1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.300 --> 00:00:42.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. لان بين السؤال والاقسام فرقا

3
00:00:43.400 --> 00:01:09.750
وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم لان بين السؤال والاقسام فرقا فان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الاجابة والمقسم اعلى من هذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:10.700 --> 00:01:41.400
وعلى اله واصحابه اجمعين اذا قال السائل اسألك بنبيك فان كان يريد بهذا الاقسام على الله تكون القسم فهذا ممنوع بالاجماع باجماع اهل العلم لانه لا يجوز الحلف بالمخلوق على المخلوق

5
00:01:42.700 --> 00:02:08.900
فمن باب اولى لا يجوز الحلف على الله بالمخلوق واما اذا كان معنى الباء السببية اسألك بنبيك اي بسبب نبيك الذي ارسلته فهذا وقع فيه النزاع ما هو بمعناه ان الشيخ يجوز هذا

6
00:02:09.350 --> 00:02:29.950
كما توهم المحشي الشيخ لا يجوز هذا سبق رأيه لكن هو يقول ساغ النزاع يعني وقع النزاع بين العلماء بعضهم اجازة بعضهم اجاز هذا فبعضهم منع والشيخ ممن يمنع هذا

7
00:02:31.950 --> 00:02:54.000
ولكن هو يحكي ان هذا فيه نزاع النزاع اذا وقع ما يمكن انه يجحد تبين لكن يبين الراجح والصواب فالقول الصحيح من من النزاع انه لا يجوز ان هذا لا يجوز

8
00:02:54.750 --> 00:03:26.500
ولو كانت الباء للسببية الا ان كان يقصد كما سبق ان كان يقصد بنبيك يعني باتباع له والايمان به يقصد بنبيك اي بايماني به والاقتداء به ومحبته فهذا جائز لان هذا توسل بالعمل

9
00:03:26.650 --> 00:03:48.350
يعني محبة الرسول واتباع الرسول والاقتداء بالرسول هذا عمل صالح فهو يسأل الله بعمله الذي حصل له مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا المعنى غير ظاهر من من

10
00:03:48.500 --> 00:04:12.750
من قول اسألك بنبيك لكن يحتمل فاذا كان هذا هو القصد فهو سائغ. فان كان القصد السببية من غير نية الاتباع والاقتداء هذا لا يجوز نعم وفيه فرق بين المقسم وبين السائل هذا واضح ان

11
00:04:13.050 --> 00:04:40.550
المقسم يؤكد مقسم يؤكد ويلزم اذا اقسم على الله معناه انه يلزم الله عز وجل. هذا سوء ادب مع الله اما السائل فانما هو انما هو يعرظ عرظا على المسؤول يعرظ عرظا على المسؤول

12
00:04:40.900 --> 00:05:06.600
ولا يلزمه وبينهما فرق كما ذكر الشيخ رحمه الله نعم وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم. لان بين السؤال والاقسام فرقا. نعم ان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الاجابة

13
00:05:06.850 --> 00:05:24.550
يعني برأيه يناسب الاجابة برأيه برأي السائل او معنى ان الشيخ يؤيد هذا لكن هذا برأي السائل. نعم والمقسم اعلى من هذا فانه طالب مؤكد طلبه بالقسم. نعم يكون ملزم

14
00:05:25.050 --> 00:05:48.050
يكون ملزم اذا اقسم فمعناه انه يلزم المسؤول نعم والمقسم لا يقسم الا على من يرى انه يبر قسمه فابرار القسم خاص ببعض العباد واما اجابة السائلين فعام فان الله

15
00:05:48.150 --> 00:06:16.150
يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا اي نعم. الله جل وعلا يجيب دعوة المضطر ثلاثة تجيب دعوتها ولو كانوا كفرة كالمضطر فان الكفار اذا اضطروا ودعوا الله اجابهم. امن يجيب المضطر اذا دعاه فاذا دعوه وهم في البحر

16
00:06:16.700 --> 00:06:46.500
تتقاذفهم الامواج ويخشون من الهلاك سألوا الله مخلصين له الدين فان الله يجيبهم وينجيهم هذا المضطر وكذلك المظلوم المظلوم تستجاب دعوته دعوته ولو كان كافرا لان الله سبحانه وتعالى قال لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

17
00:06:47.550 --> 00:07:15.150
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب مع انه ارسله الى النصارى في نجران فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا المصر وهذا المظلوم. والثالث

18
00:07:15.650 --> 00:07:34.550
ما ذكر الا اثنين يا شيخ. نعم. فان الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا. نعم نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم

19
00:07:34.750 --> 00:07:49.150
الا اعطاه الله بها احدى خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله

20
00:07:49.250 --> 00:08:17.650
اذا نكثر قال الله اكثر هذا فيه ان الداعي اذا دعا الله عز وجل مؤمنا به فان الله لا يضيع دعوته لان الله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم فوعد ان يستجيب وهو لا يخلف وعده

21
00:08:20.250 --> 00:08:46.950
فاذا توفرت شروط قبول الدعاء اذا توفرت شروط قبول الدعاء فان الله لا يضيع هذه الدعوة ولكنه جل وعلا يختار للداعي ما هو خير خير له يختار للداعي ما هو خير له

22
00:08:47.600 --> 00:09:16.700
ان كان الخير ان يعجل له دعوته عجله وان كان الخير انه يعطيه غيرها احسن منها تعلم فهو جل وعلا يعلم مصلحة الداعي ما نعجل له دعوته واما ان يعطيه خيرا منها

23
00:09:16.950 --> 00:09:44.550
واما ان يصرف عنه من الشر مثلها تصف عنه من الشر مثلها فدعوة دعوة الداعي اذا توافرت شروط الاجابة فانها لا تضيع عند الله عز وجل نعم قالوا يا رسول الله اذا نكثر اذا نكثر من الدعاء. لما رأوا ان

24
00:09:44.900 --> 00:10:09.000
ان الدعوة لا تضيع عند الله قالوا اذا نكثر من الدعاء قال الله اكثر اي اكثروا خيرا واكثروا فضلا نعم واكثر اجابة نعم وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز

25
00:10:09.200 --> 00:10:27.950
ليس في المعروف من مذهب ما لك ما يناقض ذلك فضلا وهذا وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو هذا لو صبر المحشي الى ان قرأ هذا ما اشكل عليه

26
00:10:28.200 --> 00:10:51.450
الشيخ ما يقر يقول صاغ ساغ فيه النزاع وهو لا يقر آآ القول بالجواز انما يحكي يحكي النزاع فقط ثم انه يكر ان ان الائمة لا يجيزون هذا وهو يؤيد هذا ساقه من باب التأييد

27
00:10:51.600 --> 00:11:10.050
نعم وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك. لان فيه من يزعم كما يأتي ان مالكا اجاز هذا

28
00:11:10.500 --> 00:11:36.050
الشيخ ينفي هذا عن مالك ينفي هذا عن مالك نفيا باتا وان مالكا رحمه الله لا يخالفه الائمة في منع هذا اما نقل عنه غير صحيح كما يأتي نعم ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك بالمعروف المعروف من مذهب مالك

29
00:11:36.650 --> 00:11:54.450
واما المنسوب اليه فهذا موجود لكن المعروف من مذهب مالك والسادس عنه انه لا يجيز هذا. نعم ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك فضلا ان يجعل هذا من مسائل السبب

30
00:11:54.950 --> 00:12:12.250
فمن نقل ان يجعل هذا يعني مالك نعم فضلا ان يجعل هذا من مسائل السبب. نعم. فمن نقل عن مذهب ما لك انه جوز التوسل به بمعنى به او السؤال به

31
00:12:12.300 --> 00:12:34.750
فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول ما لك ان هذا سب للرسول او تنقص به يقولون المخرفون يقولون ان اللي ما يسأل بالرسول او بالولي متنقص له

32
00:12:35.350 --> 00:12:56.500
لان الرسول له حق وجاهل عند الله والولي له جاه عند الله الذي لا يتوسل الى الله بحق الرسول وبحق الولي المتنقص لهم انظر كيف التلبيس على الناس ليس فيه هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ولا للاولياء

33
00:12:57.050 --> 00:13:22.450
وانما هو اخلاص التوحيد تعظيم الله جل وعلا. نعم بل المعروف عن مالك انه كره للداعي ان يقول اعد فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول ما لك ان هذا سب للرسول او تنقص به. اي نعم لانهم نسبوا الى ما لك

34
00:13:22.650 --> 00:13:37.450
هذه الفرية نعم بل المعروف عن ما لك انه كره للداعي ان يقول يا سيدي يا سيدي الامام مالك كره ما هو اقل من ذلك ذلك وهو سيدي يا سيدي

35
00:13:38.450 --> 00:13:55.850
لان السيادة لله عز وجل هو السيد فهو يكره ان يقال لي شخص يا سيد او يا سيدي لان السيد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له انت سيدنا

36
00:13:55.950 --> 00:14:16.950
وابن سيدنا قال انما السيد الله نعم فمالك يكره كلمة سيد فكيف يجيز السؤال بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم بل المعروف عن مالك انه كره للداعي ان يقول يا سيدي يا سيدي وقال

37
00:14:17.000 --> 00:14:35.300
قل كما قالت الانبياء يا رب يا رب يا كريم. نعم وايضا وايضا الله هو السيد. الله هو السيد سبحانه. لكن لا يسأل بهذا اللفظ لا تسأل الله بهذا اللفظ تقول يا سيدي

38
00:14:35.800 --> 00:15:02.750
قل يا رب هذي دعوة الانبياء الانبياء يدعون الله بقولهم يا رب  يا رب  اما لفظة السيد وان كانت ثابتة لله وهي من اسمائه لكن لا لا يسأل بها لان هذا شيء لم يرد

39
00:15:03.150 --> 00:15:23.450
والذي ورد من دعوات الانبياء انهم يقولون يا رب وكذلك في الحديث الذي يطيل السفر اشعث اغبر يقول يا رب يا رب يا رب الدعاء بالربوبية اكمل من الدعاء للسيد فهذا شيء غير معروف

40
00:15:23.950 --> 00:15:44.550
نعم وكره ايضا ان يقول يا حنان يا من ان فانه ليس بمأثور عنه ليس بمأثور عن مالك رحمه الله انه يقال يا حنان يا من يا من ان كما انه لا يقول يا سيدي يا سيدي

41
00:15:45.300 --> 00:16:06.900
وانما يدعى الله بالرب سبحانه وتعالى والمنان ثابت انه من اسماء الله او متأكد لكن الحنان ما ثبت نعم فاذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء اذا لم يكن مشروعا عنده

42
00:16:06.950 --> 00:16:38.200
فكيف يجوز عنده ان ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او غيره اذا كان مالك لا  يجيز سؤال الله ببعض اسماء الله كالسيد  والمنان والحنان اذا كان يكره هذا مع ان المنان من اسماء الله والسيد من اسماء الله

43
00:16:38.500 --> 00:17:01.150
لان هذا لم يرد لا يكرهه لانه لم يرد في الادعية الثابتة فلا ان يكره اسألك بنبيك من باب اولى لا نعم التوسل الى الله بنبيه من باب اولى انه يكرهه

44
00:17:01.300 --> 00:17:21.700
نعم فاذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء اذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او غيره وهو يعلم ان الصحابة لما اجدبوا عام الرمادة لم يسألوا الله بمخلوق لا نبي ولا غيره

45
00:17:21.750 --> 00:17:46.750
بل قال عمر اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون نعم عام الرمادة عام وجود حبس المطر عن الناس فاجدبت الارظ

46
00:17:47.000 --> 00:18:13.550
واحتاج الناس الى الغيث استسقوا احياء لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند انحباس المطر انه يشرع الاستسقاء كانوا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون اليه ويقولون ادعوا الله ان يسقينا

47
00:18:14.650 --> 00:18:37.400
في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ويطلب من الله السقيا فيسقون. كما حصل بالرجل الذي دخل المسجد يوم الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب فشكى الجد وهلاك الاموال وانقطاع السبل

48
00:18:37.750 --> 00:18:55.650
قال ادعوا الله ان يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الخطبة ودعا الله فنزل المطر في الحال  واستمر اسبوعا ينزل الى الجمعة الاخرى حتى دخل ذلك الرجل من الجمعة الثانية

49
00:18:56.000 --> 00:19:14.150
فطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله ان يمسكها عنهم لانه كثر الماء ان يمسك المطر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا

50
00:19:14.600 --> 00:19:41.100
اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فاقلعت عنهم السحابة وخرجوا يمشون في الشمس فهذا كان فعل الصحابة ما في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يدعو الله لهم. وهذا مشروع

51
00:19:41.250 --> 00:20:00.250
ان تطلب من العالم من الرجل الصالح ان يدعو الله لك او للمسلمين هذا شيء مشروع لكن لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم  واجدبوا في خلافة عمر احتاجوا للمطر

52
00:20:00.850 --> 00:20:19.400
ما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم  لانه ميت وميت لا يطلب منه شيء. عدلوا الى عمه العباس لانه حي فقال عمر اللهم انا كنا

53
00:20:19.700 --> 00:20:46.650
اذا اجدبنا نستسقي بنبيك يعني في دعائه اتسقينا  واننا اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبيك يعني بدعائه فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس فادعو فدعا العباس

54
00:20:46.700 --> 00:21:08.600
فسقاهم الله فعدولهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يطلبون منه يوم ان كان حيا عدولهم عنه الى العباس. لماذا؟ لان العباس حي حاضر عندهم والرسول صلى الله عليه وسلم ميت وغائب

55
00:21:08.900 --> 00:21:37.400
فلا يطلب منه شيء عليه الصلاة والسلام بعد موته نعم فالتوسل بالنبي بعد موته لا يجوز ولا يطلب منه دعا ولا غير دعاء نعم وكذلك ثبت في الصحيح عن ابن عمر وانس وغيرهما انهم كانوا اذا اجدبوا انما انما يتوسلون بدعاء

56
00:21:37.400 --> 00:21:53.400
النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه. هذا في حياته نعم لم ينقل عن احد منهم انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق لا به ولا بغيره

57
00:21:53.500 --> 00:22:14.700
لا في الاستسقاء ولا غيره بمخلوق اما السؤال بالدعاء بدعاء النبي او دعاء الصالحين طلب الدعاء منهم فهذا مشروع. نعم وحديث الاعمى سنتكلم عليه ان شاء الله تعالى حديث الاعمى انا قلت لكم انه فيه نظر

58
00:22:15.150 --> 00:22:34.700
صار النظر في رواية اخرى حديث اعمى اخر غير الاعمى الذي جاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هذا صحيح انما فيه حديث اخر سيأتي ان اعمى جاء الى

59
00:22:35.400 --> 00:22:58.150
جاء الى عثمان رضي الله عنه يعني ما معنى الحديث كذا الى عثمان فلم يلق له بالا طلع خرج مغموما لان الخليفة لم يلقي له بالا فلقيه عثمان بن حنيف رضي الله عنه

60
00:22:58.300 --> 00:23:17.500
فسأله ما حاله؟ قال كذا وكذا قال اذهبوا اذهب وتوضأ قاس على ما حصل للاعمى الذي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذهب توضأ ثم صلي وادعو

61
00:23:17.950 --> 00:23:35.400
وجاب له دعاء الاعمى الذي كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي لم يثبت وسيتكلم الشيخ عليه ان شاء الله في ما يأتي ان هذا لم يثبت في بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:23:35.800 --> 00:23:58.500
نعم فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس  فلم نعدل لو كان لو كان طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته سائغا

63
00:23:58.850 --> 00:24:16.350
لقالوا اطلبوا من الرسول يدعو لنا افضل من العباس واستمرارا لما كنا عليه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا تعدل ما قالوا هذا بل هم اقروا اقروا عمر رضي الله عنه

64
00:24:16.600 --> 00:24:39.350
اقروه على عدوله عن الرسول الى العباس ولم ينكروا عليه. فكان هذا اجماعا منهم على ان الميت لا يطلب منه شيء. نعم فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس

65
00:24:39.400 --> 00:24:59.200
فلم نعدل عن الامر المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو التوسل بافضل الخلق الى ان نتوسل ببعض اقاربه وفي ذلك ترك السنة المشروعة هو عدول عن الافضل. وسؤال الله تعالى باظعف السببين مع القدرة على اعلى على اعلى

66
00:24:59.200 --> 00:25:22.350
هما ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة الذي يظرب به المثل في الجدب نعم فلو ما قالوا هذا لعمر قالوا نطلب من الرسول لان الرسول وافضل الخلق وهو افضل من عمه

67
00:25:22.650 --> 00:25:46.950
العباس واقرب الى الاجابة فلماذا نترك السبب القوي ونذهب الى السبب الذي دونه من قالوا هذا؟ بل اقروا عمر على صنيعه فدل على ان الميت لا يطلب منه شيء ولا يتوسل به الى الله

68
00:25:47.050 --> 00:26:08.450
نعم والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين. وهذا ايضا امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه في خلافته حصل عليهم الجدب بالشام فتوسل الى الله بدعاء

69
00:26:08.900 --> 00:26:35.250
الاسود ابن يزيد الجرشي وكان من الصالحين طلب منه الدعاء فدعا فسقاهم الله نعم ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين فتوسلوا بيزيد ابن ابن الاسود

70
00:26:35.250 --> 00:27:07.250
الجرشي كما توسل عمر بن عباس نعم هذه سنة التوسل بدعاء الصالحين سنة لكن يكونون موجودين الحاضرين لا لا يتوسل بالاموات  ولو كان الميت افضل من الحي. نعم وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح

71
00:27:07.250 --> 00:27:30.250
نعم هذا موجود في كتب الفقه ومن اقربها متن الزاد انهم يقولون في صلاة في باب الاستسقاء يقولون يستحب التوسل بالصالحين واهل الخير. بمعنى طلب الدعاء منهم كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل

72
00:27:30.550 --> 00:27:55.500
عمر مع العباس وكما فعل معاوية مع يزيد ابن الاسود الجرشي هذه سنة ماضية سنة ماضية ومعناه طلب الدعاء منهم ما هو بالتوسل بذواتهم وانما التوسل بدعائهم لان عمر قال قم يا عباس فادعو

73
00:27:56.200 --> 00:28:18.400
فدل على ان المراد دعاؤهم وكما فعل معاوية مع يزيد ابن الاسود قال له ادعو الله فدعا وهذا شيء واضح لكن ما من لا يريد الحق ما لا لا حيلة فيه لكن لابد من البيان

74
00:28:18.550 --> 00:28:44.100
لئلا يغتر من يغتر بهذا نعم وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح. نعم. قال الو وان كان من اقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل اقتداء بعمر. نعم وان كان هذا

75
00:28:44.100 --> 00:29:05.000
الرجل الصالح من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من اهل بيته فانه افظل من بقية الصالحين. لان له مزيتين. مزية الصلاح ومزية القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:29:05.500 --> 00:29:26.800
كما فعل عمر مع العباس نعم ولم يقل احد من اهل العلم انه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي نعم لا لم يقل احد من العلماء المعتبرين

77
00:29:27.350 --> 00:29:49.350
ان الله يسأل بالمخلوق لا نبي ولا غير نبي لا يسأل بالمخلوق وانما يطلب من المخلوق اذا كان من الصالحين ان يدعو الله  نعم لانه اقرب الى الاجابة بصلاحه نعم

78
00:29:50.100 --> 00:30:09.750
وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام من ائمة المسلمين غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهم وغيرهما فقد كذب عليهم. من نقل عن الائمة الاربعة

79
00:30:10.550 --> 00:30:32.400
انهم يجوزون سؤال الله بالمخلوق  من الصالحين او الانبياء فقد كذب عليهم ليس في كلامهم الثابت عنهم شيء من ذلك هذا قد يكون قد يكون في كلام المتأخرين من اتباع المذهب

80
00:30:32.950 --> 00:30:51.500
ولكن هذا لا ينسب الى الامام اذا غلط واحد من اتباع المذهب فلا ينسب غلطه الى امام المذهب ويقال هذا رأي مالك نعم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك

81
00:30:51.600 --> 00:31:12.900
ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا. بل هو التوسل بشفاعته يوم القيامة الذي ينقل آآ القصة ستأتي مع ابي جعفر المنصور الخليفة

82
00:31:13.450 --> 00:31:32.350
نعم ولكن من ولكن من الناس من يحرف نقلها واصلها ضعيف كما كما سنبينه ان شاء الله تعالى. يعني قصة جعفر المنصور نعم والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره

83
00:31:32.650 --> 00:31:57.350
بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه. القاضي عياض له كتاب آآ بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم الشفاء كتاب الشفاء بحقوق المصطفى كتاب جيد وضخم لم يذكر هذا في كتابه

84
00:31:58.300 --> 00:32:17.600
انه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته  مع انه استوعب كل ما ثبت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم والشفاء كتاب مشهور عند العلماء وهو للقاظي عياظ يحصبي

85
00:32:17.800 --> 00:32:37.600
من ائمة المالكية نعم والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره. نعم. بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

86
00:32:37.850 --> 00:33:00.150
وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه السائل الذي يشرع في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته هو احترامه وتوفيره

87
00:33:00.600 --> 00:33:28.800
ومحبته واتباعه عليه الصلاة والسلام هذا هو المشروع ليس المشروع اننا نتوسل به الى الله او نطلب منه الدعاء او غير ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نعم وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال

88
00:33:28.800 --> 00:33:51.750
وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه نعم من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيره واحترامه وحقه علينا اننا نجل احاديثه اننا نجل احاديثه الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم

89
00:33:52.900 --> 00:34:14.650
لانها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى الا يجوز لاحد ان يخوض في الاحاديث الصحيحة برأيه وجهله فيصحح ويضعف يعبث فيها ويقول هذا تخريج للاحاديث

90
00:34:15.100 --> 00:34:41.350
ويعبث بكتب العلماء ويحشي عليها ويفسد الادلة التي بنوا عليها كلامهم ويقول ضعيفة الى اخره مثل ما يحصل الان من العبث بالكتب وهدم ادلتها وتجميع الكلام حولها هذا افسد كثيرا من الكتب

91
00:34:41.750 --> 00:35:08.200
وقلل الثقة بها وبموليفيها فيجب احترام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والا يشتغل به الا من هو متخصص من المحدثين المشهود لهم بانهم من اهل الحديث حقا كما ايضا لا يجوز العبث بكلام العلما

92
00:35:08.500 --> 00:35:36.950
واحتقار كلام العلماء الا اذا اذا كان خطأ فيبين يبين لكن من غير تنقص لهم اقصد العلماء آآ المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخطأوا اما علماء الضلال هؤلاء لا حرمة لهم. لكن نقصد العلماء

93
00:35:37.300 --> 00:36:06.450
علماء اهل السنة لو حصل من احد منهم خطأ لم يتعمده فانه يبين بادب احترام لا بتنقص وترخيصا لكلام اهل العلم نعم  ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم. كما كان حال حياته وذلك

94
00:36:06.450 --> 00:36:27.050
عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وذكر عن مالك؟ قال قال الله جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى فيغظ الصوت

95
00:36:27.400 --> 00:36:56.750
عند النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. فاذا سلمت عليه عليه الصلاة والسلام هل تقف بادب ولا ترفع صوتك بالسلام عليه او اه اشد من ذلك توسل به او اشد من ذلك الاشراك به وطلب الحاجات منه عليه الصلاة والسلام

96
00:36:56.800 --> 00:37:18.650
فان هذا اساءة ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تدعو عند القبر وانما كما يأتي اذا اردت ان تدعو تدعو في المسجد تستقبل القبلة هذا هو الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:37:20.900 --> 00:37:40.250
انت لم تأته لاجل طلب الحوائج منه وانما جئته زائرا ومسلما فقط  زائرا ومسلما فقط لم تأته بعد موته لطلب الحوائج منه صلى الله عليه وسلم هذا شرك لا يجوز

98
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
ولا ترفع صوتك عنده كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون

99
00:38:01.050 --> 00:38:25.200
اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون  يغظوا الصوت عنده صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. وكذلك عند احاديثه

100
00:38:25.650 --> 00:38:56.200
حينما تقرأ الاحاديث او تسمعها من القارئ او من الاذاعة او من فانك تحترمها وتستكين عندها وتجلها وتعظمها لانها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وذكر عن ما لك انه سئل عن ايوب السخطيان فقال ما ما حدثتكم عن احد الا وايوب

101
00:38:56.200 --> 00:39:19.500
منه قال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه. وش السبب؟ انتبهوا قال وحج حجتين نعم. فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:39:19.650 --> 00:39:37.500
بكى حتى ارحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه يعني روى عنه مالك روى عن ايوب السختياني لما رأى من ادبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:39:37.800 --> 00:39:58.350
وانه اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكى عرف انه يعظمه ويعظم احاديثه فلا يمكن ان يحدث عنه بحديث غير ثابت عنه صلى الله عليه وسلم فلذلك روى عنه الامام مالك رحمه الله نعم

104
00:39:59.250 --> 00:40:21.300
وقال وقال مصعب اعد العبارة ذي وذكر عن مالك انه سئل عن ايوب السختياني فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى

105
00:40:21.300 --> 00:40:40.800
ارحمه فلما رأيت منه ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه نعم. وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر ابن عبد الله من من اصحاب الامام مالك ومن حملة مذهبه. نعم

106
00:40:41.250 --> 00:41:01.750
وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم علي ما ترون

107
00:41:01.900 --> 00:41:24.050
لقد كنت ارى محمد ابن المنكر لقد كنت ارى محمدا ابن المنكدر. لو رأيتم ما ارى يعني من تعظيم العلماء للرسول صلى الله عليه وسلم نعم لو رأيتم ما رأيتم لما انكرتم علي ما ترون. لقد لقد كنت ارى محمد بن المنكدر. وكان سيد القراء

108
00:41:24.100 --> 00:41:48.450
لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة

109
00:41:48.800 --> 00:42:12.750
نعم ولقد بن محمد من اهل البيت من من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. جعفر الصادق وجعفر الصادق نعم  وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه فما كنت

110
00:42:12.750 --> 00:42:34.200
اراه الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله نعم ويجلون الرسول صلى الله عليه وسلم ويجلون احاديثه

111
00:42:34.500 --> 00:42:55.900
ويحترمون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعبثون بها بحجة التحقيق وكما يفعل الان نعم ولقد كان عبدالرحمن ابن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كانه

112
00:42:56.350 --> 00:43:15.800
ولقد كان عبدالرحمن ابن القاسم. نعم. يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:43:16.550 --> 00:43:34.450
ولا عذر ابن القاسم الذي روى المدونة عن الامام مالك. نعم ولقد كنت اتي عامر بن عبدالله ابن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع

114
00:43:34.950 --> 00:44:01.000
ولقد رأيت الزهري وكان لمن اهنأ الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى

115
00:44:01.050 --> 00:44:22.250
فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس ويتركوه وهذا كل هذا من اجلالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامهم لاحاديثه نعم وهذا كله نقله القاظي عياظ من كتب من كتب اصحاب مالك المعروفة

116
00:44:22.450 --> 00:44:41.950
ثم ذكر الحكاية باسناد غريب منقطع. هذا هذا الحكاية التي اخذوا منها التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وزعموا ان مالكا امر ابا جعفر المنصور بذلك قد كذبوا عليه نعم

117
00:44:43.050 --> 00:45:04.450
ثم ذكر الحكاية باسناد غريب منقطع ذكرها في الشفا يعني. نعم رواها عن غير واحد اجازة قالوا الاجازة معناها ان يجيزه في مروياته ومؤلفاته يقول اروي يا عمي وهي اقل من السماع واقل من نعم

118
00:45:04.600 --> 00:45:21.950
قالوا حدثنا ابو العباس احمد ابن عمر ابن دلهات قال حدثنا ابو الحسن علي بن فهر قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن الفرح قال حدثنا ابو الحسن عبد الله ابن المنتاب

119
00:45:22.100 --> 00:45:47.450
قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا ابن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما لك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله ادب قوما فقال تعالى لا ترفعوا

120
00:45:47.450 --> 00:46:10.850
اصواتكم فوق صوت النبي ومدح قوما فقال ان الذين يغظون اصواتهم عند رسول الله وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات وان حرمته ميتا كحرمته حيا. هذا صحيح كل هذا صحيح هذا مأخوذ من الادلة لكن ما يأتي هو محل النظر. نعم

121
00:46:11.050 --> 00:46:34.900
فاستكان لها ابو جعفر. ابا عبدالله استقبل استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا محل الغرابة. نعم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة بل

122
00:46:34.900 --> 00:46:54.500
استقبله واستشفع به فيشفعك الله قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فوجدوا الله توابا رحيما نعم هذه علامات الكذب عليها واضحة. نعم. قلت

123
00:46:54.950 --> 00:47:14.950
قلت وهذه الحكاية منقطعة السند يعني انقطعت السند الانقطاع في السند ان يسقط منه راو فاكثر  اذا سقط منه رؤون فهو منقطع. اذا سقط منه راويان فهو معضل اذا سقط من اوله

124
00:47:15.050 --> 00:47:34.450
فهو معلق اذا سقط من اخره فهو مرسل نعم كل هذه انواع انقطاع. نعم قلت وهذه الحكاية منقطعة فان محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا هذه الرواية منقطعة الاسناد. نعم

125
00:47:34.850 --> 00:47:51.750
اننا فان محمد بن حميد الرازي. نعم. لم يدرك مالكا لا سيما في زمن ابي جعفر المنصور فان ابا جعفر توفي بمكة. فكيف يحدث عن ما لك وهو لم يدركه هذا الانقطاع

126
00:47:51.800 --> 00:48:13.000
نعم فان ابا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومئة. اه طريقه للحج. نعم. وتوفي ما لك سنة تسع وسبعين ومئة عنه. نعم. وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان واربعين ومئتين. متأخر عن مالك

127
00:48:13.000 --> 00:48:29.600
نعم. ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم الا وهو كبير مع ابيه. نعم. وهو مع هذا ضعيف عند اكثر اهل الحديث كذبه ابو زرعة وابن وارة وقال

128
00:48:29.750 --> 00:48:51.050
وقال صالح بن محمد الاسدي ما رأيت احدا ما رأيت احدا اجرأ على الله منه واحدق بالكذب  وقال يعقوب ابن شبيبة مع الانقطاع هذه حاله ايضا. نعم. حتى لو اتصل هذه حاله. نعم. وقال يعقوب ابن شبيبة

129
00:48:51.050 --> 00:49:20.250
كثير المناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات بالمقلوبات واخر من روى الموطأ عن ما لك هو ابو مصعب وتوفي سنة اثنتين واربعين ومئتين واخر من روى عن ما لك على الاطلاق هو ابو حذيفة احمد بن اسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين

130
00:49:20.800 --> 00:49:44.950
وفي الاسناد ايضا من لا يعرف حاله وهذه الحكاية هذا مع الانقطاع ومع حالة الراوي ايضا فيه رجال لا يعرف حالهم مجهولون مجاهيل هذا اسناد هذه القصة التي قال فيها مالك لابي جعفر لا تصرف وجهك عن الرسول

131
00:49:45.550 --> 00:50:07.600
ولانه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم وآآ استدل بالاية ولو انهم هل مالك يستدل هذا الاستدلال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. المالك يرى انه يأتي للرسول ويطلب منه الاستغفار

132
00:50:07.600 --> 00:50:29.250
اليوم كان حي حاشا وكلا. نعم وهذه الحكاية لم يذكرها احد من اصحاب ما لك المعروفين بالاخذ عنه. نعم. ومحمد ابن حميد ضعيف عند اهل الحديث اذا اسند فكيف اذا ارسل حكاية لا تعرف الا من جهته

133
00:50:29.300 --> 00:50:47.550
هذا ان ثبتت عنه  واصحاب مالك واصحاب مالك متفقون على انه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه مسألة في الفقه فكيف بالعقيدة نعم

134
00:50:48.200 --> 00:51:12.300
بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان ابن محمد الطاطري ظعفوا رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها روى عنه يعني عن مالك اذا روى عنه ايه

135
00:51:13.000 --> 00:51:34.900
فكيف بحكاية اذا رأى عنه يقول بل اذا روى عنه الشاعر واصحاب مالك متفقون على انه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه بل اذا روى عنه الشاميون اي عن مالك يعني مالك الشاميون علماء الشام

136
00:51:35.400 --> 00:51:58.500
نعم بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ظعفوا رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين لان مالك رحمه الله بالمدينة الرواية عن مالك من اهل المدينة. لانهم في بلده. نعم

137
00:51:59.250 --> 00:52:21.700
وانما يعتمدون على رواية المدنيين والمصريين. فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه واحد من الخرسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند اهل الحديث اذا كان لا يقبلون رواية اهل الشام عن مالك فكيف يقبلون رواية الخرسان عن مالك

138
00:52:22.200 --> 00:52:47.300
هذا بعيد كل البعد بعيد في البلد وبعيد في الزمان ايضا. نعم مع ان قوله وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة انما يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة يوم القيامة ما قال وسيلتك الان ووسيلة ابيك ادم الان

139
00:52:47.600 --> 00:53:14.350
انما هو بيوم القيامة حين حينما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم حيا ما بعد بعثه صلى الله عليه وسلم ولا شك انهم الامم تطلب منه الشفاعة وهو حي وهو موجود فيطلبون منه الشفاعة في الفصل القوى بين العباد الشفاعة العظمى

140
00:53:14.950 --> 00:53:31.900
وهذا يختلف عن حال عن عن امر الدنيا بعد موته صلى الله عليه وسلم فكان يطلب منه وهو في الدنيا على قيد الحياة ويطلب منه في الاخرة اذا بعثه الله

141
00:53:32.150 --> 00:53:49.050
لكن يطلب منه في الدنيا بعد موته هذا باطل نعم مع ان قوله وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة ما قال وسيلتك ووسيلة ابيك ادم

142
00:53:49.050 --> 00:54:11.600
قال يوم القيامة يعني بعد ما يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في فرق بين هذا وهذا نعم انما يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة. حينما يطلب منه الشفاعة بفصل القضاء للخلائق

143
00:54:11.800 --> 00:54:30.650
الدفاعه العظمى نعم وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا حق كما جاءت به الاحاديث الصحيحة. اي نعم حين يأتي الناس يوم القيامة ادم ليشفع لهم فيردهم ادم الى نوح

144
00:54:30.700 --> 00:54:47.550
ثم يردهم نوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى ويردهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر

145
00:54:47.600 --> 00:55:04.700
ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة ولا فخر نعم هذا من كما امره الله بقوله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث هذا من التحدث بنعمة الله لا من باب الافتخار

146
00:55:05.300 --> 00:55:26.600
وانما هو من التحدث بنعمة الله. التحدث بنعمة الله شكر لها لان انواع السكر ثلاثة التحدث بها ظاهرا ولا التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة الله جل وعلا

147
00:55:26.800 --> 00:55:54.150
اذا تمت هذه الامور صح الشكر. اما اذا فقد واحد منها الا فان الشكر لا يصح. نعم ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه احدها قوله استقبل القبلة استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله وادعو؟ فقال ولم تصلح

148
00:55:54.150 --> 00:56:15.500
وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم هذا منكر ما يقول الامام مالك ادعو مستقبلا للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت القبلة فهي واحدة قبلة المسلمين في الصلاة وفي الدعاء

149
00:56:15.650 --> 00:56:37.800
واحدة وهي الكعبة هي الكعبة ليس هناك قبلة ثانية ابدا لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره قبلة المسلمين واحدة وهي الكعبة المشرفة فكيف يقول لما يقول مالك لابي جعفر؟ اصرف وجهك عن القبلة

150
00:56:38.250 --> 00:57:02.250
التي هي قبلة الله جل وعلا التي شرعها لعباده الى القبر هذا يقوله مالك نعم فان المعروف عن ما لك وغيره من الائمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه

151
00:57:02.300 --> 00:57:24.750
فانه يستقبل القبلة السلام تستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذي عادة المسلم الاحياء والاموات سواء يستقبلهم يسلم على واحد وانت ملديه وراك ما هو مناسب لكن تستقبله في السلام هذا هذا نعم هذا مشروع وهذا هو السلام

152
00:57:25.150 --> 00:57:41.950
اما الدعاء فلا بأس نعم تستقبل بيت الله سبحانه وتعالى نعم ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده

153
00:57:42.050 --> 00:57:58.250
ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه بل انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له كما كما هو مقتضى السلام مقتضى كلاما تستقبل من تسلم عليه

154
00:57:58.500 --> 00:58:18.000
نعم هذا قول اكثر العلماء تمالك في احدى الروايتين والشافعي واحمد وغيرهم وعند اصحاب ابي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه ايضا. نعم هم اشد الحنفية اشد حتى وقت السلام لا تستخدمه. نعم

155
00:58:18.100 --> 00:58:36.250
ثم منهم من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه ومنهم من قال فليستدبر الحجرة ويسلم عليه. وهذا هو المشهور عندهم ومع هذا يعني نعم

156
00:58:36.800 --> 00:58:55.150
ومع هذا فكره مالك ان يطيل القيام عند القبر لذلك قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي

157
00:58:55.900 --> 00:59:13.550
نعم السلام فقط يستقبل القبر وقت السلام ولا يطيل السلام كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر اتى الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته

158
00:59:13.900 --> 00:59:42.050
السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا عمر بن الخطاب ورحمة الله وبركاته ثم ينصرف ثم ينصرف هذا هو ادب السلام. نعم عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي. قال وقال نافع

159
00:59:42.050 --> 01:00:00.900
كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة نافع مولى النافع مولى ابن عمر. نعم مولى ابن عمر نعم وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مئة مرة او اكثر يجيء الى القبر فيقول

160
01:00:00.900 --> 01:00:18.000
على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على ابي بكر السلام على ابي. ثم ينصرف ورؤي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه

161
01:00:18.300 --> 01:00:37.750
قال نعم. وعن ابن ابي قصي والقعنبي هذا وظعه لو صح وضعه يده على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف ان ابن عمر رضي الله عنه كان حريصا على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

162
01:00:38.200 --> 01:00:53.500
يحرص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فيذهب الى الامكنة التي صلى فيها او جلس فيها من باب الاقتداء لا من باب التبرك كما يظن الجهال ابن عمر لا يتبرك

163
01:00:53.600 --> 01:01:18.750
يطلب البركة من من المجالس او من او من الاخشاب او من انما كان يفعل هذا من شدة حبه للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن حرفها الخرافيون وقالوا هذا دليل على التبرك وان ابن عمر يرى التبرك. نعم

164
01:01:19.700 --> 01:01:43.300
قال وعن ابن ابي قصيص والقعنبي كان اصحاب النبي القعنبي. نعم. وعن وعن ابن ابي قصي والقعنبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التي تلقاء القبر بميامنهم. ثم استقبلوا القبلة يدعون

165
01:01:43.500 --> 01:02:14.750
قال وفي الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثيقف عند هذا. نعم عند فعل ابن عمر مع المنبر نعم نقف عند هذا يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليد عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره؟ لا ترفع اليد لا ترفع اليد

166
01:02:15.650 --> 01:02:34.150
هذا من فعل الجهال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل السلام عليه ورؤية قبره فقط من اجل السلام عليه

167
01:02:34.300 --> 01:02:57.400
هذا مشروع بدون سفر بدون سفر اذا سافرت تقصد الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتدخل الزيارة بعد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

168
01:03:00.050 --> 01:03:17.800
فهو لاجل الصلاة في هذه المساجد. الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة صلاة المسجد النبوي عن الف صلاة صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة السفر لاجل الصلاة فيها

169
01:03:18.100 --> 01:03:45.900
هذا سنة واما السفر لزيارة القبور لا قبور الانبيا ولا غيرهم فهذا لا يجوز لانه وسيلة الى الشرك ولان الرسول صلى الله عليه وسلم حصر السفر للمساجد لا تشد الرحال وفي رواية لا تشدوا بالنهي الرحال يعني السفر الا الى ثلاثة مساجد

170
01:03:47.600 --> 01:04:10.850
فلا يسافر لاجل العبادة والصلاة في مكان الا في المساجد الثلاث ويدخل السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لا يسافر من اجل السلام. اما رؤية القبر فلا يمكن ان يراها القبر مصون محاط. ولا يمكن ان تراه

171
01:04:10.900 --> 01:04:35.250
لا يمكن ان ترى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لانه محاضر بالجدران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعضهم في المسجد النبوي والذين يصلون امام القبر تقومون بعد الصلاة فيسندون ظهورهم الى الجدار

172
01:04:35.450 --> 01:04:55.650
ويمدون ارجلهم الى جهة القبر فهل هذا الفعل جائز كيف يقول يقوم بعض المصلين في المسجد النبوي الذين يصلون امام القبر بعد الصلاة يسندون ظهورهم الى الجدار ويمدون اي جدار

173
01:04:57.650 --> 01:05:22.400
ها ما عنده جدران خارج غير جدران الحجرة ما عنده جدران ويسندون ظهورهم اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد المدرسين لنا في المدرسة لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:05:22.500 --> 01:05:40.550
انما ادخل في المسجد اضطرارا. لانه لما وسعوا المسجد احتاروا هل ينبشون قبره عليه الصلاة والسلام؟ او لا فتركوه وادخلوه في المسجد من باب الاضطرار. فهل كلام المدرس صحيح؟ هذا كلام من عنده من كيسه

175
01:05:41.100 --> 01:06:01.400
ما احد قال بهذا لا احد قال بهذا الذي ادخله الوليد ابن عبد الملك تصرفا منه ولم يقره عليه اهل العلم في وقت لم يقروه عليه ولم يستشرهم ويأخذ رأيهم في هذا

176
01:06:02.050 --> 01:06:25.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الان في صلاة الاستسقاء هل لنا ان نتوسل بالصالحين وما المراد بالصالحين الذين يستسقى بهم انت عرفت المقصود؟ المراد بالتوسل بالصالحين طلب الدعاء منهم. تقول ادعو الله ان يغيث المسلمين

177
01:06:26.250 --> 01:06:46.050
هذا المقصود نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معاوية رضي الله عنه وارضاه صحابي ويزيد الجرش تابعي فهل يفهم من هذا ان يزيد افضل من معاوية ام ان فعل معاوية من باب التواضع رضي الله عنه

178
01:06:46.950 --> 01:07:12.050
يزيد من من الصالحين يزيد من الصالحين الاتقياء فطلبوا منه ان يدعو نعم وهم يؤمنون والذي يؤمن فالذي يدعو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

179
01:07:12.450 --> 01:07:32.700
انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له سؤال كيف كيف يكون الدعاء للرسول عليه الصلاة والسلام؟ السلام عليه دعاء سلام دعا للرسول صلى الله عليه وسلم

180
01:07:33.200 --> 01:07:53.150
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين طلب الدعاء من الميت وبين طلب قضاء الحوائج منه وصرف بعض العبادات له كله لا يجوز انه لا يطلب من الميت شيء لا دعاء ولا طلب حوائج

181
01:07:53.700 --> 01:08:19.400
كله لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان السيد من اسماء الله. ولكن لا يجوز للعبد ان يسأل الله بهذا الاسم فكيف يعرف طالب العلم الاسماء التي يجوز ان يدعو الله بها والتي لا يجوز؟ وهل يمكن ان ترشدوننا الى كتب

182
01:08:19.400 --> 01:08:46.100
تعتني بذلك بعض الاسماء بعض الاسماء تمتاز على غيرها مثل الاسم الاعظم مثل يدعى الله بالاسماء التي وردت في القرآن الدعاء بها دعوات الانبياء يقولون ربنا ربنا ربنا هكذا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة

183
01:08:46.400 --> 01:09:04.300
وفي الاخرة حسنة ما قالوا يا سيدنا ونحن نسمع ما جاء في الكتاب والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الخطباء وبعض الائمة في دعاء القنوت يردد قول يا حنان يا منان

184
01:09:04.450 --> 01:09:23.700
ايش يقول بعض الخطباء على المنبر وبعض الائمة في دعاء القنوت يردد بقول يا حنان يا منان فهل هذا مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ام ينكر عليهم؟ كما سمعتم انه يقال يا رب يا ربنا

185
01:09:24.100 --> 01:09:43.050
ولا يقال يا من ان يا يقال يا ربنا هذا هو الاولى هو جائز ان تقول يا من ان جاء في الحديث اسألك بان بانك انت الله المنان فجاء في الحديث الدعاء باسم المنان لكن الغالب والاكثر الرب

186
01:09:43.100 --> 01:10:00.750
يا ربنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله وقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ما ظلم السيد

187
01:10:00.800 --> 01:10:19.950
قال انا سيد ولد ادم فاذا اضيف مثل ما تقول رب الدار ولا تقول الرب السيد المطلق هو الله اما ان تقولها فلان سيد بني فلان وسيد القبيلة الفلانية بمعنى رئيسهم فلا بأس بذلك. نعم

188
01:10:20.800 --> 01:10:37.550
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان نكتب على الرسائل الى السيد فلان ابن فلان مطلقا اذا كان هذا اسمه لان بعض الناس يسمي سيد اذا كان هذا اسمه فلا بأس اما

189
01:10:37.700 --> 01:10:55.100
تقولوا من باب التعظيم فلا تقل هذا للاخ احسن الى الاخ فلان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يؤخذ تصحيح الاحاديث الا من اهل الاختصاص

190
01:10:55.150 --> 01:11:19.850
وهم اهل الحديث فهل هم اناس معروفون في هذا العصر؟ حتى نأخذ منهم والله ما نعرف احد مثل هذا العصر لكن اهل الحديث هم الذين درسوا درسوا الرواية والرجال درسوا الرواية والرجال وعرفوهم وعرفوا الاسانيد

191
01:11:20.100 --> 01:11:32.100
هؤلاء هم اهل الحديث اما مجرد انك تنقل من الكتب تجي وتنقل قال فلان وقالوا فلان هذا ما هو حل ما هو ما هو محدث هذا؟ هذا معناه ناقل فقط

192
01:11:32.450 --> 01:11:54.900
نعم. وقد ينقل خطأ كثر هذا كثر ما ينقلون خطأ نعم الناقل لا يعد محدثا يعد ناقلا وقد يخطي كثيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:11:55.000 --> 01:12:08.500
وان كان ذلك جائز فكيف تكون لا تجوز زيارة النساء للقبور مطلقا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره لانه صلى الله عليه وسلم لعن قال لعن الله زوارات القبور

194
01:12:09.050 --> 01:12:35.900
وفي رواية لعن الله زائرات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج فلا يجوز للنساء ان تزور القبور لا الرسول ولا غيره لعموم هذا الحديث نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اراد ان يقرر امرا ذكر فيه الخلاف وقال

195
01:12:35.950 --> 01:12:55.650
وقد اختلف فيه العلماء والخلاف سائغ ولا انكار في مسائل الخلاف ومن ذلك مسألة التوسل التي قرر شيخ الاسلام ان الخلاف فيها سائغ. فهل قولهم صحيح لا معايا يجوز انك تقول اه

196
01:12:56.300 --> 01:13:15.600
ويكون الخلاف يسوغ لان الناس ما هو بعلى مستوى واحد في العلم قد يكون بلغ بعظهم ما لم يبلغ الاخر قد يكون بعظهم اعلم من بعظ فوسائل الاصل لا سائغ الاخذ به الا بدليل ما نأخذ من اقوال العلماء الا ما

197
01:13:16.100 --> 01:13:36.550
تدل عليه الدليل من الكتاب والسنة ما هو بمعنى اذا وجد الخلاف فالامر واسع كما يظن بعظ الناس الخلاف يوجد ولكن العبرة بما يقوم عليه الدليل من الاقوال ولا تبرأ الذمة الا بهذا

198
01:13:36.850 --> 01:13:57.900
نعم يقول فضيلة الشيخ والتعليم لا يجوز للمدرس انه يجيب الخلاف للطلاب المبتدئين للطلاب المبتدئين لا يجوز له يجيب الخلاف يقرر الكتاب اللي معه يشرح الكتاب اللي معه المقرر يبين الفاظه ويبين مدلولاته

199
01:13:58.200 --> 01:14:17.150
واما انه يجيب الخلاف هذا ما هو مقرر عليه وهذا يضيعهم يضيعهم ولا يكون عندهم حصيلة او ربما يلقي في قلوبهم الشك في المسائل الخلاف انما يذكر عند اهل العلم وعند المحصلين

200
01:14:18.450 --> 01:14:40.800
اما عند الطلاب المبتدئين طلاب المدارس هذا لا يسوغ ابدا او على المنابر في الخطب فانكر الخلاف. يذكر القول الصحيح لان الناس ما تتسع عقولهم ومداركهم لهذا الخلاف. ويتحيرون ايضا

201
01:14:41.300 --> 01:15:03.400
نعم يقول وهل قول بعض اهل العلم في هذه المسألة يمنع يمنع من الحكم عليها بالبدعة فلا يصام فلا يقال ان التوسل بالذوات بدعة لانه اشكل علينا ذلك ايش يقول وهل قول بعض اهل العلم في هذه المسألة

202
01:15:03.650 --> 01:15:29.850
يمنع من الحكم عليها بانها بدعة. لا لا بدعة اللي يمنع من الحكم عليها بانها بدعة هو المبتدع  الا بدعة ولا تجوز ولا يجوز المخالف للكتاب والسنة من الادعية ما يجوز بدعة ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا

203
01:15:30.050 --> 01:15:49.100
ليس عليه امرنا فهو رد ولا ولا تتردد في ان ما خالف الدليل انه بدعة. نعم والتوسل بالاشخاص بدعة الف للدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عرفنا ان دعوة المظلوم مستجابة

204
01:15:49.500 --> 01:16:09.000
قال يستجاب له اذا ظلم ودعا لنفسه واهله بالخير علما بانه استغل ظلمه من غيره بدعائه لنفسه واهله بالخير فقط. اذا دعا على الظالم تقبل اذا دعا على الظالم   هذا الذي هذا هو المقصود

205
01:16:09.600 --> 01:16:40.250
من باب القصاص من باب القصاص والعدل فاذا دعا على الظالم تستجاب دعوته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب متفوق حصلت على نسبة عالية في الثانوية فاصبت باكتئاب ووسوسة وذهبت الى الاطباء النفسانيين وصرفت مبالغ كبيرة على هذه الادوية ولم استفد

206
01:16:40.350 --> 01:16:59.900
واستخدمت الرقية وانا على ما انا عليه منذ شهور عديدة وانا قليل الرغبة بالعلم والدراسة واتمنى الموت في كل لحظة تؤله ماذا اصنع؟ هل ارجع الى الاطباء مرة اخرى؟ لانهم يقولون هناك علاج اخر لان الاول لعله لم يناسبني

207
01:16:59.900 --> 01:17:29.550
ام ماذا افعل؟ ارشدوني وفقكم الله عليك بالصبر عليك بالصبر والاكثار من الدعاء الصباح والمساء والورد اعمال الاوراد الشرعية صباحا ومساء والاكثار من الدعاء ولا تيأس الله قريب مجيب واذا كان هناك ادوية مباحة ونافعة

208
01:17:29.650 --> 01:17:47.700
استعملها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توجد هناك مسجد في زاوية احدى المقابر ولا يوجد في هذا المسجد قبور ولا يوجد مكان قريب في نفس الحي في اقامة مسجد اخر

209
01:17:47.950 --> 01:18:08.600
فهل يتم هدم هذا المسجد ام ام ماذا يصنع به هذا ان كان في المملكة اه يعني في بلدنا تكتب عنه تكتب عنه للافتاء ينظر في اما ان كان خارج المملكة فلا دخل لنا في مساجد خارج المملكة

210
01:18:08.900 --> 01:18:27.400
لكن لا تصلي فيه ما دام انه مرتبط بالمقبرة ملتصق بها لا تصلي لي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تقبيل المصحف؟ خاصة اذا سقط على الارض ثم رفعه فهل له ان يقبله

211
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
ليس هناك دليل على تقبيل المصحف الا ان بعض الصحابة فعل هذا او العكرمة اكرم ما فعله رضي الله عنه فلا ليس هناك دليل يعتمد عليه في تقبيل المصحف واذا سقط في الارض ارفعه

212
01:18:49.850 --> 01:19:12.850
ارفعه من الارض ويكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي قرأ في بداية الدرس وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين النزاع ما قال صاغ السؤال بالانبياء الصالحين ما قال صاغ السؤال بالانبياء يقول صاغ النزاع

213
01:19:12.900 --> 01:19:38.250
الخلاف الخلاف يعني صاغ الخلاف بالسؤال بالامرياء بين العلماء والخلاف ليس دليلا على الجواز ليس دليلا على الجواز الدليل من الكتاب والسنة نعم يقول والذي عندنا في نسخة مجموع الفتاوى وشاع النزاع

214
01:19:38.450 --> 01:19:57.700
اليس بينهما فرق يؤيد رأي الشيخ؟ لا ما في فرق. ما في فرق. الخلاف موجود موجود او يشاع ولا ساق المعنى واحد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا دكتور في يمكن ان يقال شائع انها اخف من

215
01:19:57.850 --> 01:20:15.800
واوضح من ساق لان تشوش على بعض الناس والى جيل شائع هذه اخف الله اعلم ويحتاج الى تحقيق من اللفظة هذي مع ان معناها واضح الشيخ ما قال صاغ السؤال بالنبي

216
01:20:16.200 --> 01:20:41.150
يقول صاغ الخلافة الخلاف تعرفون ان هناك خلاف سائغ وخلاف غير سائغ نعم هذا من الخلاف السائغ نعم لكن انه يدل على الجواز لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا دكتور في الكلية يثني على ارسطو وافلاطون ويقول ان الاخير من عقلاء العالم

217
01:20:41.500 --> 01:20:58.000
ويقول نفعه عقله عادي غلب عقله اذا لم يؤمن بالله فهو من اهل النار ولو كان عاقلا لو كان مجنون لصار من اهل النار وما يصير النار الا الكفار العقلاء الذين

218
01:20:58.150 --> 01:21:16.550
يعرفون الحق ويعرفون الباطل ومع هذا يتبعون الباطل. اما لو كان مجنونا ولا يميز لم يكن من اهل النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع بعد دفن الميت هل من المشروع ان ان ترفع الايدي للدعاء له

219
01:21:17.150 --> 01:21:38.950
نعم يرفعون ايديهم ويدعون الله ويستغفرونه للميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يرفع يديه عند المرور بالمقبرة ويقول الدعاء المذكور. نعم هل يجوز للشخص ان يرفع يديه عند المرور بالمقبرة

220
01:21:39.050 --> 01:21:54.062
ويقول الدعاء المذكور ما ورد هذا ما ورد انه يقول الدعاء المذكور هذا الوارد هذا صحيح اما انه يرفع يديه ما ورد هذا. نعم تنجح الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه