بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وسنة لمريد احرام غسل او او تيمم لعذر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. يستحب من يريد الاحرام من حج او العمرة ان يتهيأ له قبل الدخول فيه. بان يفعل سننا يتهيأ بها للدخول في النسك. اولها الاغتسال
اولها الاغتسال بجميع البدن. من اجل ان يزيل ما عليه من غبار وروايح واوساخ التي تلحقه في سفره. فاذا اراد ان يحرم فانه يغتسل بجميع بدنه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك من اجل استقبال الاحرام على احسن هيئة. ولاجل ان يحرم وهو على طهارة فالاغتسال قبل الاحرام مع الوضوء يحصل به فائدة الاولى التنظف من الاوساخ. والثانية ليحرم وهو على
فاذا لم يجد ماء في الميقات فانه يتيمم من اجل ان يحرم على طهارة تيمم لان الله جعل التيمم بديلا عن الماء عند فقده او العجز عن استعماله. بعض الفقهاء يقول تيمم لا يحصل به. ما يحصل بالاغتسال من التنبر
نقول نعم لا يحصل لكن يحصل به الطهارة. يحصل به الطهارة. لان الاحرام عبادة كونه يفعله على طهارة احسن. نعم. وسنة لمريد احرام غسل او تيمم لعذر لعذر اما لعدم الماء واما لعجز عن استعماله لمرض ونحوه او لقلة الماء
نعم هو تنظف وتطيب في بدنه. اليوم الحمد لله توفر توفرت المياه في المواقيت وآآ الدولة حفظها الله قد هيأ المواقيت على احسن ما يرام. جعلت فيها المياه جعلت فيها
امكنة التي استتر فيها الانسان عن انظار الناس فهذا من التيسير ولله الحمد نعم وتنظف وتطيب في بدن. الامر الثاني تنظف الامر الثاني التنظف وذلك اخذ ما يحتاج الى اخذه من بدنه مما
شرع اخذه من الاظفار الطويلة. وجز الشوارب اذا كانت طويلة واخذ شعر الاباط واخذ شعر العانة لان هذه تؤذيه لو تركها وقد يطول وقت الاحرام اتؤذيه هذه الاشياء وايضا لاجل ان يتجمل للاحرام. وهذه من
ايصال الفطرة نعم. وتطيب في ثالث تطيب. اذا اغتسل وتنظف لاخذ ما يشرع اخذه فانه يتطيب باحسن ما من طين. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب عند الاحرام. قالت عائشة رضي الله عنها
كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والمرأة كذلك تتطيب لكن لا تتطيب بالطيب الذي
يظهر ريحه الطيب الذكي وانما تتطيب بما يقطع الرائحة الكريهة من الطيب الذي لا ينتشر بعيدا عنها. نعم. وتطيب في بدن وكره في ثوب والتطيب يكون في البدن لا يطيب ثياب الاحرام. لا يطيب ثياب الاحرام. لانها تكون
خالية من الطيب. ولان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو التطيب للبدن. بل انه سأله رجل انه احرم عليه وعليه شيء من الطيب في ثيابه امره بنزعه. نعم
وكره في ثوب واحرام يعني ثوب الاحرام كره في ثوب يعني ثوب الاحرام الاحرام يسمى ثوبا اللي هو الازار والردا يسمى ثوبا. فالثوب ما يستتر به الانسان سواء كان قميصا او غيره
نعم. واحرام بازار ورداء ابيظين. نعم. يتجرد من المخيط هذا واجب. هذا واجب انه يتجرد من المخيط بالنسبة للرجل تجرد من جميع انواع المخيطات سواء كانت مخيطة على البدن كله كالسراويل والثياب كالثياب مثلا او على بعض البدن كالسراويل
او ما نسج ما نسج على قدر البدن او على قدر العضو. لان هذا مثل المخيط فيتجرد منها ويستبدلها بالازار والردا. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم تجرد من المخيطات واحرم صلى الله عليه وسلم باجار ورداء. ويكون
جار والرداء يستحب ان يكون الازار والردا ابيظين من اللون الابيظ. قوله صلى الله عليه وسلم البسوا البسوا من ثيابكم البياض. كفنوا فيه موتاكم. واذا بلون غير البياض كالاسود كالاسود والاصفر والاخضر فلا بأس بذلك
نعم عقب فريضة او من سنن الاحرام ان يحرم بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد صلاة الظهر. فيحرم بعد صلاته. ان كان وقت فريضة فيجعله بعد الفريضة. وان لم يكن وقت فريضة فانه يصلي ركعتين. ويحرم بعدهما
اذا لم يكن وقت نهي لان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي في هذا الوادي وقل عمرة في حجة. قوله صل في هذا الوادي يعني وادي العقيق اللي هو للحليب. وقل عمرة في حجة
هذا يدل على ان على انها صلاة قبل الاحرام مستحبة. نعم. عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. اما اذا كان وقت نهي مثل بعد الفجر ولا بعد العصر فانه يحرم بدون صلاة بنهيه
صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذين الوقتين او عند او عند استواء الشمس فوق الرؤوس فانه لا لان هذا وقت نهي فيحرم بدون صلاة. نعم. ونيته شرط. نعم. نية
الاحرام شرط فلو لبس الازار والردا بدون نية لم يكن محرما. وانما يحصل الاحرام النية اذا نوى الدخول في الاحرام صار محرما. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. والاشتراط فيه سنة. الاشتراط
قال الاصحاب انه سنة مطلقة يعني كل من يريد يحرم فانه يشترط لانه ربما يحتاج المستقبل الى الشرق كأن يصيبه مرض او حادث او فاذا كان اشترط فله ما شرط على ربه
فاذا حصل له عارظ لا يستطيع معه المظي فانه يتحلل ولا شيء عليها. اذا كان مشترطا في ان يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لان ضباعة بنت الزبير بنت عم
النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اريد الاحرام واجدني شاكية يعني مريضة فقال لها صلى الله عليه وسلم اشترطي على ربك قولي فان حبسني حابس فمحلي حيث
حبستني فان لك على ربك ما استثنيت. هذا هو سبب الاشتراط. المرض الذي يخشى صاحبه الا يتمكن من اكمال النسك. وهذا لا شك انه مشروع لكن اذا كان سليما معافى ليس فيه بأس فالصحيح انه لا يشترط لان الصحابة
مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا. ولا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وانما امر به هذه مريظة. فمن كان في مثل حالها فانه يسترد. نعم. وافظل الانساك التمتع
وموساك ثلاثة. الانساك التي يحرم بها ثلاثة. الاول التمتع. الثاني القران ثالث الافراد وسيبينها المؤلف. وافضلها التمتع ثم القران ثم الافراد وان كان المؤلف ذكر العكس ذكر ان الافراد افضل من القران. نعم. وافضل الانساك
وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه تمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. التي هي شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة قال تعالى الحج اشهر معلومات اي وقت الاحرام بالحج في هذه الاشهر
شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. يعني انه شهران وبعض شهر هذا وقت الاحرام فاذا احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اداها منها تحلل من احرامه. ثم اذا جاء يوم التروية يوم الثامن يحرم بالحج
هذا هو التمتع ويكون عليه فدية. فدية التمتع. قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعتم
تلك عشرة كاملة. هذا هو المتمتع. وهذا هو افضل الانساك. اولا لانه اتى بعمرة وبحج وتحلل بينهما. فادى العمرة على حدة والحج على حدة. فهذا افضل الانساب. ولانه هو الذي تمناه النبي صلى الله
عليه وسلم وامر به اصحابه امر به اصحابه لما خافوا وسعوا امرهم ان يحلقوا وان يتحللوا من احرامهم ويجعلوها عمرة. وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امر ادبرت لما سقت الهدي ولاحللت معكم. فهو صلى الله عليه وسلم تأسف ان لم يكن متمتعا
لا يتأسف الا على شيء افضل. نعم. فدل على ان التمتع هو افضل الانساك. نعم افضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج اما لو احرم لو احرم بالعمرة في اخر رمضان لو احرم
في اخر رمظان في اخر يوم من رمظان. فانه لا يكون متمتعا لانه ليس في اشهر الحج. اما لو احرم يوم العيد فانه يكون في اشهر الحج. نعم. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم رغم
يعني باداء مناسكها من طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وتقصير رأسه ثم يتحلل ويلبس ثيابه ويعمل ما كان يعمله قبل الاحرام. ويتمتع بزوجته وكل ما كان قبل الاحرام من المباحات. نعم. ثم به في عامه. ثم يحرم بالحج في عامه
اما لو انه ما حج هذه السنة احرم بالاشهر احرم بالعمرة في اشهر الحج واداها. لكن لم يحج الا من العام القادم لا يكون متمتعا. نعم. ثم الافراد من الانساك الافراد. وهو ان يحرم بالحج فقط
ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد. هذا هو الافراد نعم ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. فان ان اراد ان اراد النوم
بعد ما يفرغ من الحج يأتي بعمرة فله ذلك لكن لا يكون متمتعا بل يكون مفردا. لان عائشة رضي الله عنها لما الحت على النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة بعد الحج الحت عليه امر
اخاها عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه خرج بها الى التنعيم فاحرمت بعمرة بعد الحج. فدل على انه لان المفرد يأتي بعمرة بعد الحج. مع ان عائشة لم تكن مفردة وانما هي قارنة. احرمت بالاول متمتعة
ثم لم تتمكن لان الحيض داهمها لم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج تدخله على العمرة فتكون قارنة. فهي اتت بعمرة مع الحج
لكن لم يقنعها ذلك رضي الله عنها. تريد ان تأتي بعمرة مستقلة. النبي صلى الله عليه وسلم اعمرها من التنعيم. نعم. والقران ان يحرم بهما معا. هذا الثالث القران وهو ان يحرم للعمرة والحج معا من الميقات. او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج
قبل الشروع في طوافها. هذا هو القران لانه قرن بالنية بين حج وعمرة وافعال القارن مثل افعال المفرد. لكنه يختلف عنه في النية. فهذا نوى حجا وعمرة والمفرد نوى حج
الفقر ويختلف عنه ايضا بوجوب الهدي. فيجب على على القارن ان يذبح الهدي لانه متمتع حيث جمع بين حج وعمرة فهو متمتع فيجب عليه الهدي. هذا ما يفترق به القارن عن
المفرد والا فالاعمال واحد. وتدخل العمرة في الحج. تدخل افعال العمرة في افعال الحج. فيطوف يحرم لهما احراما واحدا ويطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويحلق رأسه لهما لا يختلف عنه لكن تكون اعمال العمرة داخلة في اعمال الحج
هذا هو القران. نعم. وهذا هو الذي احرم به النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد ساق الهدي معه. وهو الذي منعه ان يحرم متمتعا. انه ساق الهدي معه والذي يسوق الهدي لا يتحلل من احرامه حتى يذبح الهدي يوم العيد. قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم
حتى يبلغ الهدي محله. نعم. والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. اما اذا شرع في طواف العمرة فانه لا يدخل عليها الحج لانه شرع في التحلل
اذا شرع في الطواف قد شرع في التحلل فلا يدخل عليها الحج. بل يمضي فيها ويحرم بالحج بعدها. نعم. وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. على كل متمتع
يعني جمع بين العمرة والحج اما بتمتع او قران على كل منهما الفدية. فدية التمتع من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. الا اذا كان من حاضر المسجد الحرام فلا هدي عليه
قال تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. وحاضر المسجد الحرام هم اهل مكة والقريبون منها حاظروا المسجد الحرام هم اهل مكة والقريبون منها. هؤلاء اذا او قرنوا ليس عليهم هدي. انما هو على الافاق يعني القادم من من الافاق. نعم
وشرطه عليه هدي بشرطه اي بشرط القدرة عليه فان لم يقدر عليه فانه يصوم. فمن لم يستطع فصيامه وثلاثة ايام الى اخر الاية. نعم. وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. وان حاضت
متمتعة فخشيت فوات الحج. يتعين القران يتعين تحويل التمتع الى قران اذا ضايقه الوقت ولم يتمكن من اداء العمرة. قبل الحج فانه يتعين عليه ان يحرم الحج ويدخله على العمرة ويكون قارنا. فيتحول من متمتع الى قارن. مثل ما امر النبي
الله عليه وسلم عائشة بذلك لما بقي عليها الحيض الى ان جاء الحج. نعم. وان متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. فوات الحج. متى يفوت الحج؟ يفوت بفوات الوقوف
الحج يفوت بفوات الوقوف في عرفة. فاذا طلع الفجر ليلة العاشر من ذي الحجة فات الوقوف. نعم. وتسن التلبية. نعم اذا احرم بسواء كان متمتعا او قارنا او مفردا فانه يستحب له التلبية
والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. كررها من بداية احرامه الى ان يتحلل. في فترات فيرفع صوته يرفع الرجل بها صوته والمرأة بقدر ما تسمع
ولا ترفع صوتها حتى يسمعه الرجال. هذه هي التربية ومعناها لبيك اللهم لبيك اي اجابة لدعوتك. اجابة لدعوتك. التلبية معناها الاجابة. وذلك فلان الله امر خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يؤذن بالناس في الحج. فكل من حج
الى ان تقوم الساعة فانهم ملبين لاذان ابراهيم عليه السلام. بامر الله عز وجل فهو يقول لبيك اي اجابة لندائك على لسان خليلك اجابة بعد اجابة وقيل معنى لبيك قد اللب بالمكان يعني اقام اي انا مقيم على طاعتك. انا مقيم على طاعة
طاعتك نعم. وهذا معنى التلبية. ولاحظوا قوله صلى الله عليه وسلم في تلبية لا شريك لك. لانه يخلص حجه وعمرته لله عز وجل. فلا يكون فيها شرك ولا يكون فيها رياء او سمعة. ولا يكن فيها بدع ومحدثات. قال الله جل وعلا واتموا الحج
والعمرة لله وقوله لله يعني مخلصين لله عز وجل بهما فلا يحج طمعا في دنيا او رياء وسمعة وانما يحج لله عز وجل. ابتغاء مرضاته. وكذلك يكون على وفق وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكون على لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
فيشترط في الحج كغيره من الاعمال شرطان الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيهما شرك ولا يكون فيهما بدعة ومخالفة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي هذا مخالفة لاهل الجاهلية. فانهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو ولك تملكه وما ملك. يريدون بذلك من يعبدونهم من دون الله. ويقولون هؤلاء شفعاء
هنا عند الله فهم يقولون انما نعبدهم عبادك هم لك ولكن جعلناهم وسائط بيننا وبينك الله ابطل هذا. فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الخالص. الذي يبطل قول المشركين الا
شريكا هو لك. الله ليس له شريك. مطلقا ليس له شريك جل وعلا. ولهذا قال الله جل وعلا ضرب مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون
كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن لمن اضل الله وما لهم من ناصرين. فاهل الجاهلية ومن شابههم من المنتسبين للاسلام اليوم يعبدون
اولياء والصالحين ويقولون هؤلاء عباد الله وهم صالحون ونحن نتوسط بهم الى الله عز وجل هو السر في قوله في قوله صلى الله عليه وسلم لبيك لا شريك لك. نعم. رد على
ولاجل ان ان ولاجل ان يستشعر المحرم الاخلاص والتوحيد من اول دخوله في النسك يذكر نفسه بذلك ويعاهد الله عز وجل في بداية احرامه الا يشرك به شيئا ما يفعله المشركون. اليوم كثير من الحجاج هداهم الله وردهم الى الصواب. هم على طريقة المشركين الاولين
نهمتهم في القبور والتبرك بها والاستغاثة بها ونداء اصحابها. ويذهبون الى المقابر والى فتسمع منهم العجب. من رفع الصوت بالشرك والبدع والمحدثات. هذا عود الى الجاهلية ولا حول ولا قوة الا بالله. فعلى طلبة العلم والعلما ان ينبهوا على هذا الامر الخطير
نعم. وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا التلبية في بداية الاحرام حينما يشرع في الاحرام يلبي. لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالتلبية من حين سلم من الصلاة ولبى صلى الله عليه وسلم لما ركب الراحلة وعلى البيداء
كان يلبي صلى الله عليه وسلم اذا علا مرتفعا او هبط واديا انه يلبي. فيلبي في فترات او اقبل الليل او اقبل النهار يلبي. نعم. وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا على نشزا مرتفعا نشز
هو المرتفع والمرتفع من من الارض. نعم. او هبط واديا او صلى مكتوبة او صلى كذلك من مواضع التلبية للمحرم بعد صلاة الفريضة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بعدها. نعم. او
ليل او نهار في اول الليل وفي اول النهار يلبي ايضا. نعم. او التقت الرفاق او التقت الرفاق يعني الحجاج آآ لحق بعضهم لحق بعضهم ببعض. فيلبون عند ذلك. نعم. او ركب او نزل. او ركب
سيارته او الطائرة او الدابة او نزل من مركوبه كذلك يلبي. نعم. او سمع ملبيا واذا سمع الملبين يلبي مثلهم. او رأى البيت اذا دخل المسجد الحرام ورأى البيت يلبي ايضا
نعم او فعل محظورا ناسيا وكذلك اذا فعل محظورا بان غطى رأسه ناسيا او تطيب ناس فانه يلبي ليذكر نفسه انه محرم. نعم. وكره احرام قبل ميقات الاحرام عند الميقات. النبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت كما يأتي. حددها للاحرام
فيحرم منها المسلم يحرم من الموضع الذي حدده الرسول صلى الله عليه وسلم. وكره احرام قبل ميقات. اه نعم ام من الميقات من المكان الذي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة
حليفة لاهل اليمن يلملم ولاهل الشام والمغرب الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل العراق ذات عرق. وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة. فيحرم من المكان الذي حدده الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الافظل
ولو احرم قبل ان يصل اليه صح احرامه. صح احرامه. ولكنه خلاف الاولى والافضل فسئل الامام مالك رحمه الله عن الرجل يحرم قبل الميقات؟ فقال رضي الله عنه ورحمه لقد كان لكم
في رسول الله اسوة حسنة. فقال له الرجل آآ واي شيء في ذلك؟ انما هي انما هي خطوات قبل الميقات. قال واي شيء اعظم ان يكون اختيارك؟ خيرا من اختيار رسول الله صلى الله عليه
وسلم. قال خاف عليك الفتنة. فالحاصل ان الاحرام من الميقات هذا هو الافظل. ولا يجوز ان يتعداه ويحرم بعده. وهذا يأتي ان شاء الله. فلا يحرم قبله وهذا مكروه لا يحرم بعده وهذا محرم لا يجوز. نعم. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره
الميقات المواقيت قسمان زمانية ومكانية. مواقيت الزمانية هي اشهر الحج الحج اشهر معلومات. فلا يحرم قبلها. لا يحرم في اخر رمضان مثلا ومكانية وهي الامكنة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم. امكنة الخمسة. هذه المواقيت
المكانية واصل التوقيت في اللغة التحديد. فهو تحديد الزمان وتحديد المكان للاحرام نعم. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره. نعم. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره. نعم. فصل وميقات اهل المدينة. الحليفة. ميقاتا اهل المدينة ذي الحليفة
هو قريب من المدينة بينه وبين مكة عشر مراحل. عشرة ايام فهو ابعد المواقيت لانه لا يبعد عن المدينة الا قليلا. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في المدينة. ثم خرج وصلى العصر في
للحليفة فهو قريب من المدينة. وهو وادي يقال له وادي العقيق. وسمي ذا الحليفة لان فيه شجرة شجرة خلف كان فيه شجرة حلفا. صغرت على حليفة. سمي الوادي باسم الشجرة. نعم
وميقات اهل المدينة الحليفة. سمى الان ابيار علي. يسمى الان ابيار علي. يقول شيخ الاسلام يقول بعظ الجهال سمي بئر علي لان عليا قاتل الجن فيه ويقول الشيخ هذا لا اصل له. فعلي لم يقاتل الجن
لا في الحليفة ولا في غيرها. نعم. وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحة واما اهل الشام ومصر واهل المغرب ميقاتهم الجحفة. وهي قرية تبعد عن مكة تبعد عن مكة مسيرة يومين للراحلة. قرية خربت خربت وهي قريبة من حافظ
فمن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بقليل. والان الان وضع فيها يعني بنا وماء هيأت للاحرام كانت من قبل خربة. وليس فيها ماء الان الحكومة وفقها الله ما جعلتها
المواقيت الاخرى فعملت فيها مغاسل ومسجد ووفرت فيها الماء. نعم. واليمن يلملم واليمن يلملم او الملم. وهو مكان ايضا يبعد عن مكة من جهة من جهة الجنوب مرحلتان يوم ان للراحلة. قيل انه جبل اسمه
وآآ اسمها لملم او جبل سعد ولذلك يقولون السعدية وقيل انه موضع اسم موضع الله اعلم المهم انه معروف الان يلملم معروف الان ويحرم منه الحجاج في وقتنا الحاضر نعم
ونجد ونجد قرن. ولاهل نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير. السيل الكبير هذا ميقاتها النجد واهل المشرق ومن جاء عن طريقهم نعم. والمشرق ذات عرق ولاهل مشرق شمال يعني الشمال الشرقي. الشرق العدال هذا السيل. اما الشمال الشرقي هذا
عرق ويكون لاهل العراق واهل القصيم ومن جاء هذا كان يوم الرواحل يجون عن طريق ذات عرق فيحرمون من جهتهم ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل. نعم. اما اهل مكة
ميقاتهم مكة ومن كان قال صلى الله عليه وسلم ومن كان من اهل مكة فمهله من اهله او او حتى اهل مكة من مكة قال صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. ويحرمون من مكة من منازلهم. بالحج. اما
فلا بد ان يخرجوا الى الحل. اما آآ التنعيم وهو اقرب الحل او من الجعرانة او من عرفة خارج الحرم يخرجون يحرمون خارج الاميال. هذا بالعمرة فلا يصح ان اماما بمكة ان يحرم بالعمرة من مكة. انما هذا في الحج خاصة. نعم. ويحرم من بمكة لحج
منها ولعمرة من الحل. من الحل وهو ما هو خارج الحرم خارج الاميال الموضوعة الان علامات الحرم من جميع الجهات نعم. واشهر الحج شوال وذو القعدة من جهة الغرب حد الحرم
اللي يسمى الشميسي او وهو الحديبية نعم. واشهر الحج شوال وذو القعدة من ذي الحجة. نعم شهران وعشرة ايام. سمي اشهرا بالجمع من اجل التغليب. من باب التغليب والا شهران وعشرة ايام نعم. ومحظورات الاحرام تسعة نعم المحظورات اي المحرمات
على المحرم هي كانت حلال له قبل ان يحرم. ولذلك قال محظورات الاحرام. اي التي تحرم بسبب الاحرام اما المحرمات في الشرع فهذه حرام دائما وابدا. مهيب على المحرم فقط. لكن قصده المحرمات التي
كانت مباحة قبل ان يحرم. كما يأتي وهي تسعة بالاستقرار. نعم. ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر ازالة الشعر لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ولان كعب بن عجرة رضي الله عنه لما المه القمل في رأسه وهو محرم آآ امره النبي صلى الله عليه
وسلم بالفدية ان يحلق رأسه ويهدي لقوله تعالى فمن كان به فمن كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك مخيرة. صيام ثلاثة ايام والنسك ذبح شاة
والصدقة اطعام ستة مساكين كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لكعب عجرة لانه سبب اه اه التشريع وسبب نزول الاية وهي عامة للمسلمين الى ان تقوم الساعة
دل على انه لا يجوز للمحرم ان يحلق رأسه الا في حالة العذر الذي لا يزول الا بالحلق فيحلق ويفدي. نعم وتقليم اظفار كذلك مما يحرم على المحرم تقليم الاظفار. هذا مقيس على حلق الشعر لان بجامع
الترفه لانه نوع من الترفه هو يحرم على المحرم لاجل الاحرام مثل الشعر مثل حلق الشعر نعم وتغطية رأس ذكر وتغطية رأس الذكر. ما دام محرما فيكون رأسه مكشوفا الى ان يحل من احرامه لانه لما سقط رجل محرم وهو واقف بعرفة مع النبي صلى الله عليه
وسلم ومات قال صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه يعني في ثياب الاحرام ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قوله لا تخمروا رأسه
هذا دليل على ان المحرم لا يغطي رأسه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكشف رأسه طيلة الاحرام لا بأس انه يحمل على رأسه اذا احتاج الى حمل شيء في الحاجة لا بأس ان يستظل تحت ظل الخيمة
ان النبي صلى الله عليه وسلم استظل تحت القبة التي غربت له بنمرة ولا بأس ان يركب السيارة المسقوفة كل هذا لا بأس به لا بأس ان يستظل بالشمسية. انما الممنوع ان يغطي رأسه بملاصق. لاحظوا بملاصق
اما المرتفع عن رأسه فلا مانع منه. والنبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو يرمي الجمرة. وهو محرم نعم ولبسه المخيط نعم خلصنا من تغطية الرأس كذلك لبس المخيط للذكر
لا يلبس المخيطات لا الثياب ولا السراويل ولا الشراب ولا آآ القفازات على اليدين ولا الفنايل ما يلبس اي مخيط او منسوج للبدن او لبعض الاعضاء حتى يحل من احرامه. ويحرم بنعلين فاذا لم يجد نعلين يحرم بالقفين
علموا بالخفين نعم. ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازاره. اذا احرمه ما عنده ازار ولا عنده ايظا ردا مثلا اراد انه يحرم هو ما ما استعد من الاول لكن قال ابى احرم. ولا عنده مثله بطيارة
الان ولا محل او بر ما معه ما معه ثياب احرام يخلع المخيطات كلها ويبقي السراويل يبقي السراويل وهي مخيطة السراويل مهوب تراه جمع تراه افراد بس السراويل اسمه للمفرد فيبقيه لابسا له
استر به عورته الى ان يجد الى ان يجد الازار والرداء ثم يخلع السراويل. قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يجد ازارا هل يلبس؟ السراويل. ويجعل على على اعلى جسده يؤلفه بثوب لف ما يلبسه لبس. لا بأس
انه يلف اه ظهره وصدره وكتفيه بالثوب يطرحه عليه. نعم. ولبسه المخيط الا سراويل زار وخفين لعدم نعلين. ويلبس الخفين وان كانا مخيطين. لعدم النعلين. هل يقصهما اسفل من الكعبة
هؤلاء محل خلاف تارة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقصهما فقال وان يقطعهما اسفل من الكعبين وتارة قال ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما. فقيل ان قوله وليلبس ولم يأمر
قطعهما يكون ناسخا يكون ناسخا قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين لانه قال وليقطعهما اسفل الكعبين هذا في المدينة. قاله في المدينة. واما قوله فليلبس الخفين ولم يذكر القطع هذا في مكة. فيكون ناسخا وهذا اصح والله اعلم. نعم. لان قطع الخفين
فيه اتلاف مال فلا يقطعهما. نعم. والطيب. نعم ويتجنب الطيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل الاحرام وبعد التحلل. وفي اثناء ما هو محرم لا يتطيب. وقال لا يلبس ثوبا مسه ورس
او زعفران وما نوع من الطيب. وامر المحرم الذي لبس شيئا في طيب ان يخلعه او ان يغسله وقال في في الذي مات قال لا تمسوه طيبا دل على ان المحرم ممنوع من الطيب وقت الاحرام
لان الطيب فيه ترفه. والمحرم ممنوع من الترفه. نعم. وقتل صيد البر. نعم وقتل صيد البر اما صيد البحر السمك لا بأس. انما قفل صيد البر. وصيد البر هو ما يعيش في البر من المأكولات
الارانب والغزلان والطيور ما يعيش في البر من المأكولات. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال في صيد البحر لاحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما صيد البحر لا بأس اما صيد البر فلا. نعم. وعقد نكاح. وعقد نكاح. يحرم على
محرم عقد النكاح. لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. يعني لا يعقد لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره لان الانكاح يراد به العقد يراد به العقد
فالنكاح يطلق على العقد ويطلق على الوقف. ولكن اغلب ما يستعمل في العقد. والمراد به هنا العقد. نهى عنه النبي الله عليه وسلم فقال لا ينكح المحرم ولا ينكح لا لنفسه ولا وليا على المرأة
ولا وكيلا ولا وكيلا عن غيره. نعم. وجماع وهذا اشد. هذا هو التاسع من والجماع في الفرج وهذا يأتي فيه تفصيل لانه تارة يفسد الحج وتارة لا يفسد الحج الجماع ممنوع للحاج. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
والرفث هو الجماع ودواعيه. نعم. من النظر والكلام ونعم. ومباشرة فيما دون فرج وكذلك من توابع الجماع المباشرة مباشرة زوجته بدون حائل هذا حرام لان هذا نوع من من نوع من المتعة والشهوة وداخل في الرفث. نعم
ففي اقل نعم وجماع ومباشرة فيما دون فرج. اما المباشرة بالفرج فهذه جماع. حتى ولو لم ينزل لو اولى فذكره او بعض ذكره فانه يكون قد جامع ولو لم ينزل. نعم. وجماع ومباشرة فيما دون
ففي اقل يكفي نظر عند هذا الفدية فدية المحظورات. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل على المرأة ان كانت حيضتها قريبة؟ نعم؟ هل على المرأة ان كانت حيضتها قريبة؟ وقد دخلت
في النسك ان تشترط؟ لا الاشتراط عند عند عقد الاحرام. ما يكون الاشتراط بعد الاحرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشترط السليم المعافى في الاحرام ثم حصل له مانع فهل له ان يحل ولا شيء عليه؟ نعم اذا
شرط فله شرطه له ان يحل ولا شيء عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط المانع الذي يحل معه فمثلا اشترط فلما رأى زحاما شديدا كليلة سبع وعشرين في رمضان فهل له ان يحل حينئذ؟ هذا ما هو مانع
ينتظر ليلة ثمان وعشرين او في الصباح فيما يخص ما هو مانع هذا. الزحام يزول او في اخر الليل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التطيب في الثوب. هل النهي عنه للكراهة او للتحريم؟ تحريم
مما يعانون التحريم نعم ولا تمسوه طيبا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شرب القهوة التي فيها يا زعفران هل في ذلك حرج على المحرم؟ نعم نعم لا يشرب الزعفران لانه نوع من الطيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما
انا قول الفقهاء ويعتبر امن خفارة بالنسبة للحج. الخفارة الخوف الخوف اللي على الطريق. يصير فيه حرامية يصير في قطاع طرق هذه يعني الطريق ما هو بمأمون. او عليه ايضا آآ عليه ضرايب. ما يمكنونه الا يدفع
غريبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تقول هناك من يخيط طرف الازار فيجعله دائريا على جسمه مثل التنورة للنساء. فهل هذا الفعل جائز؟ لا هذا ما هو بجائز. هذا مثل السراويل ومثل الثوب
فلا يجوز هذا الازار يلف على اسفل البدن ويثبت يلف على اسفل البدن ويثبت بحزام وما اشبه ذلك اما انه يخاطب يصير على شكل على شكل الازار المخيط هذا لا يجوز
من افتى بهذا فقد اخطأ. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وكلني شخص لاحج عنه. نعم. لكني مرضت مرضا شديدا لم اتمكن معه اداء طواف الوداع. وقد كنت مشترطا فهل علي شيء؟ عليك فدية عن طواف الوداع. عليك فدية
طوال الوداع لانه واجب من واجبات الحج والمرض ليس عذرا يحمل على يحمل المريض والعاجز يحمل على عربة او على الرؤوس ويطاف به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل للمتمتع الذي احرم في اول اشهر الحج
بعدما يفرغ من عمرته ان يعود لمكانه او لبلده فاذا جاء الحج عاد الى مكة واحرم بالحج نعم له ان يعود لكن ينقطع تمتعه ينقطع تمتعه يصير مفردا. فاذا اراد انه يبقى على تمتعه فيبقى فيما
وان رجع الى بلده فانه ينقطع تمتعه. ويجوز له ان يرجع لكن ينقطع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في التمتع ان يكون بين العمرة ونية الحج فترة زمنية ام يجزئ بعد الانتهاء من العمرة مباشرة ان
يدخلا في الحج؟ نعم يجزي ما هوب لازم يكون بينهما فترة لو انه بعد ما خلص العمرة احرم بالحج حتى لو ثياب الاحرام عليه ما خلعها ونوى الحج يكون متمتعا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احرم بالعمرة من مكة وهو
ومن اهل مكة واكملها فما الذي عليه؟ عليه فدية عمرته صحيحة وعليه فدية لانه ترك واجبا من واجبات العمرة وهو الاحرام من الحلف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نوى عمرة في اشهر الحج ولم يكن يعزم ان يحج في هذا العام. ورجع
اي الى اهله ثم بدا له ان يحج بعد ذلك. فهل له ان يحج مفردا؟ هو مفرد اذا رجع حاجا فهو مفرد. لو ونوى هو مفرد كما سبق لكم قريبا انه اذا رجع الى اهله بين الحج والعمرة فانه فانه ينقطع
تنقطع تمتعه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج متمتعا فهل له ان يجعل العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر لا بأس بذلك يحج متمتعا ويكون العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر بشرط ان يكون هو
قد حج حجة الاسلام واعتمر عمرة الاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القارن لو اخذ عمرة في شوال او ذي القعدة يبقى على احرامه حتى اليوم العاشر من ذي الحجة ام يحل احرامه بعد العمرة؟ اعد هل هل القارن
لو اخذ عمرة في شوال او ذي القعدة يبقى على احرامه حتى اليوم العاشر من ذي الحجة ام يحل احرامه بعد العمرة؟ نعم مخير ان حلق او قصر خلاها عمرة هذا افضل. وان بقي على احرامه وصبر الى الحج فلا بأس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احرم بالعمرة ليلة العيد فهل يعتبر متمتعا ام لا؟ اي عيد؟ عيد الفطر يعني اي نعم بعد ظهور الهلال بعد ثبوت بعد ثبوت شهر شوال برؤية الهلال دخلت اشهر الحج
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل لبيك اله الحق لبيك ذا المعارج لبيك وسعديك من التلبية المشروعة؟ نعم نعم كان السلف منهم من يقول ذلك. نعم فلا بأس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احرم بالحج
متمتعا ثم اراد قبل الطواف ان يقلبه الى قران او افراد. فهل يصوغ له ذلك؟ افراد؟ لا. افراد لا يقلبه ما يقلبه الى قران فله ذلك لكن الاختلاف الافضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الافضل
الاشتراط في هذه الاوقات لكثرة العوارض. بسبب كثرة حوادث السيارات وغيرها. النظر الى حالته عند الاحرام فان كان معافا وسليما فلا يشترط. ويتوكل على الله ويحسن الظن بالله. واما اذا كان مريضا
ولا يطمئن الى انه يكمل بسبب المرض فيشترط. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الحد الذي يتحقق به سوق الهدي اهو من خارج الحرم او من مسافة قصر او من او من الميقات؟ اذا ساق الهدي من خارج الميقات
سواء قريبا او بعيدا فانه لا يحل من احرامه. حتى يذبح الهدي. ان شاء ان يحرم مقارنا او او مفردا لكن لا يحل من احرامه حتى يذبح الهدي لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى تبلغ الهدي محله. فكل ما
ومن خارج الحرم لو ساقه من عرفات فانه يأخذ هذا الحكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو دفع قيمة الهدي قبل الشروع في الاحرام فهل يكون قارنا بذلك؟ نعم لو دفع قيمة الهدي قبل الشروع في الاحرام هل يكون قارنا
بذلك ما له علاقة بالقران ولا هذا يدفع ثمن الهدي ما يخالف ولكن الاحرام يحرم ان شاء متمتعا وان شاء نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف رحمه الله وكره احرام قبل الميقات
حج قبل اشهره هل يعني ان الاحرام قبل اشهر الحج يصح مع الكراهة ام انه لا يصح؟ هو ذلك نعم يصح مع الكراهة على كلام المؤلف ولكن الصحيح انه لا يصح احرامه بالحج قبل الاحرام لان قبل اشهر الحج لان الله حدد ذلك فقال
الحج اشهر معلومات. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احرم للحج ولبس الاحرام ثم طرأ طارئ فلبس ثوبه ونزع احرامه. ولا يذكر اذا كان لبس شيئا على رأسه او لا. فماذا عليه؟ هذا يفعلونه
ناصرح لهم بالحج اللي ما اخذوا تصريح بالحج يحتالون هذه الحيلة وهذا لا يجوز. لكن لو فعل هذا يكون فعل محظورا محظورات الاحرام فيكون عليه الفدية. يكون عليه الفدية في التخيير. بينما الثلاثة المذكورة. اما ما دام انه ما يدري هل غطى رأسه
هو او لا ما عنده جسم فليس عليه شيء حتى يثبت انه غطى رأسه فيكون عليه فدية ثانية. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من بعض الحجاج عند الطواف نسمع منهم بعض الالفاظ الشركية مثل مدد مدد يا رسول الله وغيرها
هل هم كفار ام يعذرون بالجهل في ذلك؟ يبين له يمكن انه جاهل ولا يدري او يسمع الناس او قيل له هذا الكلام لان معهم حتى مناسك مظللة فيها تلقين الشرك والعياذ بالله فهذا يحمل انه جاهل فيبين له فان اصر ولم يقبل
مشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المحرم هل يلبي بعد الصلاة المكتوبة مباشرة؟ او يأتي باذكار الصلاة بعد السلام ثم يلبي كلهن يجمع بينهن يبادر بالتلبية ثم يأتي بالذكر بعد ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ
الله. النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي من اصحابه ان يحل. ويجعلها عمرة. فعلى هذا لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم احد مفرد. واذا كان قد حج مع النبي؟ او قارن يعني. النبي قارن عليه الصلاة والسلام
هو نعم امر من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة. ان يتحلل من احرامه ويجعلها عمرة. اما من ساق الهدي فانه يبقى على احرامه. وهم كثير والهدي مع الرسول كثيرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حج العام الماضي ونحن بمزدلفة. حصل
علينا برد شديد والبعض منا معه فراش كبير والبعض منا مم معه فراش كبير مثل الجراب يدخل فيه عند النوم ويبقي رأسه. فهل في هذا النوع من الفراش شيء؟ اي نعم لا لا يدخل بالشراب لان هذا اللبس
هذا لبس مخيط يخليه مفتوح. لان فيه اه شسمه سحاب. اذا اسحبوه صار كأنه مخيط. الا يدخل فيه تجلس تدفي فيه ما في بأس لكن لا لا يغلقه يجعله مفتوحا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تمزق الرداء
او الازار ها؟ اذا تمزق الرداء او الازار فهل يجوز خياطته؟ لا بأس خياطة الشق ووضع رقعة فيه اذا كان فيه فيه خرق يرقع لا بأس. انما الممنوع الخياطة على قدر الملبوس على صفة ملبوس. اما
الازار او الرداء فلا بأس بذلك. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غسل اليدين بالصابون المعطر في الاحرام تجنب هذا لانه استعمال للطيب فيتجنبه يغسل يديه بصابون غير مطيب
فهو كثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المناديل المسماة بالمعطرة لكن انما تشم منها الرائحة وليس فيها شيء من الطيب فهل فيها شيء؟ لو ما فيها شيء من الطيب ما شمت فيها رائحة فيتجنبها كل ما فيه طيب يتجنبه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافضل للحاج ان يكثر من التلبية او من التكبير؟ من التلبية واذا اتى بالتكبير فلا بأس لكن التلبية هي الاصل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يشرب الدخان وهو
ومحرم بالحج او العمرة فقد رأيت بعض الناس في عرفات يفعلون ذلك. الدخان حرام دائما في الحج وفي غيره. لكن المعصية في اثناء العبادة اشد اثما منها خارج العبادة. اللي يدخن وهو محرم هذا يكون عاصيا وازما. اشد من الذي
يدخن وهو ليس على احرام. والا فالجميع اثم لانه محرم. نعم. لكن الاحرام لا يبطل الاحرام ينقص ثوابه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب فضيلتكم مقالا في من ينادي بالتيسير في الحج
فقام بعضهم بتصويره وكتابة تعليق عليه بان هذا مقال لفظيلتكم بالرد على فلان من الناس. فهل هذه منكم وهل ترضون بها؟ نعم هو مقصود به الرد على فلان من الناس لكن لم يصرح باسمه لان الغرض هو بيان الحق
الشخص والناس يعرفون هذا ولا حاجة الى ان يكتب اسم الشخص. ما حاجة الى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله في هذه السنين يا سماحة الشيخ وخاصة في الحج الماضي والذي قبله. خرجت فتاوى عجيبة مخالفة لما فعله الرسول صلى الله
عليه وسلم ولما تعلمناه في الجامعات وفي المدارس وفي المعاهد. ولا ندري ما الذي حصل في هذا الزمن. فما فضيلتكم في ذلك. بس مثل الفتاوى ما ما ذكر مثال. قد يكون هو استغربها وهي ما هي بغريبة. ما ندري. ولكن على كل حال
المفتي يتقي الله ولا يفتي الا بما يدل عليه الدليل في كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مسئول لانه سيسأل امام الله يوم القيامة. بس فتوى وراحت لا هذي مسؤولية. على المفتي ان يتقي الله
ولا يفتي الا بما يقوم عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله لا بما قاله فلان او قاله فلان يقول هذا من باب على الناس التوسعة تكون بالادلة. ما هي باقوال الرجال تكون بالادلة. الله جل وعلا قال وما جعل عليكم في
من في الدين يعني الدين الذي شرعه ما فيه حرج. اما انه يقال ان اقوال الناس انه آآ توسعة وانه تيسير ما هو بصحيح فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من دولة هولندا يقول انا شاب واعيش في بلاد الكفر
وما جعل عليكم في الدين من حرج. ما قال وما جعل عليكم في اقوال الناس من حرج. في الدين ما دام داخل الدين اليس فيه حرج والفتاوى التي عليها دليل هذه من الدين. اما الفتاوى التي ليس عليها دليل فهذه ليست من الدين. من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من دولة بولندا يقول انا شاب اعيش في بلاد الكفر. ولدي اي مال واريد الحج فكذلك اريد ان اتزوج لاحصن نفسي. فايهما اقدم الزواج ام الحج
كان تخاف على نفسك من الفتنة فابدأ بالحج. اما اذا كنت لا تخاف على نفسك من الفتنة فاذا كنت تخاف على نفسك من فتنة اذا لم تتزوج فابدأ بالزواج لتحصن نفسك. اما اذا كان ما تخاف على نفسك من الفتنة فابدأ بالحج. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان احج عن اختي وهي حية؟ لكنها لا تملك مالا للحج فايهما افضل انا احج عنها ام اعطيها مالا وتحج هي؟ ها تعطيها مال وتحج هي ما دام تقدر بدنيا ما دامت انها تقدر بدنيا
فانها تحج لكن هي ما عليها حج ما دامت لا تملك الزاد والراحلة ما هي مستطيعة اما اذا اعطيته صارت مستطيعة فتحج هي تباشر الحج بنفسها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المحرم
ممنوع من الترفه. والان يا فضيلة الشيخ كل شيء يدعو للرفاهية من سيارة ومنزل وغير ذلك. فهل حسب الادلة الترفع الممنوع الترفه الممنوع بالادلة. اما الترفه اللي لا لا دليل على منعه فلا بأس. ان تنام عند المكيف
محرم تستظل بالظلال وانت مهو بكل ترفه ممنوع. الترفه التي الذي منعت منه الادلة. او ما يقاس عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان صداق المرأة مؤجلا كما في بعض البلدان فهو
ويكون في ذمة الرجل لمدة قد تصل الى نهاية العمر. طالما كان الزواج قائما. فهل على المرأة زكاة عن هذا المال اذا كان اذا كان مليئا وقادرا على دفعه متى طلبه متى طلبته يدفعه فتزكي به اما اذا كان ما تتمكن من اخذه
فلا عليه فليس عليها زكاة حتى تقبضه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج قارنا ولم يذبح هديا فماذا عليه لقلة ما معه في فترة الحج؟ يذبح الان قضاء يذبحه في مكة قضاء. نعم. يقول فضيلة
شيخ وفقكم الله هل هل للمتمتع ان يقدم سعي الحج كما يقدمه القارن والمفرد؟ لا عليه طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحاج. ولا يقدم سعي الحج قبل يوم العيد او ما بعده. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الهدي والفدي
لا ما في فرق بين الهدي والفدية. فالفدية تسمى هدي. والهدي يسمى فدية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حججت في العام الماظي وقد حفظت كثيرا من فتاوى العلماء المعتبرين في هذه البلاد. فيسألني بعظ الحجاج من
من خارج البلاد عن مسائل فاجيبهم من فتاوى علمائنا التي احفظها لكني لا اذكر اسم العالم. فهل فعلي هذا صحيح اذا كنت متأكدا من الفتوى اخاف انك فاهم غلط بعض الناس يفهم غلط. فاذا كنت متأكدا من الفتوى
ومتأكدا من فهمك لها فلا بأس ان تذكرها له ولو لم تسمي صاحبها. المهم انك تكون متأكد من الفتوى من اين صدرت ومتأكدا من فهمك لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان البس
ترى من ازار بسبب البرد؟ نعم لا بأس. لا بأس انك تلبس عدة اردية او عدة اوزر من اجل البرد نعم بس ما تلبس مخيط او ما هو على شكل المخيط. ولك ان تظاهر بين ردائين وبين ازارين لا بأس بذلك
حتى البطانية والكمبل لا بأس انك انك تلتحف بهما ومع اخراج رأسك وانت تمشي وانت نايم ما في بأس لانه ما هو بمخيط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هل يباح للمرأة ان تذهب للحج وتحرم
وهي في حالة حيضها وتتوقع ان يكون طهرها قريبا؟ لا بأس. اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت في الميقات في ذي الحليفة وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم وهي نفساء. لا بأس بها. وكذلك لو جاءت الميقات وهي حائض تحرم وهي حائض
فلا بأس ويغلط بعض الناس يقول الحائض ما تحرمه ويحرمونها من العمرة واحيانا من الحج بالجهل بسبب الجهل تحرم لكن ما تؤدي النسك الا بعد الطهارة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتى بعمرة في اشهر الحج. ثم سافر الى المدينة النبوية
ناويا الرجوع للحج. فهل تمتعه صحيح؟ اذا لم يكن من اهل المدينة فلا بأس. التمتع باقي. نعم. يقول فضيلة الشيخ كيف وفقكم الله؟ هل يشترط ان تكون عمرة الاسلام قبل حجة الاسلام؟ لا ما يشترط. المهم ان عليه حج وعمرة
بايهما بدأ لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة القول ان ذي الحجة جميعه ان ذي الحجة جميعه من اشهر الحج. لان من اعمال الحج ما تفعل بعد عشر ذي الحجة. ما هو بصحيح. ما بعد ايام الحج. ما بعد ايام
الثالث عشر هذا ليس من الحج. نعم. وان كانت تفعل فيه بعض اعمال الحج كالطواف يطاف لو باخر ما يخالف لكن ليس من اشهر الحج. لان الطواف ما اخره ما له حد محدود. حتى لو طاب في محرم او في صبر ما في مانع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رجل وامرأته احرما للعمرة وعند وصولهما مكة حاضت نعم هناك رجل وامرأته احرما للعمرة وعند وصولهما لمكة حاضت المرأة فقضى الرجل عمرته والمرأة
لم تعتمر وهما جاهلين وهما جاهلان ولهما الان اكثر من سنة فهل عليهم شيء؟ علما بان المرأة قد اشترطت هذا يحتاج الى تفصيل هل حصل جماع ولا ما حصل جماع فيه يعني تفاصيل فلابد انه يأتي
ان شاء الله ويكون ينظر لموضوعه او يكتب سؤاله ويرسله على عنوانه ويجيه الجواب ان شاء الله لانه يحتاج الى تفصيل ويوضح السؤال ايضا وش اللي حصل لازم يوضح وش اللي حصل؟ نعم بالظبط نعم