1
00:00:00.600 --> 00:00:27.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:27.700 --> 00:00:51.050
فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.050
صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر وان صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له واجر رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
وصحابته اجمعين. اما بعد فهذا حديث ابي ذر وقوله وفي حديث ابي ذر ايضا. يعني الحديث السابق كان لابي وهو حديث يا عبادي حديث قدسي الذي قرأناه معه. وفي هذا الحديث ان اناسا من اصحاب

6
00:01:51.050 --> 00:02:13.300
صلى الله عليه وسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. اهل الدثور اي لها الاموال الاغنياء تجار ذهب اهل الدثور بالاجور. لماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ونصوم كما ويصومون كما نصوم لكن يتصدقون

7
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
احنا نتصدق لاننا فقراء. قوله يتصدقون بفضول اموالهم. يعني ونحن لا نتصدق لاننا فقراء فاعتذروا بفقره. فبين النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تتوقف عن عند المال

8
00:02:33.300 --> 00:02:53.300
فقال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون اي ما تتصدقون به. ثم بين لهم مجالات جديدة للصدقة صلى الله عليه وسلم. ثم اغرب في هذا لهم صلوات ربي وسلامه عليه. قال

9
00:02:53.300 --> 00:03:20.900
في بضع احدكم صدقة. وهذه مجالات لا يعلمها الناس بل لا لا يخطر في بالهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المسلم اذا صلحت نيته كانت كثير من اعماله صدقات وان كان لا يشعر بذلك

10
00:03:21.750 --> 00:03:41.000
واهم شيء ان يكون هناك صلاح النية وفي حديث لابي هريرة يذكر في بعض النسخ مشابه لحديث ابي هريرة ابي ذر وفيه زيادة جميلة جدا وحديث ابي هريرة ان فقراء المهاجرين

11
00:03:41.450 --> 00:03:59.300
اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق

12
00:04:01.100 --> 00:04:22.300
فقال صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون فيه من سبقكم وتسبقون فيه من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.950
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وفيه زيادة جميلة كما قلت ان ابا صالح روي هذا الحديث عن ابي هريرة قال فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله

14
00:04:43.750 --> 00:05:07.450
مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله صاروا ايضا يسبحون ويحمدون ويكبرون يعني يعني كأنهم يقولون نريد شيئا زائدا نريد ايضا ان ان نفعل شيئا نتميز به عنهم. كما يتميزون عنا بالصدقة ونحن

15
00:05:07.700 --> 00:05:33.650
لا نتصدق فكان الجواب القاطع الماتع المنهي للخلاف من النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم في صحيح قلنا اهل الدثور هم اهل الاموال

16
00:05:36.100 --> 00:05:57.950
ذهب اهل الدثور اي اهل الاموال والدثر والمال الكثير  لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم لانهم عباد مثلنا او مسلمون مثلنا

17
00:05:59.250 --> 00:06:19.200
وفي رواية ولهم حظ من الليل يعني مثلنا تماما ويتصدقون ولا نتصدق والمقصود هنا بالصدقة صبغة التطوع ولا يقصدون الزكاة الصدقة الواجبة لان الصدقة الواجبة انما تجب على الاغنياء فقط

18
00:06:20.650 --> 00:06:41.000
ولكنهم يسألون عن صدقة التطوع ويتصدقون بصدقة التطوع احنا لا نتصدق نتصدق صدقة التطوع لاننا لا نملك شيئا وفضول اموالهم اي الزائد عن كفايتهم ويتصدقون بفضول اموالهم اي بالزائد عن

19
00:06:41.350 --> 00:07:09.250
كفايتهم فقال صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ويجوز تصدقون والاشهر تصدقون اي تتصدقون ويجوز فيها الوجه هذا بتخفيف الصاد وبتشديدها وتجديدها لحذف التاء. تتصدق

20
00:07:10.650 --> 00:07:41.550
فحذفت التاء وشددت الصاد تتصدقون او تصدقوا وكلاهما صحيح وان كانت تتصدقون اشهر لتشديد قصر فذكر صلوات ربي وسلامه عليه مجالات للصدقة كثيرة يمارسها الناس في ايامهم في يومهم في كل تكبيرة في كل تحميدة

21
00:07:41.950 --> 00:08:03.950
في كل تهليلة امر بالمعروف نهي عن المنكر بل جاء في حديث اخر قال تبسمك في وجه اخيك صدقة ثم فاجأهم صلى الله عليه وسلم بقوله وفي بضع احدكم صدقة

22
00:08:04.950 --> 00:08:31.050
البضع هو كناعن الجماع عندما يجامع الرجل زوجته ايضا يكون له اجر في الجماع قال وفي بضع احدكم صدقة فاستغربوا قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر اذا كانوا يأخذون الاجر وهم لا يشعرون

23
00:08:32.400 --> 00:08:51.000
ولا يشترط في كل اجر ان ينوى العمل نفسه لكن اهم شيء انه ينوي تقربا الى الله وان كان لا يدري ان هذه الفرعيات فيها اجور خاصة مو بالضروري انه يعلم لكن المهم ان يعلم انه يفعل هذا

24
00:08:51.300 --> 00:09:12.750
لله سبحانه وتعالى لان الانسان في بضعه عندما يأتي زوجته عندما يجامعها ويأتيها فانه اولا يعف نفسه عن الوقوع في الحرم وهذا له فيه اجر ثم يعف زوجته وله في ذلك اجر

25
00:09:13.500 --> 00:09:38.100
وهذا ايضا للزوجة لان هذا عمل مشترك الزوجة كذلك تعف نفسها بهذا وتعف زوجها كذلك بهذا ولذلك لا ينبغي ابدا للزوج ان يقصر مع زوجته في هذا الجانب كما انه لا ينبغي ايضا للزوجة ان تقصر مع زوجها في هذا الجانب

26
00:09:38.550 --> 00:09:59.050
وان يعف احدهما الاخر تقربا الى الله ليس فقط من باب الشهوة مع انها شهوة يحبها الرجل تحبها المرأة الا ان الله جل وعلا رتب على ذلك اجرا سبحانه وتعالى لما يترتب عليه من المصلحة العظيمة

27
00:09:59.650 --> 00:10:24.650
وهي العفاف للزوج والعفاف الزوجة فاستنكروا ذلك او استغربوه قال ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم قال فاستخدم النبي صلى الله عليه وسلم هنا القياس

28
00:10:26.900 --> 00:10:44.550
وقال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ ولم ينتظر اجابتهم لان الاجابة واظحة محسومة انتهي ما انتظر الاجابة قال كذلك ان وضعها في حلال فله فيها اجر وهذا يسميه اهل العلم قياس العكس

29
00:10:45.650 --> 00:11:10.500
قياس العكس يعني كما انه لو وضع هذه الشهوة في الحرام فانه يأثم كذلك لو وضعه او وضع هذه الشهوة في الحلال فانه يؤجر والمثل بالمثل هنا قول الصحابة ذهب اهل الدثور بالاجور

30
00:11:11.950 --> 00:11:30.000
قال اهل العلم هل هذا او طرحه سؤالا هل هذا من الحسد يعني حسدوا اهل الاموال عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ذهب اهل الدثور بالاجور عندهم اموال نحن ليس عندنا اموال

31
00:11:31.150 --> 00:11:53.700
فقال بعض العلم نعم هذا من الحسد ولكنه ليس الحسد المذموم لان الحسد انواع شره ان ان يتمنى زوال ما عند الغير ولو لم يأته والعياذ بالله هذا تعدى ابليس بالخبث استغفر الله

32
00:11:54.200 --> 00:12:13.700
يتمنى زوال نعمة الغير ولو لم تأته المهم ما يصير غنيا ما يصير سعيدا هذا اخبث الانواع وفي نوع من الحسد ان يتمنى زوال نعمة الغير وان تأتيه يعني يتمناها لنفسه

33
00:12:14.000 --> 00:12:40.900
تنزع من صاحبه ثم تعطى له. الاول تنزع من صاحبه ولو لم تعطى له الثاني وهو ان تنزع من صاحبها وتعطى هذا ايضا مذموم النوع الثالث ان يعطى مثل ما يعطى صاحبه

34
00:12:41.100 --> 00:12:59.750
دون ان تنزع منه وفضل الله عظيم يعني خزائن الله ملأى سبحانه وتعالى فيقول ما في داعي ان تؤخذ منه ولكن تعطيني مثل ما اعطيته وهذا بعض اهل العلم يسميه الغبطة

35
00:13:00.750 --> 00:13:25.550
وبعضهم يسميه الحسد المباح يعني سميته حسدا مباحا سميته غبطة وفي النهاية تمني مثل مال الغير ولماذا سماه بعض اهل حسدا قال لانه نظر الى ما عند الغير له نظر والاصل في الانسان ان لا ينظر الى ما عند الغير

36
00:13:25.600 --> 00:13:41.650
ما لك شغل غيرك اشتغل بنفسك يقولون اشتغل بنفسك لا شأن لك بغيرك. وانما اهتم فقط بما اعطاك الله تبارك وتعالى ولعلك لا تدري ماذا عند الغير لا تدري ماذا عندهم

37
00:13:42.000 --> 00:13:55.000
لا تدري يتصدق او لا يتصدق لا تدري يملك او لا يملك لا تدري من اين تأتي هذه الاموال لا تنظر الى ما عند الغير فيسمونه حسدا وان كانوا يقولون انه

38
00:13:55.400 --> 00:14:15.400
ليس بمذموم ليس بمذموم. لماذا؟ لانه آآ يعني ما تمنى زوال النعمة سواء زوال النعمة ولا تذهب الى احد او زوال النعمة وتذهب اليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم دلهم على امر

39
00:14:16.100 --> 00:14:36.250
قال اليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ ثم قال فان لكم في كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة امر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وقلنا في الحديث الاخر تبسمك في وجه اخيك صدقة. ويأتينا في الحديث القادم آآ صلاة الضحى

40
00:14:36.550 --> 00:15:03.250
صدقة فاذا كان الامر اذا مجالات الصدقة كثيرة جدا مجالات الصدقة كثيرة جدا بس جاء في الحديث وتحمل عن اخيك صدقة حتى اذا بعض الصحابة يعني لما رأى هذه الامور بهذه السعة

41
00:15:04.300 --> 00:15:14.300
بدأ كل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال ارأيت ان لم افعل؟ قال افعل كذا. قال ارأيت ان لم افعل؟ افعل كذا فلك ارأيت الا به؟ قال

42
00:15:14.300 --> 00:15:36.550
لا تريدون بابا للخير الا اغلقتموه كفك الشر صدقة  مجرد ان تكف شرك صدقة. هذا فعل او ترك مجرد ترك مجرد جعل كف الشر صدقة صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان باب الحسنات

43
00:15:36.950 --> 00:16:02.500
عظيم جدا مجرد ان تكف شرك لك اجر في كف شرك عن الناس ولذلك آآ عندنا مثل يقول نوم الظالم عبادة  فسيكف شره عن الناس يكف شره عن الناس فعلى كل حال

44
00:16:02.850 --> 00:16:21.800
بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاعمال وهي وان كانت تسبيحات وفي بعض الامر بالمعروف نهي عن المنكر في بعضها صلاة ببعضها تعابير اللي هي التبسم الوجه جعلها صدقات فدل على ان باب الصدقة واسع ليس فقط في

45
00:16:22.550 --> 00:16:43.550
الاموال ليس مطلقا ولذلك قال اهل العلم العبادات اما ان تكون بدنية واما ان تكون مالية واما ان تكون بدنية مالية والعبادات البدنية كالصلاة والجهاد والصوم هذه بلد بدنية محضة

46
00:16:45.250 --> 00:17:10.000
وهناك عبادات مالية الزكاة والصدقة والهبة والعارية هذي يعني اه والقرض هذه كلها يعني عبادات مالية اقترب بها الانسان الى الله تبارك وتعالى وهناك عبادات مشتركة كالحج تجتمع فيه البدنية والمالية لغير اهل مكة

47
00:17:10.750 --> 00:17:32.750
فتكون العبادة بدنية مالية طيب التسبيح والتهليل والتكبير وهذا ايضا عبادات هذي عبادات بدنية لانها باللسان لانها تقال باللسان فهي تدخل في العبادات البدنية ولذا صحح النبي صلى الله عليه وسلم مفهومة عند الصحابة

48
00:17:32.950 --> 00:17:50.150
الذين كانوا يظنون ان الصدقة متوقفة على المال فصحح هذا المفهوم صلى الله عليه وسلم وبين لهم ان مجالات الصدقة اوسع من ذلك بكثير بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة

49
00:17:50.450 --> 00:18:08.650
كل معروف صدقة كل معروف صدقة ابدا هكذا ولذلك يقول اهل العلم الصدقة بغير المال عندنا الصدقة بالمال هذا امر محسوم عندنا الصدقة بغير المال قال اهل العلم صدقة بغير المال نوعان

50
00:18:09.800 --> 00:18:35.300
احدهما احد هذين النوعين ما فيه تعدية الاحسان الى الخلق يتعدى الى الاخرين صدقة تتعدى الى الاخرين يعني يتأثر بها الاخرون كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة الناس التبسم الدعاء لهم كف الشر عنهم هذا كله

51
00:18:35.400 --> 00:18:57.200
منفعة متعدية يستفيد منها غيرك عندما تأمر بالمعروف تأمر من تأمر غيرك عندما تنهى عن المنكر عندما تساعد الاخرين ينتفع الاخرون بهذا عندما تتبسم هو يفرح بتبسمك هذا فهذي يسمونها متعدية. يعني يستفيد منها الاخرون

52
00:18:57.650 --> 00:19:16.150
وفي عبادات غير مالية غير متعدية لا يستفيد منها الناس كالتسبيح يعني والتكبير عندما تقول سبحان الله ماذا استفيد انا هذا لك هذي هذي غير متعدية لا يستفيد منها غيرك

53
00:19:17.200 --> 00:19:43.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم دلهم على الصدقات المتعدية والصدقات غير المتعدية المتوقفة عند صاحبها لا ينتفع بها الا قوى فهي قاصرة عليهم قراءة القرآن لنفسك اذهب الى المسجد هذي كلها يعني مجالات للصدقة لكنها غير متعدية

54
00:19:44.250 --> 00:20:04.150
ابدا والذكر افضل الصدقة بعد صدقة المال الذكر افضل الصدقة لحديث ابي هريرة التي ذكرناه رضي الله عنه وكذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله

55
00:20:04.800 --> 00:20:23.850
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب هم يقولون ماذا ويعتقون ولا نعتق يقولون يعتقون ولا نعتق

56
00:20:23.950 --> 00:20:36.150
دلهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما يعتقون فقال ان قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

57
00:20:36.900 --> 00:21:05.550
مئة مرة عفوا كانت كعتق عشر رقاب ايش الرقاب وان قلتها عشر مرات عتق اربع رقاب من ولد اسماعيل يعني الامر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت احاده عشراته

58
00:21:07.050 --> 00:21:35.100
الخاسر الذي تغلب احاده عشراته الحسنات لا تضاعف وجزاء سيئة سيئة فقط الذي يضاعف ماذا الحسنات احيانا الى عشر امثالها واحيانا الى سبع مئة ضعف واحيان الى اضعاف كثيرة ثم بعد ذلك تغلب سيئاته حسناته

59
00:21:35.750 --> 00:21:47.650
هذا مقبول هذا خاسر هنا يقول من قال لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

60
00:21:48.350 --> 00:22:08.900
مئة مرة كان كعتق عشر عشر رقاب عتق عشر رقاب اجر عتق عشر رقاب من قالها مئة مرة وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي

61
00:22:09.350 --> 00:22:26.050
ومن قالها بالليل نفس الشيء لكن تكون له حرزا من الشيطان حتى يصبح فاذا ثقلت عليه المئة فليقلها عشر مرات وكانت كعتق اربعة من ولد اسماعيل ولد اسماعيل انفس الرقاب

62
00:22:26.900 --> 00:22:47.250
وكلما كانت الرقبة انفس كلما كان اجرها عند الله اعظم كل ما كانت الرقبة اغلى كانت عند الله اعظم ولذلك صار عتق اه الرجل يقولون يفضل المرأة في خمسة اشياء

63
00:22:47.550 --> 00:23:11.750
والمرأة فيها على النصف من الرجل ما هي ذكرونا ها بالميراث للذكر مثل حظ الانثيين الشهادة فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان مما ترضون من الشهداء ها ها الدية دية المرأة على النصف من دية

64
00:23:12.350 --> 00:23:39.550
الرجل كم دية الرجل ها مئة من الابل والمرأة اذا خمسون من الابل ها الرابع بالعقيقة العقيقة يعق عن الجارية بشاة وعن الغلام بشاتين الخامسة العتق عتق رجل عن عتق امرأتين

65
00:23:40.450 --> 00:24:07.700
وعتق امرأة عن عتق نصف رجل العتق وكلما كان العتق انفس كلما كان الاجر اعلى كلما كان العتق انفس كلما كان العتق اعظم عند الله تبارك وتعالى الزيادة آآ على حديث

66
00:24:08.400 --> 00:24:30.050
اه ابي ذر في حديث ابي هريرة فجاء  الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال اهل الدثور بما اعلمتنا اياه لان اولئك ايضا

67
00:24:30.300 --> 00:24:49.400
يعني ايضا يخافون الله ويحبون الله يريدون الخير ففعلوا مثل ما فعلوا قالوا ففعلوا مثل ما فعلنا يريدون ماذا يريدون فاعطنا شيئا اخر تخصنا به فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

68
00:24:50.250 --> 00:25:12.250
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمال فتنة وابتلاء من الله تبارك وتعالى اعطاهم المال هؤلاء الاغنياء فكانوا قسمين قسم منهم يعني استعمله في طاعة الله تبارك ومن ذلك الانفاق في سبيل الله في اوجه الخير

69
00:25:12.600 --> 00:25:31.900
ومنهم من كان خاسرا في هذا الابتلاء وآآ غره هذا المال وانحرف عن الحق فقال يعني ابتلوا فنجحوا. كما انتم ايضا ايها الفقراء من الفقراء من يبتلى بالفقر فلا يصبر

70
00:25:32.600 --> 00:25:53.400
ومن يبتلى في الفقر فيصبر فكذلك الاغنياء فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء انتهى الامر ما في خلاص ذلك فالله يؤتيه من يشاء وهذا فضل من الله تبارك وتعالى ابتلى به الاغنياء من الصحابة او من الصالحين بشكل عام في كل زمان فنجحوا

71
00:25:53.900 --> 00:26:18.800
في هذا الابتلاء وهنا اختلف اهل العلم بقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ ابيدار ايضا عفوا من حديث ابي هريرة انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم رجلا اتاه الله مالا واتاه علما

72
00:26:20.150 --> 00:26:33.850
وهو ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى ورجل فهو يعلى الدرجات ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول لئن اتاني الله من لاصنعن مثل ما صنع فلان قال هما في الاجر سواء

73
00:26:34.150 --> 00:26:46.300
قال اهل العلم هذا يعارض هذا الحديث حديث ابي هريرة ذلك فضل الله يؤتيه فكيف يكونون في الاجر سواء وهذا انفق وهذا لم ينفق فقالوا هما في الاجر سواء في النية

74
00:26:47.300 --> 00:27:02.400
في اجر النية يعني الذي ما اتاه الله مالا وهو ينوي انه اذا اتاه الله ما انه يفعل ويتصدق وكذا فهذا له اجر الذي تصدق لكن هل يأخذ اجره كاملا

75
00:27:04.450 --> 00:27:21.950
قال اهل العلم نعم وقال اخر له وانما يأخذ اجر النية لان الاجر على حالتين الحالة الاولى النية والحادثة الفعل الذي تم مع النية فهم في النية سواء لكن بالفعل

76
00:27:22.600 --> 00:27:37.450
مختلفون هذا فعل وهذا لم يفعل ولد النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يقل لهم اخذتم مثل اجرهم بنيتكم وانما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والعلم عند الله جل وعلا