بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يخيرها اوثارا تعبد من دون الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد مما ذكر الشيخ رحمه الله في البابين السابقين الغلو الصالحين وفي الباب الثاني ان من الغلو في الصالحين
الصلاة عند قبورهم او الدعاء عند قبورهم انتشر في هذا الباب ايضا نوعا ثالثا من الغلو وهو الغلو في القبور الغلو بسبب ان ان فيها رجلا صالحا والغلو سبق لنا معناه
وهو الزيادة عن الحد المشروع للشخص او في القضاء والمشروع في قبور الوسط لا الغلو فيها ولا نساء في شأنها القبور تصان عن الاذى وعن التخطي مفسر تسوق تهان تداس
على من السنة والقبور ان هلاكها ولا تداس ولا يجلس عليها ولا الطرقات وفي المقابل القاضي امتهان القبور الغلو فيها والزيادة بتعظيمنا لان ذلك يؤول الى عبادتها من دون الله
ان الغلو فيها وسيلة من الشرك والمشروع للقبور الوسط الا يغلى فيها والا تهان بل تحفظ لها حرمتها ولكن لا يبنى فيها هذا هو المشروع لسائر الامور نعم روى مالك في الموقر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولابنه رواه الامام مالك مرسلا للموضوع ورواه الامام احمد وغيره موصولا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وموقع الامام علي
هو من اول ما الف في الحديث فهو يجمع بين الاحاديث واقوال الصحابة وتساويهم علمتاز في علو الاسلام يمتاز بعلو اسناده على ما جاء بعده من الكتب وهو كتاب عظيم اعتنى به العلماء
وشرعوه شروحا كثيرا تهمها واعظمها التمهيد ابن عبد البر فانه اعظم شرح في كتاب الله روى مالك رحمه الله والامام مالك هو احد الائمة الاربعة وبالترتيب الزمني بعد الامام ابي حنيفة
الترتيب الزمني ومذهبه مع واحد المذاهب الاربعة الباقية التي دونت ودرست وكتبت وبقيت ولها اتباع روى مالك ابن الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم واللهم اصله يا الله ثم طيب الى النداء وعوض عنها الميم في اخر لفظ الجلالة. اللهم الميم يعني فيا اللهم معناه يا الله
لا تجعل قبلي وسنا يعبد تجعل منصور تجعل فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية وسنن الوثن وما عبد من دون الله وهو اعم من الصنم. الصنم ما عمد من دون الله على شكل
على شكل انسان او على شكل حيوان وهو ما يسمى بالتماثيل كما كان عليه قوم ابراهيم ام دون التماثيل الصنم عبارة عن السورة الذي في ذوات الارواح على بلغاري واما الوثن فهو اعمى. كل ما عبد من دون الله يسمى ودنا سواء على صورة
او شجر او حجر او قبر او غير ذلك يسمى من وزنة المقام في المكان اذا اقام فيه اصل للوطن في اللغة الاقامة بالوسنة اي اقامة يعبد لا تجعل قبري ودنا
يعبد من دون الله عز وجل لان العبادة حق الله جل وعلا لا يشاركه فيها قبور ولا شجر ولا حجر ولا جن ولا انس ولا ملائكة ولا احد في البشر ولا انبياء ولا
ولا اولياء فالعبادة حق لله جل وعلا بجميع انواعه لا يجوز ان نشرك مع الله فيها احد والشرك هو اعظم الذنوب في لا يغفره الله خلافة ما دونه من الذنوب فانه تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمشرك حرم الله عليه الجنة ولا طمع له في دخول الجنة بل هو طالب مخلد في النوع هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
خاف ان يعمل مع قبره صلى الله عليه وسلم ما عمل مع قبور الانبياء السابقين ان يشتغل مسجدا وان يجلس عنده وان يعبد من دون الله عز وجل كما حصل في الامم السابقة
وهو صلى الله عليه وسلم ما دعا بهذا الدعاء الا من امر المتوقع لان عبادة القبور متوقعة وقد وقع ما توقعه صلى الله عليه وسلم. فعبدت القبور من دون الله
الا قبره صلى الله عليه وسلم فان الله صانه ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم صانعوا من ان يعمل معه ما عمل مع قبور الانبياء او قبول الصالحين من قبل
فحماه ودفن في بيته صلى الله عليه وسلم اله واحاطت به الجدران الا يراه احد هذا كله من حماية قبره صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
حتى غدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيانة رحم الله قبر رسوله صلى الله عليه وسلم اجاب الله هذا الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الجهال عندما يقف عند قول الرسول يحصل منه
شيء من المخالفات فيقول هذا عند القبر هذا خارج قال في المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عند القضاء ان القبر لا يصل اليه احد وايضا الله جل وعلا ييسر
من يمنع الناس من اه ظهور الشرك عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا وقع منه شيء احد. اذا وقع من احد شيء احتسابه على الله عز وجل. اما شيء يظهر عند القبر او نداء او دعاء
فهذا ممنوع وحول القبر ولله الحمد حرص على يضرون الناس عن حصول شيء من هذه الامور وللحماية الله قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقام به ولا يتيسر الخواطر
بل حينما يمر الزعيق ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبيه منصرف ولا يتمكن من الطواف به ولا الجلوس عنده هذا كله من اجابة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
والشاهد هنا الحديث في الترجمة ان ان التعلق بالقبور والغلو فيها انه يؤول الى اتخاذ هؤلاء لان هذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وتنوع
لانه حصل ان اتخذت القبور اوهانا تعبدوا من دون الله كما يعبدون هذا هو الشاهد نعم ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى
قال كان يمت لهم السويق فمات فعلته على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يرد للحاج تفسير هذه الاية فرأيتم والعسر جاء في تفسيرها عن عن سفيان عن منصور
عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء ايضا من طريق من طريقات الجوزاء عن ابن عباس يعني ورد تفسير الاية من طريقين وسفيان الظاهر انه سفيان الثوري هناك صبيان ابن عوينة لكن الظاهر ان المراد هنا كما يقول الشارب
سفيان الثوري عن منصور هو منصور ابن المعتز عن مجاهد هو مجاهد ابن جبر امام المقصرين تابعي جليل اخذ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك عن ابي جوزة وهو سفيان بن عبدالله الربعي
ايظا هو ممن اخذ عن ابن عباس انه فسر هذه الاية بان الله بالتشديد باسم فاعل للذة السويق يرده اذا اذا خلقه في السمع يعني يخلطه بالسم ويطعمه للناس من باب الاحسان
وفي رواية هذه الجودة انه يؤكد للحاج ازعاج خاص وهذا يدل على ان هذا رجل صالح يحسن الى الناس في حياته ويعمل له بالطعام احسان منه اليهم فالفوه واحبوه بصلاحه احسانه وفضله
فلما مات عكفوا على قبره عقبوا اي جلسوا عند قبره كانوا يجلسون ويجتمعون يجتمعون عند قبره لان العقوق معناه المكث في المكان كانوا يعكفون عند قبره يعني يجتمعون عند قبره تبركا
تبركا به انظروا كيف الغلو في الصالحين وفي قبورهم الى ان عبدوه من دون الله لان اللاف صار من اعظم اوتان الجاهلية كما قال تعالى فرأيتم اللات والعزى وملاك الاخرى
هذا على قراءة التشديد تشديد الداء وقل يا اخي التفكير اللات فقيل انه خفف من التشديد تسهيلا وفيها ان اللاف بالتخفيف معقول من اسم الاله اقول بالاسم على كل حال
الحديث فيه ان ان هؤلاء غلوا في قبر هذا الرجل حتى عبدوه واصبح هذا القبر من اكبر اصناف العرب فال بهم الامر الى من عبدوه نبي الله عز وجل. دل على ان الغلو في قبور الصالحين تعبد من دون الله كما قال
لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. هذا حديث ابن عباس رواه اهل السنن الاربعة
ابو داوود والنسائي والرومان ولم يعترضوا عليهم بشيء. دل على قوة سنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. ولا يكون
الا على كبيرة من كبائر الذنوب ومعنى لعن رسول الله اي دعا باللعنة. دعا باللعنة والرسول صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة دعا باللعنة اي بان يطرد الله من رحمته
زائرات القبور جمع زاهرة يعني من النساء زائرات جمع زائرة اي النساء اللاتي يزورن القبور لان المرأة ضعيفة فلا يصلح ان تزور القبور لانها اذا رأت قبر قريبها حبيبها يحصل منها
ما يحصل من الجزع والنياحة وايضا المرأة اسرع الى التأثر والشرك فيما بين الرجل اذا زارت قبور الاولياء والصالحين فانها بعاطفتها وضعفها اقرب الى الشرك من الرجال فلذلك لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القلوب. فدل على تحريم زيارة النساء للقبور
وانها كبيرة من كبائر الذنوب هذه المسألة المسألة الثانية في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرور وهذا محل الشاهد من اهل المدينة. اي ولعنه صلى الله عليه وسلم المتقهين على القبور والمساجد. واتخاذ المساجد على القبور سبق لنا معنى
ان معناها الصلاة لله وان لم يبنى عليها مسجد فاذا بني عليها مسجد فالامر اسف نعم صلى الله عليه وسلم الذين يصلون عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك. وان كان المصلي لا يقصد القبر وانما يصلي لله. لكن صلاته في هذا المكان
فضل لان هذا وسيلة الى الشرك. ومن فعله استحق اللعنة استحبوا اللعنة وهو يصلي؟ نعم. لان هذه الصلاة غير مشروعة هذه الصلاة غير مشروعة من صلى صلاة غير مشروعة من هي؟ صلاة منهيا عنها
فيستحق اللعن بدل ان يستحق الثواب. لماذا؟ لان هذا الفعل وسيلة بوسائل الشرك اي اذا اتخذت القبور مصليات صلى عندها ان الامر الى عبادتها من دون الله وهذا معنى قوله في الترجمة ان الغلو في قبور الصالحين يصيدها او دانا تعبد من دونه
ثقلين عليها المساجد والسرد اي الذين يضيئون المقابر دستور مصابين ايا كانت هذه الصور اختلاف الازمان من من الوجع ومن الزيت فما هو ما معروف عند الاولين تكون سوء من توقد انجاز
ما هو معروف تكون سروج بالكهرباء المصابيح المعروفة الان فلا يجوز اشراج القبور باي نوع من انواع النسوة. لا يجوز اضاءة القبور. سواء كان قبرا واحدا او بقاء لان هذا وسيلة من الشرك لان الناس اذا رأوا هذه المقبرة مضاءة للمصابيح او هذا القبر قد علقت عليه القناديل
والمصابيح تعلقت قلوبهم به. وقالوا ما فعل معه هذا العمل الا لانه ينفع فيتعلقون به فهذا فيه تحريم اظاءة المقام زي نوع من الرضاة وان من فعله فهو ملعون وتبقى المقابر بدون اضافة
حماية لها من الظلم كما كانت مقابر الصحابة في البقيع وغيرها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والعهود. المتتالية الى وقتنا هذا عملا بالسنة واما اذا احتاج الناس الى
استيراد في هذا الدفن الميت لا بأس انه يكون معه سراج متنقل رجل الحاجة ويحيون ميتهم اذا كان في الليل الامانة عند ذلك هذا ليس اخراجا للمقابر انما هذا لاجل الدفن فقط هو موقت
وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات لو لما دفن الليل اشرك له صلى الله عليه وسلم هذا امر عام اما الاضاءة الثابتة والباقية بالمقابر كما على الاضرحة الان
وكما على مقابر النصارى هذا امر حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله لانه يؤول الى الشرك والمتخذين عليها المساجد واستر فهذا من الظروف في قبور الصالحين اذا اضيئت
او بني عليها مسجد او او صلي عندها ولو لم يبنى مسجد فان هذا وسيلة من وسائل الشرك كما حصل في الامم السابقة فهذا من سبه صلى الله عليه وسلم
لوسائل الشرك بعض ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوكانا تعبد من دون الله تسيرها يعني مستقرا يمكن بعض الناس يقول الناس هالحين عارفين للتوحيد ايش المانع انهم يجعلون في المقابر
كهرباء يجعلون فيها اضاءة لجنة اللي يزورها في الليل الادلة يحتاجون الى دفن اذ نون موتاهما على ضوء الكهرب وعلى ضوء السراج المصابيح والناس عارفين التوحيد الان ولا يقع منه شرك الان
نقول له انت قاصر النظر هل تنظر الى الى الحالة الراهنة ولا تنظر الى المستقبل ولا تنظر الى عواقب الامور اه هذا يؤول الى الشرك ولو على المدى البعيد ومن حكمة الشارع انه سد الوسائل المبغية الى الشرك
وهذا من سد الوسائل هل وضع الى الشرك؟ نعم قوله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثان تعبد من دون الله. روى مالك في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اللهم لا تجعل قبري وزنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اشتد غضب الله على قومه دعا عليهم بالغضب لا عليهم بالغضب ودعا عليهم باللعنة وهذا يدل على شناعة هذا الامر
او اتخاذ القبور مساجد اشتد غضب الله هذا اكبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يغضب اشد الغضب على من غلا في القبور واتخذها مساجد اي مصليات رجاء اجابة او بنى عليها مساجد
فهذا الله جل وعلا قد غضب عليه عوضا شديدا هذا فيه الغضب لله عز وجل صفة من صفاته الفعلية على ما يليق به سبحانه وتعالى لكن فيه منع الغلو في القبور
وذلك بان تتخذ المصليات او يبنى عليها مساجد فان ذلك وسيلة الى عبادتها من دون الله نعم وذلك انه صلى الله عليه وسلم خاف ان يقع من امتي في حقه كما وقع من اليهود والنصارى في حق انبيائه
بهم من عبادة من دون الله وهو لا يخاف الا من شيء متوقع لا يخاف صلى الله عليه وسلم الا من شيء متوقعا. هذا فيه رد على اللي يقول الناس الان
تجاوزوا مرحلة السذاجة ومرحلة عبادة القبور والناس الان عرفوا ولا يخشى منه. فنقول الرسول صلى الله عليه وسلم خاف هذا على امته هذا على اصحابه وما يخاف صلى الله عليه وسلم الا من امر متوقع الحصول. وانت تقول لا انا مستحيل الناس عرب
تنظر الى جيل حاظر ولا تنظر الى جيل المستقبل. وايضا من يضمن ان هؤلاء لا يفتنون؟ حتى ولو كانوا مسخفين ومتعلمين وقد فهم التوحيد من يضمن انهم لا يفتنون ابراهيم عليه السلام دعا ربه فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. خاف على نفسه من الشرك
انا على الانسان عرضة للفتنة وعرظة ولا يغتر في علمه ويغتر اهله او يغتر انه عرضة للفتن. نعم وسبب ذلك الغلو فيهم. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا
يوعى اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. اما هذا الكتاب غلب انبيائه قالت اليهود عزير رضى الله وقالت النصارى عن مسيح ابن الله هذا غلو
يقولوا ايه بان يهدوا وغلوا في علمائهم واعمالهم ورهبانهم فاطاعوهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال اخذوا احبارهم الم ينظر في العلماء لا وكذلك رغب صلى الله عليه وسلم الى ربه الا يجعل الا يجعل قبره وثنا يعبد
وقد عبدت القبور بانواع العبادة كما لا يخفى وتقدم تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير ان عبادة قبور النهي التوحيد وان هي الاسلام لانها تدل على محبة الاولياء والصالحين. وان الذي لا يعبدهم ولا يصلي عند قبورهم ولا
انه يبغضهم او يتلخصهم هكذا فسروا افعالهم القبيحة انها محبة للصالحين ما يفسرون على دينك شيء يفسرون بغير تفسير يقول هذا محبة للصالحين وهؤلاء لهم حق علينا مبني على قبورهم لتبقى ذكريات
ليبقى في الثناء عليهم ويبقى ويبقى ينسون هكذا يقولون نعم وتقدم في حديث عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا الحكمة من دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته ولم يدفن
مع اصحابه بالبقيع انه الحفاظ عليه الى الغلو يبقى مصونا ومحفوظا لا يصل اليه احد. نعم وقد استجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم وصان قبره واحاطه بثلاثة جدران كما قال العلام
ابن القيم رحمه الله تعالى فاجابوا رب اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران نعم قوله ولابن جرير وابو جعفر ابن جرير صاحب التفسير الكبير. هو ابو جعفر محمد من جديد الطبري
صاحب تفسير الكبير المشهور في تفسير وهو امام المفسرين وكتابه يعتبر هو المرجع للمفسرين جمع فيه تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالاحاديث تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسير القرآن باقواله
قال الصحابة تفسير القرآن باللغة العربية التي نزل بها هو تفسير الحافظ لا وهو اجل التفاسير واحسنها وهو من ائمة المسلمين المجتهدين. وايضا مع انه مفسر هو فقيه ايضا له مذهب يسمى مذهب في الفقه لكنه درس
لانه لم يهيأ له طلاب اه كونوا مذهبه وحفظوه فالائمة الاربعة لكن توجد له اراء توجد له اراء في الموسوعات الفقهية وفي وفي تفسير نعم وله كتاب الاحكام رحمه الله تعالى. نعم. قوله كان يرد لهم السويق فماتوا فمات فعلته على
فيه شاهد للترجمة فانهم غلوا فيه لاجل صلاحه واتخذوه وثنا بتعظيمه وعبادته رجل صالح للحجاج او لعموم الناس ويحسن اليهم فاحبوه ولما مات عظموا امره وغلوت اليه فاصبح من اكبر الاوثان في الحجاز
لا والعزى والعزلة لاهل مكة لهذا يقول ابو سفيان يوم احد لنا العزة ولعلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قولوا الله مولانا ولا مولانا لكم ومناة الثالثة الاخرى هذه لاهل المدينة
يا اهل المدينة الاوصوا الخير ام في جهته كانوا يسلمون عندها للحج فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم اذا فتح لرسوله صلى الله عليه وسلم ارسل من يهدم هذه الاوثان
ارسل من يهدم هذه الاوذان فهدمت الحمد لله ولم تكن لها قائمة. فارسل المغيرة بن شعبة وابا سفيان بن حرب الى اللاتس الطايف هذا معنى وارسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى اللات فهدمه
وارسل خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى العزى فهدمها نعم وصار من اكثر اوثان اهل الجاهلية. نعم. قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
رواه اهل السنن وهذا الحديث صحيح صححه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويكفيك في الاحتجاج به رواية اهل السنن له ولم يذكر احد منه له علة ولا معارض له
فيه مسائل. في رواية لعن الله زوارات بالتشديد لعن الله زوارات بالتشديد جمع زوار. فهي كثيرة الزيارة واما له الزائرات فمعناها زارت مرة واحدة استحقت اللعنة وهي ابلغ من رواية زوارات. نعم
فيه مسائل الاولى تفسير الاوتان هذا الباقي مسائل مأخوذة من هذه النصوص الاولى تفسير الاوذان وانها تطلق على القبور مهوب لازم ان الوزن يكون يقول صنم قد يكون الوزن صبرا قد يكون لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا. دل على ان القبر يكون وثنه
اذا بلي فيه صار ولدا قد يكون شجرة قد يكون صحرا وقد يكون الوزن ما عبد من دون الله ايا كان والشاهد منهم ان القبر اذا عمد صار ولدا. وان كان قبر نبي
وان كان ابو رجل صالح ثم وزنه نعم الثانية هؤلاء يقولون الان يقولون الاضرحة ما هي باوثان لو كان في الجاهلية انما ما عندنا اولاد هنا لو كان موجودا في الجاهلية كل ما عبد من دون الله في اي زمان وفي اي مكان فهو وثن
لذلك تفوق صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره ودنا بعد موته عليه الصلاة والسلام ولولا ان هذا امر متوقع لما تخوفه صلى الله عليه وسلم وقد وقع عليه الصلاة والسلام مع القبور
فهي اودى وان سموها اللحى او سموها مقامات او سموها محبة للصالحين او ابقاء لذكراه الاودان لا فرق بينه وبين الله والعزة الثالثة الاخرى نظر الثانية تفسير العبادة يسير العبادة قوله وثنا يعبد. ما معنى يعبد
معنى يعبد ان يهدى ويخاف ويعتقد فيه انه ينفع ويضر وانه يمنح البركة هذا معنى هذا معنى العبادة اسمه جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الطاهرة والباطل
ليس عبادة القبر ان يعتقد انه يخلق ويرقص ويرفع النور من دون الله بل اذا اتخذه شفيعا او او واسطة بينه وبين الله فهذا من اتخاذه من من عبادتك من دون الله عز وجل. كما كان اهل الجاهلية يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء
عند الله. نعم الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. نعم. دل على انه ممكن وقوع هذه فلذلك خاف صلى الله عليه وسلم هذا فيه رد على اللي يقول انه ما يقع في هذه الامة شرك ابدا
لمن يقول هذه النقاط يقول لا يمكن ان يقع في امة محمد صلى الله عليه وسلم شئت ويغالط في هذا وينسى ما يعمل الان عند القبور يجحد الواقع نعم الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد
نعم اه لانه لما قال اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد قرن ذلك بقوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورهم انبيائهم مساجد دل على انه لا لا يتخذ القبر مسجدا لا قبر النبي ولا قبر الولي ولا قبر الصالح ولا كله سوى
وانه لو كتب لصار لصار وهنا يعبد من دون الله ظل في بريء من هذا الذين عبدوا من دون الله بعد موتهم وهم ينهون عن ذلك كالانبيا والصالحين برءاء مما يفعل عند قبورهم
لانهم ينهون عن ذلك ويجاهدون عليه ويقاتلون عليه. فهم فارغون مما يعبدهم من بعد موته لا يرظون بذلك. نعم الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. فيه اثبات شدة الغضب من الله وان الله يغضب
ويشتد غضبه سبحانه وانه يمقت والمقت اشد الغضب لمقت الله اكبر من مقتكم او هجر الغضب والمكر والاسى فلما انسقونا يعني اغضبونا. الله يغضب سبحانه وتعالى ويثبت له انه يغضب كما وصف به نفسه لكن ليس كغضب المخلوق
لان صفات الرب ليست من صفات المخلوق نعم السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان نعم معرفة صفة عبادة الله انهم يعقبون عفوا عند قبره عقوقه عند قبره عبادة الله
عقوقه عند قبره لان الاعتكاف عبادة نوع من انواع العباد المساجد تقربا الى الله هذا عبادة انتم عاقبون المساجد فاذا عاتب عند قبر او عند شجرة او عند صنم هذه عبادة لذلك. المعتكف عندهم
العبادة انواع انواع كثيرة منها الاعتكاف والعقوق وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعبدون على رسول الله يلبثون عندها رجاء بركتها. ورجاء نفسها لذلك لا يجوز الجلوس عند القبور
بتكرار المجيء اليها. قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه محل استماع يجتمعون عنده من هم الصحابة يجتمعون عند قبر الرسول ولا يترددون عليه خشية من
آآ ان يحصل الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس والرسول احب اليهم من كل شيء بعد الله سبحانه وتعالى يترددون على قبر كل ما دخلوا المسجد النبوي راحوا يسلمون ما كانوا يفعلون هذا
هناك من يجلسون عند قبره رجاء البركة هذا هو عند القبور. نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح ان الناس ما اخذوا رجل صالح وهو من افضل الاصنام دل على ان اتخاذ القبور
على ان العكوف عند القبور انهم من عبادة الاصنام او العبادة الاوثان. نعم الثامنة انه اسم صاحب القبر وظيفوا معنى التسمية. نعم. الثامنة انه اسم صاحب القبر ذلك صاحب القبر
لانه كان يلد يعني زفاعا من لذة لا ما هو باسم القبر وانما هو اسم صاحب القبر. اللاتي وهو الذي يلف السويد هذا دليل على انه رجل صالح نعم وذكر معنى التسمية
معنى التسمية اللاتي انه كان يجلس في السويس كما في تفسير ابن عباس رضي الله عنه نعم التاسعة لعنة زوارات القبور. نعم وهذا يدل على تحريم زيارة النساء للقبور. وانها كبيرة
الذنوب وهذا مذهب المحققين من اهل العلم عملا في هذا الحديث. وغيره مما ورد بمعناه ذهب طائفة الى جواز زيارة الحضور للنساء تدليل لقول ابن عطية نهينا عن زيارة القبور فلم يشدد علينا بان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن
لما بات وهي غائبة ولم تحضر زارت قبره قالوا هذا دليل على جواز زيارة النساء المسلمون فلو هو وايظا عموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة
داخلة في العموم والجواب عن هذه الشبهة اولا في العبور مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور او عموم مقصود واما في علة عائشة رضي الله عنها وقول ابن عطية لم يعزم علينا هذا بحسب اجتهادهما رضي الله عنهما
ولا قول لاحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان الرسول يلعن جوالات القبور فكفى بهذا دليلا على تحريم زيارة النساء للقبور ولا ننظر الى قول ام عطية او فعل عائشة رضي الله تعالى عنهما
ولعله لم يبلغهما هذا الحديث وامثاله العاشرة لعنة من اسرجها لا نضمن اشرجا القبور لان هذا غلو القبور مظهر للمظاهر واخراجها انارتها بالانوار فمن سبق لان هذا وسيلة الى الغلو فيها وعبادتها من دون الله
لا يبنى عليها ولا تضاء بالليل بالمصابيح ونحوها ولا تعلق عليها السكون كما تصدر الكعبة هل هذا من من وسائل الشرك لله عز وجل وهذي كلها حدث كلها حدثت الان النساء القبور يبنى عليها
يبني عليها مشاهد يسمونها مساجد وهي مشاهد ما هي مساجد مساء مشاهد ومقامات ويعلقون عليها السكوت ويفتشونها بانواع يفخر افخر القرب ويضيئونها بالمصابيح ويوظفون عليها الاوقات وينظرون لها النجوم في القبور هذا محادة لله ولرسوله. وبسبب هذه الامور حدث الشرك
للامة واول من بنى على القبور الشيعة الفاطمية لما استولوا على بلاد المغرب والرسل استولوا على بعض الجزيرة بنوا على القبور والشياه معروفة انهم يطالبون الاسلام. وان كانوا يتسمون بالاسلام لاجل القواعين
فهم اول من بنى كما ذكر شيخ الاسلام اول من بنى على القبور. قلدهم الصوفية وقلدهم الخرافيون اخذوا هذا عنهم. نعم فضيلة الشيخ هل تبطل صلاة من صلى عند القبر لله؟ نعم
افضل صلاة المصلى عند القارورة لانها صلاة منهي عنها والنهي يقتضي الاسى خلاص غير صحيح لانها غير مشروعة صلاة غير مشروعة هي كانت غير مشروعة انها لا تصح نعم فضيلة الشيخ هل يجوز دفن الاموات حول قبر رجل صالح
مسألة الدهن مرافاة مع المسلمين في مقابر المسلمين والكافر يدن في مقابر الكفار ولا وليس لاحد الا عمله الصالح لو دفنته جنب رجل صالحه ما هو صالح ما نفعه يعني
حتى لو بذل الصالح الى جنب غير الصالح في قبر واحد. ماذا فعل؟ يكون هذا في حفرة. في حفر النار وهذا فرار الله من رياض الجنة. وبعضهم اذا ينفع ينفع الانسان الا الا عمله الصالح. نعم
فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبر المرأة التي كانت تقوم المسجد ولم يخبره اصحابه بيوتها فكيف ذلك؟ هذه الصلاة في صلاتنا صلاة الجنازة لا بأس صلى على الجنازة قبل الذهب او يصلى عليها بعد هذه صلاة الجنازة اي معنى
للكلام عن الصلاة غير صلاة الامام. صلاة الفريضة وصلاة النافلة نعم فضيلة الشيخ نرى في بعض المقابر يكتب على جدرانها عبارات فعلية وتذكيرا مناسب السلام على اهل القبور. فما صحة هذا العمل
هذا العمل لا يجوز لا تجوز الكتابة على القبور مع النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابه على القبور الا يكتب باسم الميت ولا تاريخه لان هذا وسيلة من الغلو لي
اذا قرأت هذه الكتابة قالوا هذا رجل صالح على عالم محقق وهذا وهذا لا يرجون منه البركة اما اذا لم يكذب عليه لم يعرف لا يعرف من هو لا يحصل غلو لا يحصل غلو في قبرك لا يعرفه الا اقاربه
ولا يعرفه سائر الناس لكن اذا كتب عليه كل الناس يتعلقون بهذه الكتابة ويقرأونه ويبعث هذا العوام والجهال على تعظيم هذا طبعا منها التجسيس القبور ان نتجسس او يعمل عليها الوان
من البويات او من النور او الحجاب كله لا يجوز لان هذا وسيلة الى تعظيمها والغلو والغلو فيها. لكن ان الانسان يظع علامة على القبر الذي يعرفه الاخص ان حجر الذي
يدعو لك لا بأس لان هذا ما يعرفه اعرف ان الذي وقع خلاف الكتابة فانها او تجسيس او التلوين او الانارة هذي تبر الناس نعم فضيلة الشيخ ما حكم الاضاءة الموجودة الان في مقبرة العود؟ حيث ان الشوارع الداخلية للمقبرة مضاهة
حيث ايش؟ من الشوارع الداخلية في المقبرة مضاءة هذا غلط هذا غلط ولا يجوز لا يجوز هذا الشوارع ان كانت شوارع عابرة للناس يعبرون منها وهذه الشارع ليعبر معه الناس وهو من اجل المقبرة
والمقبرة مسورة من اهل الجوانب والشارع يمر بين سورين مقبرة هذا خارج المقبرة نعم الامام اما اذا كان الشارع خاص بالمقبرة او داخل المقبرة ولا يقترب هذا ما يجوز واذا ان السائل متثبت من هذا يكتب يكتب للهيئات الهيئة تعمل اللازم ان شاء الله
او تركع للمسؤولين. نعم فضيلة الشيخ امرأة دخلت مقبرة العود لمدة دقائق. لغرض رؤية اشكال القبور وذلك لغرض رؤية اشكال القبور رؤية اشكال القبور وذلك للعبرة والعظة وليس لديها قريب فيها فهل تشملها الليلة لديها
في المقبرة. قريب؟ قريب. من قريب؟ لا قريب قريب يا شيخ. ما يجوز هذا من الزيارة دخوله المقبرة لاجل الاعتبار دعمها هذه هي الزيارة. فلا يجوز ذلك. وقد اخطأت فيها لا وعليها التوبة. ولا تعود لمثل هذا. نعم
فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المساجد التي بها قبور ولكن كيف ينهى وقبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وكان بيته خارج المسجد هذا بيته خارج المسجد مهوب داخل المسجد انما الذي ادخل الحجرة في المسجد هو الوليد ابن عبد الملك بعد مضي الخلفاء الراشدين
الصحابة عمل هذا العمل رأيا رآه ولم يوافقه عليه العلماء وقبر الرسول ليس في مسجد وانما هو في دينه عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ بعض النساء يقمن يوم الجمعة بزيارة المقبرة وذلك بالوقوف عند باب المقبرة بالدعاء
واذا انكر عليهن واذا انكر عليهن احد قلنا نحن لم ندخل المقبرة؟ ما يجوز الزيارة ما تجوز وان دخلت او وقفت على الباب لا يجوز هذا العمل وهي ملعونة ان كان ما تريد اللعن
اذا تريد الرحمة وتريد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا ارادت الدعاء في طريقها او للمسلمين تدعون في بيتها. تدعون في بيتها للدعاء. يقبل الله الدعاء في اي مكان
وينفع الميت في اي مكان لا فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم ممن يتتبع المقابر؟ ويسأل عن من دفن حديثا ويصلي عليه هذا عمل لا لا افضل له. هذا عمل صلى عليه المسلمون وانتهى. ان حضرت الصلاة صلى عليه ثم حضرت الصلاة تكفي
صلاة واذا اردت النفع له فادعو له ادعو له بدون صلاة لا تكرر الصلاة على الميت الا لمن فاتته الصلاة على الجنازة انه يصلي على القبر جنازة معينة اما ان تسأل عن اي ميت
اسأل عن اي ميت دفن انت روح تصلي عليه انا لا اصل له ما قال الصحابة يعملون معه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز كتابة الاسم في القبر لكي يعرف؟ لا يجوز الكتاب قلنا لكم هذا امر لا يجوز
حتى ولا الارقام ترحيل رقم واحد رقم اثنين لا يجوز هذا هل تجوز الكتابة بجميع انواعها لانها وسيلة للغروب نعم فضيلة الشيخ ان المصائب التي توضع على القبر هل هي واحدة؟ كما فعل رسول الله صلى الله كما فعل رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان قبر عثمان ابن مظعون ام انها نصيبتين؟ فماذا تعني؟ نصيبتان على حدود القبر من اجل ان يعرف انه قبر ولا يوجد. ولا تكفي نصيبة واحدة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما وضع حجرا على قبر عثمان
المفعول من اجل ان يزوره عليه الصلاة والسلام وضع حجر علامة اما المصايب فهي لتحديد القول ولا يذكر مرة ثانية. نعم فضيلة الشيخ نرى بعض الناس بعد الفراغ من دفن الميت بدقائق يهتوا فوق قبر الميت ثلاث حثيات
انه لم يشارك في الدفن فهل هذا فعل صحيح؟ نعم. هذا سنة اذا لم تشارك في الدفن تحذو ثلاث فتيات ليحصل لك الاجر. يحصل لك الاجر والمشاركة في دفن البيت. نعم
فضيلة الشيخ ورد في الدعاء للميت اذا كان طفلا وقفي برحمتك اداب الجحيم. فهل يؤخذ من هذا الحديث ان اطفال المسلمين قد يدخلون النار حال المسلمين الذين ماتوا قبل البلوغ
يعاملون معاملة المسلمين في انهم يكفنون يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم مقابر المسلمين. وعاملوا المعاملة المسلمين ويهدى يرجى انهم من اهل الجنة وانهم يشفعون لابائهم ولهذا الدعاء على صلاة الطفل من جملة الدعاء ان يقول اللهم اجعل
واجرا ونبرا وشفيعا مجابا دعاء يدعى ان الله يجعله الفرج لوالديه وان يشفيه يشفع له لكن لا يلزم انهم من اهل الجنة لا يتمنون من اهل الجنة لكن يرجى انه من اهل الجنة. وانهم يشفعون انهم افرار بوالديهم
يجعل بذلك ان الجزم هذا ينسب الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لي ان اذهب للمسجد؟ الذي تكثر فيه الصلاة على الجنائز. طلبا للاجر علما بان هذا المسجد داخل
مدينة درس طيب حضور الصلاة على النبي هذا طيب اذهب للمسجد اللي اجعل فيه جناين تصلي عليها تفوز على الاجر بعمله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شهد فليصلى عليه فله قيراط
له قيراطان والقراء من الجبل العظيم يعني يجلس عند الله مثل جبل عظيم المسجد اللي تحظر فيه نعم فضيلة الشيخ في المسجد النبوي يوم الجمعة يجعل فرصة للنساء لدخول الروضة الشريفة
زيارة قبره صلى الله عليه وسلم هل يدخلن في هذا الحديث لا هو ما يسمح له بزيارة قبر الرسول انما يسمح له بالصلاة في الروضة. الفضيلة فقط انما يسمح له بزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
فضيلة الشيخ نسمع ونقرأ عن رصد الاماكن الاثرية والقديمة كاثار قوم صالح واصحاب الاخدود وبعض المساجد القديمة وغيرها لتكون محلا للسياحة كما في مدينة العلا. واستقبال الزوار من الداخل والخارج. كما يتم استقبال
وفود نرجو اخراج فتوى في هذا العمل لا يجوز على عمل تهيئتها للسياحة هذا عمل لا يجوز قديمة فتاوى قديمة وحديثة نسأل الله يوفق المسؤولين العمل بما يوافق الشعب وان يتجنبوا ما يخالف الشرع في نسأل الله ان يوفقهم لذلك الا هذا عمل لا يجوز
ووسيلة من وسائل الشرك سواء في زمن القريب او البعيد. نعم فضيلة الشيخ كيف نرد على من قال بان من سجد لصنم وهو لم ينوي عبادته فانه لا يقع في الشرك
هذا كلام باطل واضح لكل احد ان من سجد للصنم فهو كافر واما القلوب الا على النوايا القلوب بيد الله سبحانه نحن نحكم بانه مسلم ولو مات ولم يتب يعامله معاملة
وان كان من قبل مسلما يكون مرتدا عن دين الاسلام وان عمر القلوب كان مهوب الينا هذا الى الله سبحانه وتعالى يعني رؤية الشيخ ذكرتم عن اللعن انه الطرد والعتاد عن رحمة الله. ولا يكون الا على كبيرة فهي
على الصغيرة يقول في حكم مرتكب الكبيرة تدبر العلماء ان الاصرار على الصغيرة يحولها الى كبيرة لان اصراره عليها ومداومته عليها دليل على عدم مبالاته وعلى عدم اه خوفه من الله عز وجل اصراره عليها يحولها الى سبيله
نعم تحولت الى كبيرة ترتب عليها احكام كبيرة فلا يخالف على هؤلاء خوفا شديدا لانهم على من يكذبون ولم يصروا على ما فعلوا هم يعلمون نعم فضيلة الشيخ ظهر الان ظاهرة وهي زيارة المقبرة يوم الجمعة
عندي قديمة مسألة تخصيص يوم الجمعة للزيارة هذي قديمة عند العوام. ولا دليل عليها ليس لها اصل لا يحدد يوم معين لزيارة القبور. بل كثار القبور في اي اي يوم من الايام. تحكم السنة في ذلك
تخصيص يوم الى دليل. نعم فضيلة الشيخ الوقوف احتراما لشخص هل يعتبر هذا من التعظيم الموصل الى الشرك القيام من اجل هلال الشخص او تعظيمه؟ الامر محرم. الى حد الشرك. لكنه فعل محرم
اما القيام من اجل السلام عليه من اجل السلام عليه او من اجل اعادته على شيء او على النزول هذا لا بأس به. اما مجرد القيام احتراما له فقط هذا لا يجوز
من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار تقول ياتي السلام عليه او اعانته. قال صلى الله عليه وسلم لما اقبل سعد بن معاذ على اه البغلة او البرز محمولا قال قوموا الى سيدكم
قبول السلام عليه هذا لا بأس اما صيام لمجرد الاحترام فقط هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ اذا كان شخص في سفر وحضر مع جماعة وهم في الركعة الثالثة فهل يجوز له ان ينوي
ويسلم معهم لا اذا كان الامام يسلم الصلاة فيجب على المأموم ان يترك الصلاة ولو كان مسافرا قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم وهذا ايضا عمل الصحابة انهم كانوا اذا صلوا خلف ميتم الصلاة اهتموه
صلى بن مسعود وغيره من من الصحابة في منى خلف عثمان رضي الله عنه. وكان عثمان يكمل الصلاة فكانوا يقيمون الصلاة. خلفه هذا عمل الصحابة؟ نعم فضيلة الشيخ هل يجوز قراءة القرآن او الذكر او الدعاء او الصدقة ونحوها من العبادات
عند القبور ام ان هذا النهي خاص بالصلاة لا يجوز للعمل طوبى عند القبور لا دعاء ولا صدقة ولا استغفار ولا يعني ما يجوز عند القبور ابغاك تدعو او تتصدق عن الميت او تدعو له؟ لا يكون هذا في المقبرة او عند قبره الا اذا زرته اذا زرته للسلام عليك
اذا زرته للسلام عليه سلم عليه تدعو له اما اذا بغيت تدعو له تروح للقبر او تصدق تروح تصدق عند القبر هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ هل شيخ الاسلام رحمه الله رخص في زيارة النساء للقبور؟ فقد سمعنا من يقول ذلك
اللي يقول ذلك يبين لما يثبت هذا. يجيب لنا ما يدل على هذه القول على اهل العلم والكذب عليهم ايه ده؟ قال لي نعلم ان الشيخ يحجب زيارته زيارة النساء عدم زيارة النساء للقبور. نعم
فضيلة الشيخ رجل حمل عملية يسوق الاقوال يسوق اقوال العلماء واقوال المخالفين ثم يجي واحد جاهل ولا مستعجل ويخطط الكلام ويقول ذكره الشيخ. ذكره في كذا. ذكره لكن ما استكملت الكلام. كيف ذكر
ما استكملت كلام الشيخ اذا ذكر عالم ولماذا ذكر نعم فضيلة الشيخ رجل عمل عملية في رمضان الماضي ثم اضطره الى افطار الشهر كله كله والسؤال ان رمضان العام الماضي تسعة وعشرون يوما. فهل يصوموا ثلاثين يوما ام يصوم تسعة وعشرين يوما
يصوم ما صامه الناس اذا كان الناس قاموا تسعة وعشرين يوم يصوموا تسعة وعشرين يوم. نعم فضيلة الشيخ اذا كنت في بلد وتريد السفر وادركت صلاة الظهر فصليت بذلك اذا كنت في بلدك
واريد السفر وادركت صلاة الظهر فصليت الظهر مع الجماعة في البلد. فهل يجوز لي ان اجمع معها العصر لاني اريد ان اسافر بعد صلاة الظهر مباشرة لا الجمع من رخص السفر فكما لا يجوز للتقصر لا يجوز للسجن الا بعد ما تخرج من المسجد
الصلاة اللي وجبت عليك وانت في البلد يجب عليك اتمامها الصلاة حضر. ولا يجوز ان تجمع معها ما بعدها لانه ما بدأ ما بعد ابتدأت احكام السفر بالحق حتى تخرج من نعم
فضيلة الشيخ ما حكم من جعل لله ندا وهو لا يعلم كيف لا يعلم ما يقرأ القرآن؟ ما بلغته السنة ما بلغه كلام اهل العلم انما يتصور انه ما يعلم وهو مسلم
يقرأ القرآن او يسمع القرآن او يسمع الاحاديث او يسمع كلام اهل العلم ما يتصور انه ما يعلم. نعم فضيلة الشيخ جماعة تصلي الظهر في المسجد. فدخلت جماعة اخرى والجماعة الاولى يصلون. فاقاموا الجماعة الثانية
وصلوا وتركوا الجماعة الاولى فصار في المسجد جماعتان في ان واحد. فما حكم صلاة الجماعة الثانية التي لم تدخل مع الجماعة الاولى؟ الامر لا يجوز لا يجوز التعب بالجماعات في ان واحد في مسجد واحد
المسلمون امة واحدة المسلمون هم الراكب نهينا عن التفرق فيجب على من دخل المسجد والجماعة يصلي ان يصلي معهم يدخل معهم ولا يقيم جماعة ثانية الا اذا سلم الامام من الجماعة الاولى فلا مانع ان تقام جماعة ثانية
الا انتقام جماعة والجماعة الاولى ما زالت يصلي فهذا امر لا يجوز يمررون الاجتماع مبروك صلاة الجماعة مع المسلمين عدم التفرق عدم الاختلاف نعم فضيلة الشيخ هل صحيح ان الفرق بين عبادة بين عبدة الاوثان في الجاهلية وعباد القبور في الوقت الحاضر
ان الاولين اشركوا في الالوهية دون الربوبية. واما المتأخرون فاشركوا في الالوهية والربوبية لا استطيع ان المتأخرين اشد كما ذكر الشيخ محمد رحمه الله ان الشرك المتأخرين اشد من شرك الاولين
اولا من الاولين انما كانوا يشركون في الرخاء واما في الشدة فكانوا يفلقون العبادة لله الدعاء. واما المتأخرون فشركه في الرخاء في الشدة اسد من شركهم في الرخاء اتتني بشركهم بالرخاء
الامر الثاني ان الاولين انما يعبدون اناس صالحين بدعمهم انهم يشفعون لهم عند الله. واما المتأخرون فيعبدون اناسا هم يعترفون بانهم تنسق الناس وابدل الناس يعبدون ابن عربي وهو معروف. لانه اسفر عن الارض من الوحدة المبين. يعبدون البدوي وهم
تعلمون انه من افيد الناس وانه ما له اه فعل لانه فات المسجد وخرج يوم الجمعة ان يؤدونها من كرامات فيعبدونه. اذا يعرفون ان الذين يعبدونهم لا يصلون. يقولون التكاليف
ما عليه الصلاة ولا عليهم صيام. هؤلاء المتأخرين زاد عن الشرك الاولين. الاولين يعبدون حجارة او اشجار او اسيا غير عاصية لله عز وجل. مع ان هذا شرك اكبر من الاسلام لكن هل يعبد الفجر وهو الفسقة والذين لا يصلون
ويشربون الخمر ويعملون اللواء والزنا ويقول هؤلاء اولياء الله؟ ليس عليهم تكاليف وصلوا الى الله ولا يحتاجون الى هذا من ستة الاولين والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ في كتاب النشيد للطلاب نشيد فيه
وكذا امي تبارك اي تبارك جهادنا ضد العدو. فهل يجوز اطلاق نفط؟ بارك فلان كذا الا بالدعاء بالبركة ويبارك ان يدعو له بالمرض. النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان
وهو يبرك عليهم يعني يدعو لهم بالبركة لا هذا لا بأس فضيلة الشيخ هل يشترط؟ هل يشترط الطهارة في سجود التلاوة التلاوة ليس صلاة ليت صلاتك فيجوز من ان يقرأ القرآن عن ظهر قلبه ولو على
على حدث اصغر وغير تبع للتلاوة اذا جازت التلاوة جازت السجود. نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في كتاب اسمه الاصنام بمؤلف يدعى الكلبي هل هو؟ معروف علي يذكر ان امكنة الاصنام وكيف عبدت من باب العلم من باب العلم بها ومعرفة امثلتها من باب العلم والتاريخ
اعلان العلم والتاريخ ما هو من تعظيمها شيء من تعظيمه ونستنفعه وان وانما ذكر اماكنها وذكر القبائل التي تعبدها من باب نعم هو كتاب مثير في موضوعه. نعم فضيلة الشيخ سمعت انه لا يجوز اخذ الورد لزيارة المريض فهل هذا صحيح؟ وما العلة فيه
الذهاب الى اسرار للمريض واهداء الظهور للمريض هذا من عمل النصارى. اللي يعتقدون في الزهور ان انه يحصل بها شفاء هذا لا يجوز عندي تشبها بالنصارى وقد يكون فيه اعتقاد ان هذه الزهور يحصل فيها السبال نعم
فضيلة الشيخ وايضا يشترونها باسماء غالية. يشترونها باثمان ليس لها قيمة. نعم. توفي على اموال اعتقاد منه انها تنفع اليك نعم فضيلة الشيخ اذا قدم مسافر لقوم يصلون العشاء. وقد فاتته واحدة فهل يكمل معهم الثلاثة الباقية
له مضربا ولهم عشاء من دون انه يدخل من يريد صلاة المغرب هل من يصلي العشاء فاذا قام الامام للرابعة فان شاء انتظر حتى يسلم الامام يسلم معه وان كان نوى الانفراد وسلم لنفسه. نعم
فضيلة الشيخ بعضهم لا ينكر على من يصوره. بحجة ان مسائل الخلاف لا انكار فيها هذاك الخلاف اللي ما تبين الدليل اللي ما تبين فيه الدليل مع احد المخالفين اما انقلاب اللي ظهر الدليل مع احد المقاربين فيجب اللفظ جدا لا يجوز ان يقول هذي فيها خلاف
اللي فيها خلاف لكن تبين الدليل الله جل وعلا يقول فانت نجاة في شيء ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. اذا ظهر الدليل فلا قول لاحد ولا يعطيك. ان المسألة فيها خلاف
ولتعرف ان هذا الذي تعمله مخالف للدليل. لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ التصوير قام الدليل على تحريمه والمخالف ليس له دليل وليس له حجة الا كلام من عنده تعليل من عنده
الدليل مع من حرم التصوير. نعم فضيلة الشيخ بعض الفرق تنكر بعض صفات الرب جل شأنه. مثل الغضب والرضا ويحتجون بان لكل حاجة افيدونا اثابكم الله؟ نعم لكل حاجة يفوت الدلالة من هذا على
على منع الله وصف نفسه بانه يرضى وبانه يغضب بنفسه وتعصي الله عز وجل وتخالف كلام الله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين