بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله الدرس الخامس والعشرون قال للرجل من ربها وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيسبح الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
يقول المؤمن رضي الله عن دينه محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وان الوفاة سيقولها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقله ايضرب بمزدلفة من حديد فيصيح صيحة يسمعها الانسان ولو سمعها الانسان لصيح
ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى دعاء الارواح الى الانسان ودعاة الارواح وتقوم القيامة التي اخبر عنها الله في كتابه وعلى لسان رسوله المسلمون
فيقول الناس لرب العالمين ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة وتجنوا منهم الشمس ويلزمهم الاعمال كما قال سبحانه وتعالى فمن حصلت موازينه اولئك هم المفلحون وما يخص موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
وتنشر الدواوين كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وكل انسان انزلناه قائمه في عنقه ونقيض له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
ويخلو الله ويخلو الله بعهده المؤمن فيقرره فيقرره بذنوبه. واما السمع فيقول الله بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما ورد ذلك في الكتاب والسنة وانه الكافر فانه واما محاسبة الكافر فانها محاسبة
واما فان محاسبتهم ليست بمحاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم يا حسنات لهم ولكن تعد فيضحكون عليها وينتظرون بها اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر التصديق طيب بهذا اليوم الذي اخبر الله تعالى عنه في كتبه واخبرت عنه الرسل
واجمعت عليه الشرائع والامم المؤمنة اجمع عليه المسلمون من كل ملة دلت عليه الفطر والعقول السليمة واليوم الاخر هو يوم القيامة سمي بالاخر لانهم يأتي بعد الدنيا اليوم الاول هو الدنيا
واليوم الاخر هو يوم القيامة لان الدور فلا كما تدل عليه الادلة الدار الاولى دار الدنيا والدار الثانية دار البركة عن القبور الدار الثالثة دار القرار وهي الدار الاخرة يسمى اليوم الاخر وتسمى الدار الاخرة
ولدار الاخرة خير للذين يتقون دار القرار فالانسان منذ ان خلقه الله وهو في سفر فهو في سفر وتنفل انتقل من صلب ابيه الى رحم امه ثم انتقل من رحم امه الى هذه الدنيا
ثم انتقل من هذه الدنيا الى القبر ثم ينتقل من القبر الى الدار الاخرة فيستقر فيها ولا نخلف عنها اما في دار نعيم واما في دار عذاب وان الاخرة هي دار القرار
اليوم الاخر الايمان به هو الركن الخامس من اركان الايمان التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله عن الايمان عن الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فعد اليوم الاخر من اركان الايمان الادلة عليه ادلة كثيرة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة والاجماع الادلة من القرآن كثيرة على البعث كثيرة
على بعظ الناس من قبورهم وعلى حشرهم وعلى ما يؤول اليه امرهم بعد الحشر الادلة عليه من القرآن كثيرة بل ان الله قرن الايمان به قرن الايمان باليوم الاخر بالايمان بالله
الذين يؤمنون بالغيب اذا قال تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولى قوله بالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون
قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر فخرج الامام باليوم الاخر بالايمان بالله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والايات في اثبات اليوم الاخر كثيرا وكذلك
في السنة النبوية تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن اليوم الاخر اكثر من غيره من الانبياء لانه هو خاتم الرسل وليس بعده نبي الى ان تقوم الساعة فلكونه اخر الرسل
وهو نبي الساعة ذكر اليوم الاخر واكثر من ذكره وحذر منه وامر بالاستعداد له باحاديث كثيرة واما دلالة العقول والفطر عليه فهي ظاهرة لانه لو لم يكن هناك بعث وجزاء
لكان خلق الخلق عبدا يخلقه في هذه الدنيا يأكلون ويشربون ويعملون اعمالا صالحة او اعمالا سيئة ثم ينتهي امدهم ويموتون ولا يبعثون ولا يكن لهذه الاعمال كتاب وجزاء هذا يكون من العبث
قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فيكون خلقهم في هذه الدنيا لا نتيجة له اعمالهم تكون لا نتيجة لها وهذا عبث ينزه ينزه عنه الله سبحانه وتعالى ان يخلق خلقا
ثم يتركهم سدى هملا لا يؤمرون ولا ينهون ولا يحاسبون ولا يجازون على اعمالهم ايحسب الانسان ان يشرب يعني مهمل لا يحاسب على اعماله ولا يجازى عنها هذا من باب العبث تعالى الله عن ذلك
وايضا العدل يقتضي العدل يقتضي ان هناك معنى فلو لم يكن هناك بعض يلتفت الحكمة الالهية وانت تنعدل الاله لان الناس منهم من يدني عمره في الطاعة ويموت ولا يجازى على طاعته
ومن الناس من يكفر ويكفر ويلحد ثم يمر على كفره ولا ينال جزاء في هذه الدنيا. تجده في هذه الدنيا ممتع معافى الى ان يأتيه الموت وهو ملحد وكافر وفاجر
ثم يغوص ولم ينل جزاءه على كفره فدل على ان هناك دارا اخرى للجزل يجازي عباده المؤمنين بالكرامة ويجازي عباده الكافرين بالعذاب الحسد الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات
سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون انتم ترون كثيرا من المؤمنين يفني عمره في الطاعة وايضا لا ينال جزاء هذه الطاعة في الدنيا يموت وقد يموت وهو فقير او يموت وهو مريض في غالب حياته
او مضيق عليه مع انه مطيع لله وعارف لله عز وجل فدل على ان جزاءه امامه في دار لا تقمع وترون اكثر الناس كفرة ملاحدة يمسكون ويمرقون من الدين ولاذون عباد الله عباد الله ويظلمون ويبطشون بالناس
ثم يموتون وهم على هذه الحالة ما نالهم عقوبة فهل يليق بعدل الله وحكمته ان يتركه بدون جزا ولم يجازوا في الدنيا فدل على ان هناك جزاء في دار اخرى
امانة هذا الدليل العقلي رائع والرسل فكلهم اجمعوا على الايمان باليوم الاخر وبينوا لاممهم ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى عن النار كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم نذير
قالوا بلى قد جاءنا فدل على ان رسله انذرتهم من هذه النار وهذا المصير وقال سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا ما جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم
يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى اعترفوا لان رسلهم انذرتهم لقاء يومهم هذا. فدل على ان الرسل انذرت باليوم الاخر وانذرت الكفار باليوم الاخر ولكن الكفار حزبوا
قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اعترفوا بكفرهم وانهم كذبوا الرسل وكفروا بما جاءوا به فحقق عليهم كلمة العذاب والعياذ بالله فهذا دليل على ان الرسل انذروا اممهم
اليوم الاخر وبينوا لهم ان الشرائع اجمعت والرسل اجمعوا على على البعث وانما انكر البعث الكفار والملاعبة الوثنيون المشركون الوثنيون انكروا البعث وليس لهم الا شبهة استبعاد شبهة استبعاد اعادة الاجسام بعد ثنائها
وقالوا واذا كنا عظام ورفاتا فان لمبعوثون خلقا جديدا قال من يحيي العظام وهي رميم ما عندهم شبهة الا انهم يعجزون الله عز وجل ويستبعدون انت ان تعاب هذه الاجسام بعد ثنائها
وتحللها الى بل عزموا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد تراب ترى فكيف التراب دعاة هذه الشبهة ما عندهم شبهة الا استبعاد
هذا الشيء واستحالته على قدرة الله سبحانه وتعالى لانهم لم يقدروا الله حقق العلم ولم يعرفوا قدرة الله التي لا يعجزها شيء فالله رد عليهم لان الذي اوجدهم اول مرة من العدم
قادر على ان يعيده قادر على ان يعيدهم من بابه اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون على ايه وله المثل الاعلى هذي اعادة في نظر العقول اسهل على الله من
البذاءة والا فالله جل وعلا كل شيء عليه سهل لكن هذا من حيث المجادلة فالذي قدر على البذاءة من عدم قادر على الاعادة من باب اولى ما خلقكم ولا بعدكم
الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير فما دمتم تعرفون وتوقنون ان الله هو الذي خلقكم وبدأكم فكيف تنكرون ان يعيدكم وهو قادر على ذلك هذا من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وايضا احتج الله عليهم بشيء يشاهدونه شيء ميت بالي ثم يعيده الله وهم ينظرون اليه وهو الارض الارض تكون ميتة لا بأس فيها
فينزل الله عليها المطر فتتفكر ويخرج من النبات فتصبح جاهية بالالوان والزهور والطعوم والروائح بعد موتها من الذي احياها بعد موته هو الله سبحانه وتعالى فالذي قدر على احياء الارض بعد موتها قادر على احياء الاجسام بعد موتها
ان الذي احياها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فاحيا به الارض بعد موتها كذلك النشور فدائما يذكر الله جل وعلا احياءه للارض ثم تستدل بذلك على قدرته على احياء الموتى
لان هذا موت وهذا موت وهذا بعد وهذا بعد طيب النايم النائم ينام ويموت ما عنده احساس ولا فكر ولا شيء ثم يبعثه الله عز وجل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار ثم يبعثكم فيه
من الذي رد عليه روحه حركه بعد ان كان آآ ميتا نائما لا لا يحتاج له ولا شعور من الذي رد عليه روحه وبعثه هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى
فالشواهد كثيرة وهي شواهد عقلية لا مجال لنقظها والطعن فيها مشاهدة يشاهدها الناس الناس يشاهدون فهذا دليل على هذه ادلة على البعث واحياء الاموات تشعب والله ذكر في سورة البقرة
عدة وقائع احيا الله الموتى وهم يشاهدون وقصة البقرة وقلنا اضربوه ببعضها القتيل واحد مقتول فامر الله بذبح بقرة امر موسى عليه السلام بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة لانهم ما يدرون من اللي قاتله قتيل ما يدرون من اللي قاتل
فامر اوحى الله الى موسى ان يأمره بذبح البحر حصل منهم معاناة وتردد وفي النهاية ذبحوها وما كانوا يفعلون. فقلنا اضربوه ببعض اخذوا جزءا من البقرة فضربوا به الميت فاحياء الله وقال فلان هو الذي قتلني
اخبر عن قاتله كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياتهم لعلكم تعقلون الذين اخذتهم الصعقة مع موسى لما قالوا اين الله جهره؟ غضب الله عليهم فاخذتهم الصاعقة وماتوا هلكوا فدعا انسى ربه عز وجل
ان يحييهم بان لا يقول بني اسرائيل انه قتل اصحابه. ذهب بهم ليقتلهم فاحياهم الله عز وجل لا يموت فيها ثم بعثناكم من بعدي موتكم كذلك الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
فقال لهم الله موتوا ثم احياءوا ان الله ذو فضل على الناس هذا شيء شاهدوه وعرضوا كذلك الذي مر على القرية وهي حاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله
بعد موته فاماته الله مئة عام ثم بعده قال كم لبث قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام هذا في القرآن الكريم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى
قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني يكون عنده شهادة يكون هذا عم مشاهدة علم علم اليقين غير عين اليقين عين اليقين ابلغ والا فهو مؤمن بالبعث وعالم به علم اليقين لكنه يريد ان يترقى الى
عين اليقين ولكن ليطمئن قلبه. قال فخذ اربعة من الطير فصلهن اليك ثم اجعل على كل جبل منا جزءا. ثم ادعهن يأتينك سائلا جابر طيور وقطعها ومزقها وفرقها. ثم دعاها فجاءت اليه
كما كانت حية اجتمع كل اجتمعت اجزائها المتفرقة الى بعضها وانظم بعضها الى بعض وعادت اليها الروح فعادت كما كانت بقدرة الله سبحانه وتعالى هذه من نماذج من احياء الموتى اصحاب الكهف
اصحاب الكهف الذين بل لبثوا فيه ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعة على قول والقول الثاني انه لا يعلم لبسه مدة لبسهم الى الله سبحانه وتعالى فذلك بعثناه ليعلموا ان الله ان وعد الله حق وان الساعة
لا ريب فيها هذا دليل من ادلة البعض هؤلاء القوم الذين بقوا في كهفهم ضرب الله عليهم الموت مئات السنين ثم بعثهم الله عز وجل واحياهم وردهم كذلك قال تعالى ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة
لا ريب فيها هذه ادلة واضحة من من القرآن في الدنيا احيا الله امواتا في الدنيا والناس يشاهدونهم كذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها
هذه شواهد وقعت في الدنيا ليعتبر بها الناس ويعلم قدرة الله على احياء الميت اذا شاء والايمان باليوم الاخر كما يقول الشيخ رحمه الله يشمل كل ما بعد الموت اليوم الاخر هو كل ما بعد الموت. فمن مات
دخل في يومها من مات دخل في يوم اخر وقامت قيامته الصغرى وهي الموت واذا اراد الله بعد الناس جاءت القيامة الكبرى خلق الله الاجساد اعادها كما كانت ثم امر اسرافيل فنفخ في الصورة
ينفخ اللفة الاولى الصعب فيمص كل من على وجه الارض الا من استثناه الله ونفخ للسوق وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. صاحب ثم نفخ فيه اخرى نفخ فيه اسرائيل مرة ثانية
فطارت الارواح الى اجسادها بعدما تكاملت الاجساد وامنت وعادت كما كانت حتى لو مررت على احدهم وانت تعرفه في الدنيا لعرفت من هذا الان يعود كما كان فاذا تكاملت اجسامهم وانبلت
امر الله اسرافيل فنفخ النقطة الثانية فطارت الارواح الى اجسادها جاءوا الى المحشر يخرجون من الاجداث فانهم جراد منتشر مهجعين الى الداعي يقولوا تابعونا هذا يوم العشر خش على الاخطاء يخرجون من الهجداد من القبور كأنهم يرى دو جديد
يوم يخرجون من الاجداث آآ اه قال تعالى في سورة المعارف اه فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي وعدوا. يوم يخرجون من الاجداد سراعا كانهم اذا نصفي يوقظون خاشعة ابصارهم فارهقهم لله. ذلك اليوم الذي كانوا عدوه. اليوم الاخر
فاذا فاذا دخلت الارواح الى اجسادها تحركت ثم ساروا باتجاه واحد يسيرون في اتجاه واحد الى المحشر لا يتخلف احد منهم ولا يجلس احد او او يروح وعد الى طريق اخر لا يروح باتجاه واحد لامر الله عز وجل
كانهم الى نصب ينصبون. النصب هو العلم. العلم الذي يكون مع الجند. يصير امامهم وهم يمشون وراء من تخلف عنه واحد هذه القيادة الكبرى اما القيامة فكل من يموت قامت قيامته
قالت قيامته فالشيخ رحمه الله ذكر ان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت واول ما يكون بعد الموت
فتنة القبر فان الميت اذا وضع في قبره ودفن وانتهي من دفنه وانصرف المشيعون وهو يسمع قرع نعالهم يعطيه الله السمع فيسمع فرعا نعم لكن السمع ليس كالسمع الذي بالدنيا
فما عبرنا وانه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان تعاد روحه في جسمه وهذه الاعادة ليست كالروح اعادة الروح في الدنيا حياة البرزخية ليست مثل الحياة في الدنيا تعاد روحه في جسمه فيحيا حياة
برزخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ليست مثل حياته على وجه الارض يجلسانه بالقول فيقولان له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ ثلاثة اسئلة فالمؤمن يقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
وديني الاسلام فيقول ان له وما علمك في ذلك؟ فيقول في قرأت كتاب الله قرأت كتاب الله القرآن فاعلم وعمل في نادي مناد ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له
بابا الى الجنة ويوسع له في قبره حتى يكون مد البصر ويفتح له باب الى الجنة فينظر الى منزله في الجنة ويفتح له باب الى النار فيقال هذا منزلك من النار غدا
وقد عوضك الله عنه فيبقى في نعيم في قبره وينام كنومة العروس لا يوقظه الا احب الناس اليه هذا المؤمن واما المرتاب والمنافق والكافر فاذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري
ما الذي يكفر؟ ها ها تردد لا ادري ما دينك؟ ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني هن ما هو تابعين للناس امنعه ان امنوا امنوا وان كفروا كفروا هو لا يعتقد ذلك بقلبه وانما
تبعية من غير ايمان ومن غير علم ومن غير بصيرة لان المنافق والعياذ بالله يظهر الايمان لاجل مصالحه لا لاجل الايمان بالله عز وجل وبرسوله وباليوم الاخر لا يؤمن بهذا
وانما يظهر هذا لاجل مصالحه من اجل يعيش مع الناس في هذه الدنيا فلذلك يغلق عليه الجواب في القبر وان كان في الدنيا فصيحا ومتعلما وقائما في الدنيا لكن في هذه الحالة يغلق عليه الجواب فلا يدري ماذا يكون
فيقول ها لا ادري فيقال له لا دريت ولا كليت فيضرب ببرغبة وهي المطرقة وائمة المطالب الدنيا اي من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله فيضرب بمرغبة من حديد
لو غلبت بها جبال الدنيا لانهالت فيصيح صيحة يسمعها كل كل شيء الا الانسان والحكمة في ذلك ان الانسان لو سمع هذا يعني لمات فلو سمع الناس صيحة هذا في قبره لهلكوا جميعا بلحظة واحدة
فمن حكمة الله ان حجب عنهم هذا الصوت فلا يسمعون وانما تسمعه البهائم يسمعه الاشياء والطيور وغير بني ادم ولو سمع انسان لصحه ثم يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه
ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها ودخانها وسمومها فيقال هذا منزلك الى ان يبعثك الله فلا يزال في عذاب هذا المنافق والكافر في قبره وهذا عذاب البر عذاب القبر وعذاب القبر كان للكتاب والسنة
اجماع السنة المتواترة كما سبق جائز لا ينكره الا المعتزلة الذين يعتمدون على افكارهم وعقولهم ولا يستدلون بالنفوس. يقولون ما خالف العقل فنحن لا نستدل به عقولهم يقولون لو لو فتحنا القبر على الميت ما وجدنا عنده عذاب ولا وجدناه
ولو جزم ملائكة ولا وجدن شيء نقول لهم يا مساكين هذا هذا احوال الاخرة ما هي باحوال الدنيا هذه محجوبة عنكم هذه الامور البرزخ وامور البرزخ من امور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا
اليس قولكم لا تدركون هذا الشيء دليل على عدم وجوده هو ليس من عالمكم الان هو من عالم الاخرة وما هو فيه لا لا يزاع عنه يعني يمكن انه في نعيم في روضة من رياض الجنة ما تشوفونها انتم
او في حفرة من حفر النار لانكم من اهل الدنيا وهو من اهل الاخرة وامور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا والاعتماد فيها على النصوص فقط ليست مما يدرك بالحس او بالعقل وانما يعتمد فيها على خبر الصادق فقط
هذا هو الايمان ويمكن يكون في القبر اثنان مدخولان اثنان مدخولان واحد في حفرة من حفر النار وواحد في روضة من رياض الجنة ولا يأتي هذا من نعيم هذا ولا هذا من عذاب هذا
والله قادر على كل شيء بل هناك شاهد واضح في الدنيا ينام اثنان اثنان نائمان هذا يكون فيه سرور ويرى مغاني طيبة ويتنعم ويلاقاه له مقصود ومرتاح وفرح وهذا يرى ورائي مزعجة والعياذ بالله
ويتكدر في نومه ويتنغص ويخاف فاذا قام واذا هو متكدر يعني هذا نموذج وانت تشوفه لين ما ما ما تراه على هذا الشيء ولا على هذا الشيء امور الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن لا نتدخل
في امور الغيب بعقولنا وحواسنا وادراكنا وانما نعتمد على الاخبار الاخبار الصادقة هذا هو الدليل الذين استدلوا به اما العقول فلا تدرك وكون المعتزلة لسذاجتهم بعدي افهامي يقولون لو فتحنا ما وجدنا هذا في نعيم ولا وجدنا هذا في في عذاب
نقول لهم هذا من امور الغريب وكونكم لا تجدون هذا ما هو بدليل على عدم وجوده كم من الاشياء ما نراها وهي موجودة؟ اليس كذلك كم من الاشياء ما نراها
وهي موجودة فعدم رؤيتنا تدل على عدم وجود الشيخ فهذا من اسمج انواع الاستدلال ولكن الانسان اذا طمط الله خيرته فانه يسقط الى الحضيض والعياذ بالله فهم يريدون ان يقيسوا امور الاخرة على امور الدنيا
ويريدوا ان يقيسوا نار الاخرة على نار الدنيا مجهولة مثل ما رسمية هذا وايضا قد كشف الله لبعض عباده شيء من عذاب القبر وهذا مذكور في في الكتب ذكر الحافظ ابن رجب في كتاب اهوال القبور
اشياء عجيبة من عن اناس شاهدوا شيئا من عذاب القبر او من نعيم القبر. فقد يطلع الله بعض العباد على شيء من ذلك كما اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم
على القبرين لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول حصل وقائع من هذا توفاه الحافظ ابن رجب في كتاب
اهوال القبور وهو كتاب مطبوع ومتداول بابن القيم في كتاب الروح ايضا ذكر اشياء من هذا هل حاصل ان هذا لو لم يحصل ولم يشاهد ولم تثبت هذه القصة فان عذاب القبر ثابت او نعيم القبر ثابت
بالادلة من القرآن ومن السنة من القرآن يقول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. جاء في صحيح مسلم عن المقداد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في في البرزخ يسبح الله الذين امنوا بالقول الثابت فاذا سأله الملكان قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
كما ان الله ثبتهم في الدنيا على الاسلام ثبتهم في القبر عند السؤال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثالث في الحياة الدنيا على الاسلام وفي الاخرة في القبر اذا وضعوا في القبر ثبتهم الله عند السؤال فاجابوا بجواب سديد
ويظل الله الظالمين كما انه كفروا بالله في الدنيا فان الله يظلهم عند سؤال الملكين فلا يستطيعون الجواب يظلهم الله عن الجواب ويفعل الله ما يشاء هذا في سؤال الملكين
من القرآن الكريم الذي فسرته السنة الصحيحة اما عذاب القبر في القرآن ففي قوله تعالى لال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
فقوله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في البرزخ في القبر في قبورهم ويوم تقوم الساعة هذا يوم القيامة ابذلوا ال فرعون اشد العذاب قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
فسر ذلك بالعذاب الادنى بانه عذاب القبر. في احد التماثيل دون العدد الاكبر الذي هو عذاب الاخرة وقيل العذاب الادنى ما يصيبهم في الدنيا من القتل والاجر الحاصل ان في الاية تفسيرين
احدهما انه عذاب في القبر واما الاحاديث من السنة فكثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا في كل صلاة ان نستعيذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن فتنة المسيح الدجال وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب القبر في احاديث كثيرة صحيحة تثبت عذاب القبر واخبر عنه صلى الله عليه وسلم
وكان مرة على فرس فنفرت لما مر بمقبرة نفرت الفرج فقال هذه يهود تعذب في قبورها يعني الفرس سمعت صوت العذاب فنفروا لان البهايم لا يحجب عنها سماع هذا الشيء اما بنو ادم فان الله يحجبه عنهم رحمة بهم
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع فلو ان الناس اطلعوا على عذاب القبر ما دفن بعضهم بعضا من الخوف والرفق
وعذاب القبر يكون للمؤمن وللكافر والمنافق يكون للكاذب والمنافق ويقول للمؤمن العربي للمؤمن العاصي ان الكافر والمنافق فعذاب القبر يستمر معهم الى البعث والعياذ بالله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. استمر عذاب القبر مع الكافر والمنافق
الى ان تقوم الساعة ثم يؤول الى عذاب اشد واكبر ان المؤمن صاحب الكثيرة من كبائر الذنوب او المعصية فانه يعذب وقد يرفع الله عنه العذاب يرفع الله عنه عذاب القبر
اما بعفوه عنه سبحانه وتعالى واما بدعاء يلحقه من الصالحين او صدقة او احسان يفعله الحي ويهدي ويوم تقوم الساعة اكملوا ال فرعون اشد العذاب. استمر اعناق القبر مع الكافر والمنافق الى ان تقوم الساعة. ثم يؤول الى
وعقبة اما المؤمن قاعدة كبيرة من كبائر الذنوب او المعصية فانه يعذب وقد يرفع الله عنه العذاب يرفع الله عنه عذاب القضاء اما بعفوه عنه سبحانه وتعالى واما بدعاء يلحقه
من الصالحين او صدقة او احسان الحي ويهدي ثوابه للميت فيخفف الله عنه عذاب القبر فالحاصل ان عذاب الكافر والمنافق في القبر دائم الى يوم القيامة واما المؤمن فقد يرفع الله عنه عذاب القبر لاسباب
منها عفو الله جل وعلا ومنها ان الاحياء يعملون اعمالا يصل ثوابها اليه فينفعه الله بها من صدقة او حج او عمرة او دعاء واعظم ذلك الدعاء الدعاء اعظم ما ينفع الاموات باذن الله. والاستغفار لهم والترحم عليهم
وزيارتهم والسلام عليهم ودعاؤهم هذا مما يخففه به الله عنهم بسبب اخوانهم المسلمين وشفاعتهم له هذا ما يقول في القبر نعم يكفر الله بها في كتابه؟ من الايمان باليوم الاخر
الايمان بالقيامة الكبرى. القيامة الكبرى ما هي الموت قيامة الصغرى الموت اما القيادة الكبرى فهي البعث من القبور فاذا اراد الله سبحانه وتعالى نهاية هذا العالم الدنيوي فان الله سبحانه وتعالى
يأمر بما اخبر سبحانه وتعالى من تغير هذه الارض وهذه السماء ودف الجبال ان تكون هباء منبتا ويحصل الصعب يحصل الصعب حينما يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الاولى
فيصعق كل حي الا من استثنى الله عز وجل الا من شاء الله متى يموت من بقي من الناس ويتساوون في الموت يتساوون في الموت السابق واللاحق ثم يأمر الله ثم يأمر الله جل وعلا السماء فتنطق
اربعين يوما مطرا غليظا لا يمنع منه سقف يصل الى الارض فتنبت الاجسام تنبت به الاجسام من القبور وتتكامل خلقتها تتكامل خلقتها كما كانت ثم يأمر الله اسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور مرة ثانية
فتطير الارواح من القرن من السور الى اجسادها فتحيا باذن الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فاذا هم قيام ينظرون ثم يأمرهم الله بالمسير الى المحشر فيسيرون لا يتخلف منهم احد. والمحشر
مكان واسع لا ليس فيه جبال وليس فيه اودية ولا اشجار ولا شيء مكان مستوي يلفظهم البصر ويسمعهم الداعي ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نفها فيذرها طاعة وخطفت لا ترى فيها عوجا ولا امثى
هذي ارض المحشر فيجتمعون في هذا المحشر يجتمعون الاولون والاخرون جميع البني ادم الاولون والاخرون ثم تنزل الشياطين آآ فتكون من ورائهم ثم تنزل الملائكة صفوفا مثل محيطة بهم محيطة بالناس
من كل الجوانب ملائكة ملائكة السماوات كلها تنجو في الكفوف وجاء ربك والملك ثم يؤتى في جهنم وتشيط ايضا للناس وجيء يومئذ لجهنم ولهذا يقول تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفروا
من اخطاء السماوات والارض فانظروا لا تنفذون الا بسلطان فلا احد يستطيع يخترق هذه الحواجز وهذه الصفوف فيحشر الخلائق في مكان واحد في مكان واحد يزدحمون خفاة ليس عليهم نعال
غرلا فيهم آآ غير مقتنين الجلدة التي قطعت في الدنيا تعود في مكانها غير مختومين حفاة عراة ليس عليهم ثياب كما خلقهم الله اول مرة ليس عليهم ثياب حفاة عراة
غر وتدنو منهم الشمس قدر ميل او ميل على رؤوسهم والنار محيطة بهم فيصيبهم من الحر والعرق يبلغ العرب من كل منهم بقدر اعماله فمنهم من العرق الى قدميه ومنهم من يصل الى
يلزمه العرق لجاما يصل الى فمه العرب عرقه من شدة الحر شدة الشم شدة والموقف ليس زمنا يسيرا خمسين الف سنة خمسين الف سنة هذا الموقف وهم واقفون على اقدامهم
في هذا الحر الشديد وهذا العرق الشديد بقدر اعمالهم يعرفون بقدر اعمالهم فالامر عظيم ولا تدركه العقول هذا الحشر ثم بعد ذلك يتقدمون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يطلبون منهم الشفاعة في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من هذا المحشر
فيأتون الى ادم عليه السلام ويطلبون منه ان يتعلق يأتون الى نوح يطلبون منه فيتعذر يأتون الى موسى يطلبون منه يتعذب يأتون الى عيسى يأتون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ان يتعذر يأتون الى موسى يأتون الى عيسى
كلهم يعتبرون يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لا فيفر ساجدا بين يدي ربه ويدعو ربه ويتضرع اليه فلا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع
تشفع في رفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويدعو الله بفصل القضاء بين عباده فيعطيه الله ما سأل فذلكم المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه ومن الليل فتهجد به نافذة له عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
فيحمده الاولون والاخرون وهذه هي الشفاعة العظمى التي يعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم قيل تأخر عنها اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيفصل الله يأتي يأتي الله جل وعلا لحسن القوى
يأتي الله جل وعلا لغسل القضاء بين عباده فيحصل الحساب والميزان وتطاير الصحف الى اخر ما سيأتي ان شاء الله نعم فتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه واعماله واجمع عليها المسلمون
يقوم الناس من حضورهم لرب العالمين يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين فالاجسام وان تحللت وصارت ترابا فان الله يعيدها من هذا التراب الذي تحللت اليه ومن عجل الذنب وهو حبة صغيرة عند العصعص لا تسمع هذه لا تفنى
ولا تصيروا ترابا هذه تبقى منها يركب خلق الانسان الانسان وان تحل وصار ترابا فان الله يعيده من المادة التي تحلل اليها. وهو اعلم قد علمنا ما تنقص الارض منهم
وعندنا كتاب حفيظ بنو ادم لا يعدمون بمعنى انهم ينعدمون ولا يبقى لهم شيء بل تبقى موادهم ويبقى عدو الذنب والتربة التي تحللوا اليها فتعاد منها اجسامهم فهم يفنون ويتحللون لكن لا ينعدمون انعداما
كما تقوله الفلاسفة لا ينعدمون بل تبقى مادتهم التي خلقوا منها ولو صارت ترابا وايضا عذاب القبر او نعيم القبر يصل اليهم ولو كانوا ترابا نعيم القبر او عذاب القبر يكون للروح ويكون للبدن ولو كان تراب
ينعم او يعذب ولو كان ترابا والله قادر على كل شيء بل ان النعيم او العذاب يصل الى الميت على اي حال كان سواء قبل في الارض او اكلته السباع
او في اخرته الطيور او صلب على خشبة او القي في البحر يصل اليه العذاب او النعيم. عذاب البرزخ يحصل للميت على اي حال كان والله قادر على ذلك سبحانه وتعالى
فلا يقال ان الميت اذا ما قبر ما يجيه نعيم ولا عذاب بل المراد بالبرزخ ما بعد الموت سواء في القبر او في جوف شبع او في جوف طير او في
قعر البحر او في جو او على خشبة او في اي مكان فالعذاب يأتيه لروحه ولبدنه والعلماء يقولون الاحكام في الدنيا تتعلق بالابدان والارواح تبع لها واما في القبر فان
العذاب او النعيم يكون على الارواح والابدان تبع له. حتما في الدنيا. الدنيا على الابدان والارواح تبع. في القبر على الارواح والابدان سبعة اما في الجنة او النار يوم القيامة
فان ذلك يتعلق بالارواح والابدان معانيه النعيم او العذاب في الجنة او في النار يتعلق بالارواح وبالابدان جميعا نعم وارواح العباد بعد الموت ارواح العباد بعد الموت لا تسلم وان كانت الاجسام تفنى وتتحلل لكن الارواح لا تهون
لكن ارواح المؤمنين تختلف منها ما يكون في اعلى عليين وهي ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها ما يكون في اجواء بطيهم تطير في الجنة تأكل من اشجارها وتأوي الى قناديل تحت العرش. وهي ارواح الشهداء
ارواح الشهداء في سبيل الله عز وجل. ومنها ما يكون على باب الجنة وهي ارواح المؤمنين اما ارواح الكفار فانها تكون في سجين في اسفل سافلين تحت الارض السابعة والعياذ بالله
من سجين في اسفل سافلين. كلا ان كتاب البجار لفي في الدين والعياذ بالله نعم فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين وتبلغ منها الاسلام العرب الموازين تدنو بقلوب الشمس يعني تكون على رؤوسهم على قدر ميل او ميلين فقط
ان الشمس نحن ما نستطيعها وهي في السماء الرابعة اه بعيدة آآ اه الاف السنين عنه فكيف اذا كانت ميل او منين نعم ويلزمهم العرب يعني يلزم بعضهم وبعضهم يختلف مبلغ العرب منه بحسب ذنوبه. نعم
لكن اشدهم من يلجمه العرب يعني يصل الى فمه فلا يستطيع يتكلم مثل الفرس المنجم نعم باللجام نعم يكون في الاخرة اولا الحشر كما عرفتم هذا هذا الموقف الطويل المتعب
الا انه على المؤمنين يكون يسيرا وسهلا وانما يكون عسره على الكافرين وكان يوما على الكافرين عسيرة ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
اما على المؤمنين فانه سهل ولا يجدون فيه هذا التعب وقال تعالى فاذا نقر في الناقور الذي هو النقص والصوء فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غيره ينفي فعصره ومشقته
انما تكون على الكفار نعم وقد يكون على عصاة المؤمنين شيء من ذلك فانهم قد ينالهم شيء من مشقة هذا اليوم بحسب ذنوبهم نعم موازين اتوجه بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. هذا الحشر وبعده الموازين
موازين جمع ميزانا وهو ما توزن به اعمال بني ادم تنصب الموازين. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
وكفى بنا حاسدين وقال تعالى والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلم قال سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فمن ثقلت موازينه
فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال تعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية
الموازين موازين حقيقية لها كفتان ولها لسان توضع في كفة الحسنات وتوضع في كفة السيئات فمن ثقلت حسناته بسيئاته افلح ومن فصلت سيئاته بحسناته خاب وخسر والعياذ بالله. نعم هذا الوصية يقول متى يتوضأ الدرس بمناسبة الامتحانات
نكمل هذا الاسبوع ان شاء الله خلاص لان بعض الاخوان عندهم مذاكرة عند الاختبار نعم اسوة بعد هذا الاسبوع الى ما بعد رمضان نعم انا اللي قلت هذا ولا الرسول
سبحان الله نعم ما تدخلون السؤال نعم الله اعلم الجن مكلفون مثل بني ادم مخلف مثل بني ادم والله اعلم انه لا يسمع من هذا. نعم قوله تعالى وموجهة لكل من خالف لكل من خالف امر الله
سبحانه وتعالى موجهة له للكافر والعاصي وكل من خالف امر الله نعم فانه يتذكر البعض والحساب نعم سمعتم الجواب ان عذاب القبر يكون على الروح وعلى البدن لكن الروح اصالة والبدن تابع تابع لها
ولو كان ترابا فانه يصل اليه العذاب ولو كان ترابا نعم وهناك كثير من الاموات يقول ما الدليل؟ يعني ما سمع ادلة عذاب القبر نهبها عليه مرة ثانية هل سمعت على ادلة عذاب القبر ام لا
التي ذكرنا بعضها نعم ولكن لان الله سبحانه وتعالى الله اعلم بهذا المهم انه لابد من حصول ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الظاهر انه يكون في قبره
تكون في قبره ومن لم يخبر السباع او القي في البحر فان قبره ما استقر فيه ابغى ما استقر فيه القبر معناه انه استقر فيه الميت اما ما دام النبوي ينقل وما بعد السفر الى الان
نعم ولذلك ولذلك يستحب او يجب تعجيل تجهيز الميت ووضعه في قبره ان كان صالحا فخيرا يقدم اليه انا والعياذ بالله سيئا فيستريح منه الناس تضعونه عن رقابكم نعم ورد هذا نعم ورد ان اسم احدهما منكر والاخر نسير ورد به بعض الاحاديث
الله اعلم. نعم ومن الاشياء نعم منكر عذاب القبر يكفر بذلك. لانه مكذب لله ومكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومكذب باجماع المسلمين نعم اذا سمعتم الحكمة بينها الرسول يقول لو سمع اي انسان لصح رحمة به
لم يسمعه الله ذلك لانه لا يطيق هذا الشيء وايضا كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافعنوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع الحاصل ان هذا فيه رحمة للمؤمنين
لاجل الا يحصل منه فزع وخوف ذكورا من دفن الابواب نعم في الدنيا حكمهم حكم ابائهم يعاملهم معاملة ابائهم اما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى اختلف العلماء فيهم لكن امرهم الى الله صحيح التوقف
من شأنهم وان يوكل امرهم الى الله. نعم الاسلام رحمه الله نعم المصنف رحمه الله يقول تعاد الارواح الى الاجساد اعادة خاصة. اعادة حياة لان علاقة الروح بالبدن كما ذكر ابن القيم لها خمس حالات
في الحالة الاولى علاقة الروح بالبدن في بطن امه هذه علاقة خاصة ما هي مثل علاقته بعد ما يولد الحالة الثانية علاقته علاقة الروح بالبدن بعد الولادة الحالة الثالثة علاقة الروح بالبدن في النوم
النوم فان الروح لها علاقة بالبدن غير علاقتها بالمتيسر المتيسر يتحرك ويمشي ويسمع بينما النائم لا لا يسمع ولا ولا يعقل وهو نايم علاقة الروح بهي علاقة خاصة غير علاقة اليقظة
النوع الرابع علاقة الروح بالبدن في البرزخ في القبر لها علاقة به خاصة ليست كعلاقتها به في الدنيا فانما هي علاقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والعذاب يقع على الروح والبدن في الخلق
النوع الخامس علاقة الروح في البدن في الاخرة في الجنة او في النار وهذا اكمل انواع العلاقات. علاقة لا انفراد بعدها ابدا لا تفارق بدلا ابدا اما في نعيم واما في عذاب
هذه انواع تعلقات الروح في البدن كما ذكر ابن القيم في كتاب الروح هذه الامور يعني كيف تتعلق هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وامر الروح امر عجيب
ويسألونك عن الروح هل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا امر الروح هذا من اعجب الاشياء التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم لا تعارض بين الاية والحديث والحمد لله
لان المراد اسماع الموتى الدعوة الى الاسلام الميت لا ينفعه الدعوة الى الاسلام هذا من باب ضرب المثل فالكافر الذي عاند هذا ميت او من كان ميتا فاحييناه الميت هو الكافر والذي احياه الله هو الذي اسلم
الله جل وعلا يقول انك لا تسمع هؤلاء المتعنتين دعوتك الى الاسلام ولا يقبلون ولا ينتفعون كما ان الميت في قبره لا ينتفع بالدعوة الى الاسلام فهذا من باب ضرب المثل
الباب هو المثل وليس هو من باب نفي ان الميت يسمع الميت يسمع لكن سماع خاص من امور البرزخ فهو مثل سماعه في الدنيا نعم انتم لا تقفون نور البرزخ
وامور الاخرة بامور الدنيا. ابعدوا هذا عن اذهانكم امور الاخرة وامور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وانما نؤمن بالنصوص الواردة كما جاءت نعم دعوة
قوله تعالى اصبر عليهم شوي ويشوفون عذاب القبر هذه من شعوره واصبر عليهم شوي ويشوفون ما امكروه هذا ضلال والعياذ بالله الانسان مسلم مؤمن يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. هذا من من معنى شهادة ان لا اله الا الله طاعته فيما امر وتصديقه
فيما اقوى وامتثال ما والانتهاء عما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ولا وش معنى شهادة انه رسول يخبرك؟ وتكذبه يقول هناك عذاب في القبر يقول لا ما في عذاب في القبر
نسأل الله العافية والسلامة نعم