخر موسى صعقا يعني مغشيا عليه
فلما افاق من الغشي قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين. نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس اذا حد قراء البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا لامتناع في ذات المرء بل لعجز الرائي. نعم
فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى اطاقوا رؤيته. اي نعم الاخرة يختلف يعني الدنيا يعطي الله للمؤمنين قوة اكراما لهم ليروه سبحانه عيانا لابصارهم فتقر اعينهم برؤية ربهم سبحانه. ولا يرون نعيما اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى. اعظم
من الجنة وما فيها. نعم. ولهذا لما تجلى الله سبحانه للجبل وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه لا لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده. ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك
في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا. نعم لا يرون الملكة من الملائكة. على صورة ما احد يرى الملك على صورته وانما تأتي الملائكة بصور ادميين. تأتي الملائكة
بصور ادمية وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يحيى الكلبي. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان ما يطيع يستطيع الادمي ان يرى الملك على خلقته وعلى هيئته فكيف يرى الله سبحانه وتعالى؟ نعم
ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا عليه الصلاة سلام قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. اي نعم
ما يأتون الا عند قيام الساعة يراهم الناس. عند الدمار او عند الدمار اذا اراد الله العقوبة. رأوا الملائكة اذا جاءت لاخذهم وعقوبتهم. اما ان يروه آآ في غير ذلك فلا يرونه. ابد ما
الملك الا بصورة انسان. نعم. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. قال غير واحد من لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في صورة بشر حينئذ يشتبه عليهم. جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. نعم. فلو انزلنا
اليه ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او او ملك؟ ومن تمام نعمة في الله علينا ومن تمام نعمة الله علينا ان يبعث فينا رسولا منا. نعم ولم يبعث لنا ملكا
فانما بعث لنا رسولا من جنسنا من انفسنا. لنطمئن اليه ونأنس به. نعم وما الزمهم المعتزلة هذا الإلزام الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه لكن قول من اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا
اذا بنفسه لا يرى ولا في جهة. نعم. المعتزلة والجامية. نعم. ويقال لمن قال في الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا فان اردت بها امرا
وجوديا كان التقدير كل ما ليس في شيء موجود لا يرى. وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يرى. وليس العالم في عالم اخر. وان
اردت هذه الجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة؟ وانما يتلقاه
ومن قول فلان نحن نراه في جهة العلو في جهة في جهة وهي العلو فوق عباده اما من يقول يرى لا في جهة هذا كلام باطل وهذا شيء يرى وهو ليس به جهة. نعم. وكيف يتكلم
في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من قول فلان. واذا واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث الرسول ولا ينظر فيها. ولا فيما قاله
والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقات النقلة. الذين تخيرهم النقاد. فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه. نعم. ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه
لهذا يقول ابن مسعود كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نعلم معانيهن بهن نعم. ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا سبيلهم بل يتعلمونه بتفسيره مع تفسيره. نعم. ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه
ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان صعب؟ اي نعم. ومن يتكلم قال في القرآن برأيه. هذا حديث من؟ من قال ذي
القرآن برأيه برأيه من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار لا يجوز لاحد ان يفسر القرآن الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
عليه وسلم. والقرآن يفسر بالقرآن هو يفسر بالحديث. ويفسر باللغة التي نزل بها نعم. ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى وذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان اصاب. وان وقد اخطأ وان اصاب. من قال في
القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب. لانه ما ما اصاب عن علم وانما اصاب عن جهل. نعم. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ
لكن ان اصاب يضاعف اجره. نعم قد يخطئ ايضا لان الانسان بشر. ولكنه متأهل للتفسير ومتأهل عنده اهلية كونه اخطأ آآ العصمة انما تكون لله ولكتابه ولرسوله نعم. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب
يضاعف اجره. نعم. وقوله وان اخطأ فله اجر واحد. نعم. فقوله رؤية حق لاهل الجنة نقف على نفسه فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل يقول ما حكم من ينفي رؤية الله عز وجل في الآخرة؟ نعم ما حكم
من ينفي رؤية الله عز وجل في الاخرة. ان كان جاهلا فهو مخطئ وان كان عالما فوضع نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. في يوم القيامة الذي يحاسب العباد هل هو الله عز وجل؟ ام ملائكته؟ الله يحاسب والملائكة يحاسبون عليه
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الله عز وجل يتجلى للناس عامة يوم القيامة ويتجلى لابي بكر خاصة؟ ما سمعنا هذا. ما سمعنا هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يرى المؤمنون ربهم مرتين في عرصات القيامة وفي الجنة؟ وهل هناك
فرق بين الرؤيتين؟ ساحات عرصات يعني ساحات القيامة ارض المحشر. ارض المحشر يرونه اذا جاء لفصل القضاء بين عباده ويرونه في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها احتجت على على نفي رؤية النبي صلى الله
وعليه وسلم انه رأى ربه لقوله تعالى لا تدركه الابصار. وقد اشكل علينا ان هذه الاية هي دليل المعتزلة على نفي الرؤية فما التوجيه في ذلك؟ ايش؟ يقول جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها احتجت على نفي
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه احتجت بقوله تعالى لا تدركه الابصار. وقد ما بلغ في شهر ما بلغها حائش ما بلغها انه رأى ربه خيانة نعم. فضيلة الشيخ
وفقكم الله. ما حكم الذين يفسرون القرآن واياته باحداث تحصل حاليا في الوقت المعاصر لا يجوز هذا يدخلون في الوعيد. من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل عما يسمى بتفسير
الاعجاز القرآني الذي هو منتشر حاليا هل هو امر شرعي؟ ما اعرفه ما ادري عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تضارون في رؤيته. ها
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تضارون في رؤيته هل هناك فرق بينها وبين قوله لا تضامون في رؤيته لا ليس بينهما فرق. التظام هذا تظهر يحصل منه ظرر. نعم. التظام يحصل منه ظرر وزحمة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال الاسرائيليات او تفسير الاسرائيليات لتفسير القرآن. يعني العلماء فيها كلام. اذا لم تخالف في القرآن وثبتت من طريق صحيح. فانها يستأنس بها. يستأنس بها
لا انها يفسر بها القرآن لكن استأنسوا بها استئناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يوجد في الزمان المعاصر من يتبنى مذهب الجهمية فينكر الرؤية او يقول
خلق القرآن؟ كثير. كثير. الجامية والمعتزلة والاشاعرة بالذات وما تريدية عندهم اشياء منها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ترجمة القرآن تعتبر تفسيرا للقرآن؟ اي نعم هي تفسير ترجمة المعاني يعني ترجمة
تفسير ترجمة المعاني يعني ترجمة التفسير. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان التفويض مذهب للسلف. فهل قوله هذا صحيح؟ ايش؟ هناك من يقول بان التفويض مذهب للسلف. لا عبرة بكلامه. التفويض نفوظ ما لا نعلمه نفوض علمه الى الله سبحانه وتعالى
لابد من التفويض في بعض الامور. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه لا تدركه الابصار هل هي في الدنيا والاخرة؟ ام في الدنيا فقط؟ الدنيا هذي في الدنيا لا تدركه
والابصار عن الدنيا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول من قال بان طلب الشفاعة من الاموات ليس بشرك. فهل هذا قول لاهل السنة هذا قول لاهل الباطل. نعم. من قال من قال بان طلب الشفاعة
من الاموات ليس بشرك. هل هذا قول لاهل السنة؟ هذا قول باطل. لا يجوز يطلب من الاموات شيء لا الشفاعة ولا غيرها وانما تطلب الشفاعة من الله تقول اللهم شفع بي رسولك شفع في
هي عبادة الصالحين الشفاعة تطلب من الله. كيف تطلب من المخلوق؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة قاف في كل
في خطبة الجمعة لا يقرأ منها يقرأ منها في كل خطبة يقرأ جزءا من سورة قاف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصلاة العيدين اذا كانت في المسجد فهل خطبتهما على المنبر من السنة؟ اي نعم ما يكون خطبة الا على المنبر
ولا كيف يبلغ الناس؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حضر الصلاة كان الامام في التشهد الاخير فهل يكون مدركا للجماعة ويتحصل على السبع وعشرين درجة؟ الصحيح ان الجماعة
لا تدرك الا بادراك ركعة. ولكن من جاء بعد رفع الامام من الركعة الاخيرة من الركوع ادخل معه للمتابعة تحصيل اجر المتابعة فقط. لا اجر الجماعة نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مدرس خارج مدينة الرياض مسافة قصر اذا
خرجت من المدرسة فاني اجمع الظهر مع العصر. ثم اصل الرياظ قبل اذان العصر كل يوم. فانام ولا استيقظ الا مع المغرب فهل جمعي لصلاة العصر مع الظهر صحيح وانا اصل قبل اذان العصر كل يوم؟ نعم جمعك صحيح
ان شاء الله وهو ارفق بك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله تخصيص الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بقولنا عليه الصلاة والسلام او قولنا كرم الله وجهه. يقول هل لذلك سند شرعي؟ لا
يقال له مثل ما يقال لسائر الصحابة رضي الله عنهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما يسمى بالاناشيد الدينية. هل سماعها مشروع؟ لا هذه ما فيها اناشيد دينية الا عند الصوفية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا السائل يقول ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ بالنسبة للخلود في النار الشرك الاكبر يخلد في النار اذا مات عليه ولم يتب منه. اما الشرك الاصغر فقد يغفره الله سبحانه
وتعالى وان عذب فانه لا يخلد في النار. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الدعاء الى الميت بعد دفنه. هل يشرع رفع اليدين اثناء الدعاء عند القبر؟ اي نعم يقفون
على قبره بعد الدفن ويرفعون ايديهم ويدعون له بالثبات. نعم. ثم يقول حفظك الله ورعاك عند الدعاء للميت. هل يكون ظهر الداعي الى القبلة مستقبلا الميت اي نعم اذا تمكن يكون مستقبلا القبلة فهو افضل واتم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر جهرا في يوم من الايام ليعلم الصحابة كيفية الصلاة؟ نعم الرسول آآ علم الصحابة
على المنبر يصعد عليه وينزل ويركع ويسجد ويقرأ يعلمه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اورد البخاري رحمه الله بابا او باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. هل يؤخذ من هذا الحث على صلاة الليل؟ ولو كانت ركعتين
الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان فلانا نام كل الليل قال ذاك بال الشيطان في اذنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم اخذ الاجرة على الرقية الشرعية؟ هذا الرقية الشرعية. اخذ الاجرة ايش هالرؤية؟ الرقية. الرقية؟ نعم. لا بأس بذلك. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. هذا الرقية وقصة الذين اه رقوا اللذيذ بقطيع من الغنم وقالوا لا تقسموه حتى
تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ابتسموه واضربوا لي معكم بسهم وقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا وقع الانسان في اليمين الغموس او اخذ الرشوة. كيف
يتوبوا من هذين الامرين. يتوب الى الله من ذلك والمال الذي اخذه آآ اخرجه هذا يعطيه للمحتاجين والمساكين يتخلص منهم. ما هو بعلى انه صدقة على انه تخلص من هذا المال. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صليت يوما اماما في صلاة الظهر ونسيت التشهد الاول وبعد ان شرعت في الركعة الثالثة تذكرته فرجعت الى التشهد. مم يقول صليت يوما اماما في
صلاة الظهر ونسيت التشهد الاول وبعد ان شرعت في الركعة الثالثة رجعت تذكرت فرجعت الى التشهد بعد فرغت من الصلاة قيل لي ان صلاتك باطلة لانك عدت الى التشهد بعد ان قمت الى الركعة فان صلاتي صحيح باطلة
لا ما هي بباطلة لكن اخطأت في هذا. اخطأت في هذا اذا اعتمدت قائما شرعت في في الركن المستقبل فلا ترجع من ركن الى واجب لان التشهد الاول واجب فلا تترك الركن الذي
شرعت به وترجع الى واجب هذا خطأ صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الله اذا دخل رجل المسجد وهو صائم فاذن المؤذن فهل يصلي تحية المسجد او ان له ان يجلس بأكل شيء من الطعام قبل الصلاة؟ اي نعم يفطر يفطر اولا ثم يصلي
يقوم ويصلي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم الاقراض بعملة ثم ارجاعها بعملة اخرى. هذا صرف. هذا صرف. يجوز. يجوز هذا من باب الصرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا قال
الرجل لاخيه انني قد طلقت زوجتي وهو لم يطلقها وهو باق معها فهل يقع هذا الطلاق؟ هذا عند القاضي. تراجع فيه القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الاولى وتيقن انه لو ذهب الى المسجد لوجد جماعة اخرى. ها؟ اذا فاتت الانسان الجماعة
الاولى وتيقن انه لو ذهب الى المسجد لوجد جماعة اخرى هل يجب عليه ان يذهب الى المسجد؟ نعم. يجب يصلي جماعة في صلاة الجماعة واجبة. نعم. فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اراد الانسان ان يحرم بحج او عمرة فهل هناك ركعتان صليهما عند الاحرام لم يثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان للاحرام صلاة تخصه
ولكن اذا احرم بعد الفريضة فهذا اولى وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بعد فريضة نعم هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هل يعد من الحنابلة؟ ام انه مجتهد مطلق لا ليس مجتهدا مطلقا بل هو حنبلي. حنبلي المذهب وان كان يرجح. يرجح بعض المسائل لكنه حنبلي. ولما قيل له يعني قيل له لماذا؟ ان تنتسب الى
مذهب احمد وانت عندك من العلم قال ما انا الا قطرة من علم الامام احمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من
من ثلاثة علم ينتفع به. يقول هل هذا العلم خاص بالعلم الشرعي؟ او يشمل علم شؤون الدنيا اذا اطلق العلم فيراد به العلم الشرعي. اما علم الدنيوي هذا مباح. هذا مباح. نعم
فضيلة الشيخ رح ما فيه اجر ولا فيه اثم مباح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن ان نتعلم اصول الدين عن طريق الكتاب والسنة فقط دون رجوع الى اقوال العلماء
عند المبتدئ يا اخي كيف تبي تاخذ من الكتاب والسنة وانت عامي جاهل خذ على مذهب من المذاهب الاربعة واذا تمكنت من العلم فانك تأخذ بما يترجح لديك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالفراسة هل هو داخل في ادعاء علم الغيب
لا. نعم يا اخي. ان في ذلك لايات للمتوسمين. هذي الفراسة توسم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هناك شخص يقوم بسب الدين ويتكرر منه ذلك ما الطريق الشرعي للتعامل معه؟ وهل يجوز الاعتداء عليه؟ هذا كما ذكرتم في جواب
مثل هذا السؤال. قلنا ينصح بترك هذا الشيء ويوعظ ويخوف بالله. فان تاب تاب الله عليه وان استمر فلا بد ان يبلغ عنه. يبلغ عنه السلطة. يأخذ على يده. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يتختم بخاتم الفضة ام ان هذا خاص بالنساء؟ ما يجوز فضة نعم الفضة؟ ما يجوز يجوز اتخاذ ضعفا منها يجوز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجل. نعم. انتهى وفقك الله. اما الذهب فلا يجوز
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد