1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.500 --> 00:00:36.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه بباب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله قال فيه مسائل

3
00:00:36.800 --> 00:00:58.050
الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.650
المسائل المستفادة من هذا الباب وما فيه من الايات والاحاديث هي اولا ان الدعوة الى الله هي طريقة من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من قوله تعالى قل هذه سبيلي

5
00:01:23.400 --> 00:01:53.850
ادعو الى الله اما من يدعو الى غير الله يدعو الى عبادة القبور والاضرحة يدعو الى الحزبيات والانضمام اليها فهذا لا يدعو الى الله او يدعو الى نفسه يريد ان يعظم وان

6
00:01:54.400 --> 00:02:19.400
يمدح وان هذا لا يدعو الى الله انما يدعو الى ما دعا اليه ونواه وقصده ففي هذا وجوب اخلاص النية بالدعوة الى الله كما قال الشيخ رحمه الله فان بعض الناس انما يدعو الى نفسه

7
00:02:19.700 --> 00:02:40.100
نعم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه فهو لا يريد الحق وانما يستخدم الدعوة الى الحق ليعظمه الناس ويكون له مكانة في

8
00:02:40.700 --> 00:03:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فعلى من يدعو الى الله ان يخلص النية لله عز وجل ولا يرجو من هذه الدعوة مدحا من الناس او طمعا من اطماع الدنيا او وظيفة

9
00:03:06.250 --> 00:03:24.250
انما يقصد الدعوة الى الله عز وجل نعم اذا اعطوا اذا اعطي الداعية شيئا من المال يتقوى به على الدعوة دون ان يطلبه ودون ان يقصده فلا بأس بذلك. نعم

10
00:03:25.050 --> 00:03:48.400
الثالثة ان البصيرة من الفرائض ان البصيرة وهي العلم من الفرائض فلا يجوز انسانا يدعو الى الله وهو جاهل لابد ان يكون دعوته على علم وبصيرة حتى تكون نافعة ومؤثرة

11
00:03:49.600 --> 00:04:14.850
اما الجاهل فلا يصلح للدعوة بالدعوة لانه يفسد اكثر مما يصلح ولان الداعي سيسأل عن مسائل ويستفتى عن امور فلا بد ان يكون عنده علم يجيب به السائلين. علم من الكتاب والسنة

12
00:04:15.550 --> 00:04:40.450
استعد في هذا ما هي بمجرد انه يتكلم ويمشي لا يسألونه الناس عن امور دينهم ودنياهم ومعاملاتهم لابد ان يكون عنده علم نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة

13
00:04:40.600 --> 00:05:06.350
هذا في الاية نفسها وسبحان الله التوحيد هو تنزيه لله عن الشرك والتعطيل نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسب كونه مسبة لله اي نعم لان الشرك مسبة لله تنقص لله

14
00:05:08.450 --> 00:05:39.400
وعدل بالله جعل الشريك عديلا لله عز وجل الصنم والحجر والشجر والميت يجعله عديلا لله فهذا تنقص لله سبحانه وتعالى الذين كفروا بربهم يعدلون بل هم قوم يعدلون يعدلون غير الله يعادلونه بالله سبحانه وتعالى

15
00:05:39.850 --> 00:06:06.000
ولهذا يقول اهل النار اذا القوا في النار هم ومن عبدوهم هم من عبد انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين نسويكم برب العالمين اعترفوا وادركوا

16
00:06:07.500 --> 00:06:28.500
هؤلاء الذين عبدوهم ما نفعوا انفسهم دخلوا النار وهم يعبدون من دون الله عز وجل نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين بان لان يصير منهم ولو لم يشرك

17
00:06:30.050 --> 00:06:54.600
وما انا من المشركين ختام الاية هذي براءة من المشركين ومن شركهم اما اللي يقول ما الناس على عقائدهم وكل حسب اقتناعه قناعيته  ولا يتبرأ من المشركين  فهذا يكون منهم من لم يتبرأ من المشرك فهو مثله

18
00:06:55.450 --> 00:07:21.800
لانه رضي بما هو عليه واقره على ذلك ولهذا قال وما انا من المشركين تبرأ من المشركين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تشركون انني براء مما تعبدون

19
00:07:21.950 --> 00:07:40.400
الا الذي خلقني فانه سيهدين بعض المتعالمين او المغرظين يقول تبرأ من الشرك لا بأس لكن لا تتبرأ من المشرك تبرأ من شركه ولا تتبرأ من شخصه يا سبحان الله

20
00:07:40.950 --> 00:07:58.050
لا تتبرأ من عدو الله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء لا تتبرأ من عدو الله لابد ان تتبرأ منه ابراهيم قومه قالوا لقومهم انا براء تبرأوا منهم انا برءاء منكم

21
00:07:58.300 --> 00:08:18.750
ومما تعبدون من دون الله تبرأوا منهم ومن شركهم هذي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم السابعة كون التوحيد اول واجب نعم كون التوحيد فليكن اول ما تدعوهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

22
00:08:19.550 --> 00:08:36.950
حين بعثه الى اليمن فانك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله ثم يتدرج في الدعوة يدعوهم الى الصلاة يدعوهم الى الزكاة يدعوهم الى بقية

23
00:08:37.050 --> 00:08:57.250
اوامر الدين اما ان يهمل الدعوة الى التوحيد ويذهب يدعوهم الى محاسن الاخلاق والى ترك الربا وترك هذه ليست دعوة هذه مخالفة لمنهج الرسل. وهذه لا تثمر شيئا ابدا الذين يدعون انهم من اهل الدعوة ويهملون التوحيد ولا يهتمون به

24
00:08:57.300 --> 00:09:22.850
ولا يدعونه ولا يدعون اليه ولا يبينونه للناس هؤلاء دعوتهم فاسدة وفاشلة في الاخير لا تثمر شيئا نعم الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه

25
00:09:23.500 --> 00:09:39.900
شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات لان الصلاة ما تقبل مع الشرك لا تقبل الا اذا كانت مبنية على عقيدة التوحيد

26
00:09:41.150 --> 00:10:02.950
نعم التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله الرواية التي ساقها الشيخ في الحديث وفي رواية الى ان يوحدوا الله هي معنى شهادة ان لا اله الا الله فمعنى شهادة ان لا اله الا الله

27
00:10:03.350 --> 00:10:31.200
الا يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى. فليست لفظا يقال باللسان فقط وكل على عقيدته لا لا بد ان يعمل بهذه الكلمة يعمل بمقتضاها فيوحد الله بالعبادة نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها

28
00:10:31.700 --> 00:10:51.550
كن من اهل الكتاب يقرأ التوراة والانجيل يكون عنده علم ومع هذا لا يعرف التوحيد فيحتاج الى ان يدعى اليه انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

29
00:10:52.350 --> 00:11:17.950
فاذا كان العلماء قد يحتاجون الى الدعوة فكيف بالعوام والجهال نعم  الحالية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج اي نعم التنبيه على التعليم بالتدريج اولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم الصلاة ثم الزكاة. نعم

30
00:11:19.100 --> 00:11:40.050
الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم اي نعم الابداع في الدعوة بالاهم وهو ايش؟ التوحيد فالاهم وهو الصلاة فالاهم وهو الزكاة الى اخره نعم الثالثة عشرة مصرف الزكاة ترد وتؤخذ من اغنيائهم وترد

31
00:11:40.250 --> 00:12:05.950
في فقرائهم ففي بيان لمصرف الزكاة انها للفقراء فقراء البلد الذي فيه المال تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم نعم كشف العالم

32
00:12:06.350 --> 00:12:27.050
الشبهة الشبهة عن الم تعلم عن الم تعلم فان معاذا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم معلما وامره ان يكشف الشبه التي يدلي بها اهل الكتاب والمشركون في بينها ويوضحها

33
00:12:27.450 --> 00:12:47.900
لانهم يعتمدون على شبه يظنونها ادلة لا بد من دحض هذه الشبه وبيان خطأها اللي ما عنده استعداد لهذا لا يباشر الدعوة وهذا مما يقتضي ان يكون الداعية على علم من اجل ان يرد على الشبه التي تعترضه

34
00:12:48.550 --> 00:13:12.200
كما قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ولا يجادل الا من عنده علم يشترط في الداعية ان يكون على علم ليكون مستعدا للرد على الشبه

35
00:13:12.700 --> 00:13:40.700
وجدال المدعوين اذا جادلوا. نعم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال النهي عن اخذ كرائم الاموال في الزكاة الا بطيبة من نفس اهله ولكن يأخذ من المتوسط متوسط الاموال لان اخذ الكرائم بغير طيب نفس صاحبها ظلم

36
00:13:41.900 --> 00:14:04.650
ظلم له فلا يجوز تؤخذ الزكاة من الوسط لا من الردي ولا من الجيد الا اذا اذن صاحب المال بالجيد وطابت به نفسه نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم

37
00:14:05.150 --> 00:14:28.000
اذا اخذ من كرائم اموالهم وهم لم يرظوا بذلك فهذا ظلم. سيدعون عليه. ودعوة المظلوم مستجابة نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب لان دعوة المظلوم لا تحشى عن الله عز وجل

38
00:14:28.250 --> 00:14:57.400
لا يردها شيء بل ترتفع الى الله عز وجل وينتصر للمظلوم نعم الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء نعم ما جرى على المرسلين وعلى اتباعهم من الشدائد ومع هذا صبروا

39
00:14:57.450 --> 00:15:21.650
على الدعوة وجاهدوا في الله عز وجل صبروا على الدعوة ولم يثنهم الفقر والحاجة عن الدعوة الى الله عز وجل. نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة

40
00:15:23.050 --> 00:15:45.800
قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر بعدما طال الحصار صار المسلمين لليهود في حصنهم شق ذلك على المسلمين وجاعوا التساءل عن اكل الحمر الاهلية جاعوا مع هذا صبروا وجاهدوا في سبيل الله

41
00:15:48.100 --> 00:16:09.900
فعند ذلك بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا يعني في الصباح رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه قوله يفتح الله على يديه هذه بشارة في الفتح ونهاية

42
00:16:10.600 --> 00:16:27.250
الحصار فهذا خبر عن شيء مستقبل وقد حصل كما اخبر صلى الله عليه وسلم ففيه علامة من علامات النبوة انه لا يعلم الغيب الا الله او من اطلعه الله على شيء من الغيب

43
00:16:27.350 --> 00:16:52.500
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ان يرتضى من رسول. نعم العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. المعجزة الثانية انه تفل في عين علي وهو لا يبصر من الوجع واوتي به يقاد الى الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:16:53.350 --> 00:17:14.850
فبمجرد ما تفل في عينه برأ كأن لم يكن به وجع هذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه لكونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكونه يفتح الله

45
00:17:15.300 --> 00:17:36.350
على يديه هذه فضائل لعلي تضاف الى فضائله الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح نعم ان الصحابة اهتموا بهذا الخبر وهذه البشرى

46
00:17:36.400 --> 00:17:52.750
وصار كل منهم يرجو ان يكون ذلك الرجل من حرصهم على الخير فلما اصبحوا غدوا بكروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها مع ان هذا فيه خطر وفيه قتال وفيه

47
00:17:53.600 --> 00:18:09.450
مع هذا كلهم يرجو ان يعطى من حرصهم على ان يكونوا هم الذين ينالون هذه الصفات. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فهم يتنافسون في الخير

48
00:18:09.750 --> 00:18:33.700
طلب الجنة نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر بحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى كلهم غدوا على رسول الله يرجوا ان يعطاها ولم يحضر علي فلان لان الله قدر ان تكون البشرى له

49
00:18:34.900 --> 00:18:56.300
حصلت له وهو غائب حصلت له وهو غائب ففي هذا الايمان بالقدر لكن الانسان يعمل الاسباب ان حصل له المطلوب فالحمد لله وان لم يحصل فليرضى بالقضاء والقدر. نعم الرابعة والعشرون

50
00:18:56.450 --> 00:19:18.900
الادب في قوله على رسلك نعم الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك الرابعة والعشرون الادب في قوله نعم يعني ادب الجهاد امشي على رسلك يعني على هينتك لا يكون فيه اصوات ولغط

51
00:19:18.950 --> 00:19:41.650
او عجلة لان التريث والمشي بتؤدى يدل على الشجاعة يدل على الشجاعة وعدم الاكتراث بالعدو اما اللي يطيش ويركظ ويصارخ وذا هذا دليل على انه جبان نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال

52
00:19:41.850 --> 00:19:59.800
نعم ثم ادعه من الاسلام قبل ان تقاتلهم ادعهم الى الاسلام اولا فان اسلموا فالحمد لله حصل المطلوب وان ابوا فلا بد من القتال نعم ثم ادعوهم الى الاسلام. نعم

53
00:20:00.500 --> 00:20:24.600
السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا نعم السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا اللي قبلها اللي قبله المسألة الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال

54
00:20:24.900 --> 00:20:49.050
نعم الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا نعم الاسلام الدعوة الى الاسلام انه اي الاسلام مشروع لمن دعي قبل ذلك وقوتل فانه تعاد دعوته الى الله

55
00:20:49.500 --> 00:21:13.650
تعاد دعوته الى الله نعم فان اليهود قد دعوا يهود خيبر قد دعوا الى الاسلام سبق انهم دعوا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة بقوله الدعوة الدعوة بالحكمة. نعم. لقوله اخبرهم بما يجب

56
00:21:15.200 --> 00:21:35.650
الدعوة بالحكمة تعليم تعليمهم لا تقول تدعوهم الى الاسلام ولا تبين لهم ما هو الاسلام. بين لهم الاسلام الذي تدعوهم اليه لانه شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الى اخره

57
00:21:36.150 --> 00:21:57.950
ما يكفي انهم انك تدعوهم الى الاسلام بدون بيان كثير من الناس يمدحون الاسلام ولكنهم لو تسألهم عن معنى الاسلام واوامر الاسلام ونواقض الاسلام ما يعرفون نعم كيف تدعو الى شيء وانت لا تعرفه

58
00:21:58.550 --> 00:22:23.700
ولا تعرف ما يخل به نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام نعم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه يعني في الاسلام ان العبادة والتوحيد وفعل الاوامر وتجنب النواهي وغير ذلك. نعم

59
00:22:24.850 --> 00:22:45.100
التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فتدعو الى الاسلام ولو لم يكثر الذين يستجيبون ولو واحد

60
00:22:45.400 --> 00:23:04.450
لك الاجر في ذلك وهو خير من طمع الدنيا من حمر النعم انفس شيء في في الابل هو الحمر منها  اذا استجاب لك رجل واحد خير لك من الدنيا وما فيها ومن زينة الدنيا

61
00:23:04.650 --> 00:23:29.150
نعم الثلاثاء اذا هدى الله بك اجيالا من الناس ونفع الله بدعوتك اجيالا من الناس الاجر اعظم. نعم الثلاثون الحلف على الفتيا اي نعم لان الرسول حلف على الفتية وهي قوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا

62
00:23:29.300 --> 00:23:52.700
خير لك من حمر النعم فاذا كان المفتي متأكدا متأكدا من اصابة فتواه للدليل فانه اذا اراد ان يقنع المستفتي يحلف له لان هذا هو الصواب وهذا هو الحق ليكون اقنع المستفتي. نعم

63
00:23:54.350 --> 00:24:18.750
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله تفسير التوحيد توحيد ما هو يحتاج الى تفسير اما انك تدعو الى التوحيد واذا سئلت ما هو التوحيد؟ ما تدري ما هو هذي مشكلة

64
00:24:19.650 --> 00:24:37.300
لازم تفسر التوحيد ما هو تفسير شهادة ان لا اله الا الله ليست لفظا يقال فقط ولكنه لفظ له معنى. فما هو هذا المعنى هذا مما يدل على ان الداعية يشترط فيه العلم

65
00:24:37.900 --> 00:24:59.700
بما يدعو اليه بالتفصيل ما هو ما هو امر سهل او بالاجمال او لابد ان يكون عالما بما يدعو اليه بالتفصيل بادلته  حتى يقنع المدعوين والا فان دعوته تكون نقصا على الاسلام والمسلمين

66
00:25:00.050 --> 00:25:17.950
اذا دعا الى الله بغير علم وبغير بيان بما يدعو اليه غير توضيح نعم قال لا الاسلام كل يقول انا مسلم كل يزعم ان ما هو عليه هو الاسلام. لكن اذا بينت ما هو الاسلام

67
00:25:18.400 --> 00:25:34.600
فانه يتبين للمخطئين انهم ليسوا على الاسلام تقول له اخاف يزعلون اخاف ينفرون لا بين لهم هذا حق من ومن اقتنى فالحمد لله ومن لم يقتنع فلست مسؤولا عنه نعم

68
00:25:35.750 --> 00:25:54.950
قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله نعم اراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما جاء بعدها من الايات والحديث ان يزيد هذا المقام بيانا وايظاحا

69
00:25:55.050 --> 00:26:22.350
نعم ومر في حديث حديث معاذ رضي الله عنهما يبين هذا ولكن عقد الشيخ هذا الباب زيادة ايضاح وزيادة بيان وترسيخ لهذا العلم لانه مهم جدا نعم ان يزيد هذا المقام بيانا وايظاحا والا فقد تقدم في الايات والاحاديث. في الباب الذي خلصنا منه نعم

70
00:26:22.500 --> 00:26:43.600
والا فقد تقدم في الايات والاحاديث ما يفسر لا اله الا الله نعم وما دلت عليه من التوحيد ونفي الشرك والتنديد لكن مرورها فيما سبق قد يغفل عنه طالب العلم لكن اذا عقد له باب خاص

71
00:26:44.150 --> 00:27:12.950
فهذا مما يعطي طالب العلم اهتماما بهذه المسألة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا

72
00:27:14.200 --> 00:27:42.200
نعم هذه الاية كما ذكر المفسرون نزلت في قوم يعبدون الملائكة يعبدون اناسا يعبدون اناسا من الجن يجدون اناسا من الجن او اناسا من الانس كانوا مشركين كان المعبودين كان المعبودون مشركين

73
00:27:43.300 --> 00:28:05.300
يدعونهم من دون الله وهم راضون بذلك ثمان الله من على هؤلاء المدعوين فاسلموا ولم يعلم الذين يدعونهم باسلامهم استمروا على ذلك الله اخبرهم فقالوا اولئك الذين يدعون ان يدعوهم هؤلاء

74
00:28:05.750 --> 00:28:22.850
ويشركون بهم من دون الله قد اسلموا يبتغون الى ربهم الوسيلة وهي القرب منه سبحانه وتعالى فالوسيلة هي العبادة والقرب من الله ليست الوسيلة ما يقول عباد القبور انك تجعل

75
00:28:22.900 --> 00:28:43.850
الميت بينك وبين الله واسطة توسل به الى الله هذا كلام باطل وكذب على الكتاب والسنة الوسيلة هي العبادة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين كانوا يعبدون

76
00:28:44.000 --> 00:29:07.050
ثم اسلموا صاروا هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. اذا هم محتاجون الى الله فكيف يعبدهم هؤلاء وهم مثلهم فقراء يحتاجون الى الله جل وعلا نعم وقول الله قيل انها نزلت ايضا في الذين يدعون المسيح وامه

77
00:29:07.100 --> 00:29:26.400
المسيح عليه السلام وامه رضي الله عنها كانوا يدعون الله ويعبدون الله فكيف يدعون مع الله وهم عباد يحتاجون الى الله سبحانه وتعالى؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة

78
00:29:27.000 --> 00:29:45.700
امه مريم رضي الله عنها صديقة الصديق كثير الصدق الذي لا يكذب وامه صديقة كانا يأكلان الطعام هل اللي يأكل الطعام يتخذ اله مع الله؟ هذا دليل على انه لا

79
00:29:45.750 --> 00:30:06.200
الا انهم بشر هم يقولون المسيح ابن الله او الله ثالث ثلاثة الله هو المسيح وامه وروح القدس كما يقولون فاذا كانا يأكلان الطعام هذا دليل على حاجتهم فقرهم للطعام

80
00:30:06.350 --> 00:30:30.900
فكيف يعبدون مع الله عز وجل انهم من بني ادم نعم وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يرجون رحمته ويخافون عذاب فيه الجمع بين الخوف والرجاء

81
00:30:31.300 --> 00:30:53.800
ان الانسان ما يأخذ الخوف فقط فيكون من الخوارج الذين يعبدون الله بالخوف ترهيب فقط ولا يأخذ بالرجاء فقط فيكون من المرجئة الذين لا يخافون بل الرسل واتباعهم يجمعون بين الخوف

82
00:30:54.150 --> 00:31:26.000
والرجاء هذا طريقة الرسل واتباعهم نعم ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ذره المؤمنون نعم يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها وهي وهو قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اي نعم تبينها الاية التي قبلها يتحداهم

83
00:31:26.250 --> 00:31:44.050
قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي غير الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الظر عنكم اذا نزل ولا تحويله من عضو الى عضو او من انسان الى انسان اخر او من بلد الى بلد اخر

84
00:31:44.350 --> 00:32:04.700
انما هذا بيد الله سبحانه وتعالى هذا تعجيز لهم فاذا كان فاذا كان الملائكة والرسل والصالحون لا يملكون كشف الظر ولا تحويلهم فانها فانهم لا تصلح عبادتهم من دون الله عز وجل

85
00:32:05.700 --> 00:32:22.850
ولا رأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فالذي يكشف الظر

86
00:32:23.550 --> 00:32:43.550
ويجيب دعوة المضطر ويحول المرظ من المريظ الى غيره او الى من بلد الى بلد ينقله هو الله جل وعلا نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى قل يا محمد للمشركين الذين عبدوا غير الله

87
00:32:43.600 --> 00:33:05.500
ادع الذين زعمتم من دونه من الاصنام والانداد وارغبوا اليهم فانهم لا يملكون كشف الضر كشف الضر عنكم اي بالكلية ولا تحويل اي ولا ان يحولوه الى غيركم نعم هذا بيد الله سبحانه وتعالى

88
00:33:05.700 --> 00:33:24.150
اذا كانوا عاجزين عن كشف الظر عنكم وعن تحويله عنكم الى غيركم فكيف تعبدونهم من دون الله وهم عاجزون نعم هذا برهان هذا برهان القرآن مبني على براهين واظحة نعم

89
00:33:25.400 --> 00:33:43.450
فان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والامر نعم. قال وهو الذي يستحق العبادة نعم قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون

90
00:33:43.600 --> 00:34:10.800
نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون. الملائكة والمسيح ابن مريم كانوا في الجاهلية يعبدونه وعزيرا وهو من بني اسرائيل قيل انه نبي وقيل انه رجل صالح نعم كان اهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون

91
00:34:11.800 --> 00:34:28.750
نعم وروى البخاري في الاية عن ابن مسعود الذين يدعون. نعم يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. نعم وهم الذين يدعون وروى البخاري في الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

92
00:34:28.950 --> 00:34:50.150
ناس من الجن كانوا يعبدون كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم بعبادتهم اياهم وهم قد اسلموا ولم يعلموا انهم قد اسلموا

93
00:34:50.250 --> 00:35:06.250
نعم وقول ابن مسعود هذا يدل على ان الوسيلة هي الاسلام اي نعم الوسيلة هي الاسلام ما هي بالوسيلة هي الواسطة بينك وبين الله من الخلق تتخذ واسطة من الخلق

94
00:35:07.050 --> 00:35:30.400
بينك وبين الله تقول هذا يشفع لي هذا يقربني الى الله. نعم وقول ابن مسعود هذا يدل على ان الوسيلة هي الاسلام وهو كذلك على كلا القولين نعم. وقال السدي عن عن ابي يتوسل الى الله الا بالاسلام والعبادة. ما يتوسل اليه بالاشخاص

95
00:35:30.550 --> 00:35:57.250
نعم وقال وبالاموات الاولياء والصالحين ما يتوسل الى الله بهذا واسأل الايه بالاسلام والاعمال الصالحة التي تقرب اليه سبحانه وتعالى. هذه هي الوسيلة. نعم وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال عيسى وامه وعزير. نعم. وقال مغيرة عن ابراهيم

96
00:35:57.250 --> 00:36:18.550
كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسى وعزير والشمس والقمر وقال مجئت وقال مجاهد ان تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن كنتم اياه تعبدون نعم وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة

97
00:36:18.900 --> 00:36:40.250
نعم. قوله الاقوال متقاربة لا لا يضاد بعضها بعضا نعم تدل عليها كلها. نعم. قوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. لا تتم العبادة الا بالخوف لابد من الجمع بين الخوف والرجاء

98
00:36:40.300 --> 00:36:59.400
فالذي لا يعبد الله الا بالخوف هذا من الخوارج هذا من الخوارج تكفيري هذا التكفيري الصحيح والذي لا يعبد الله الا بالرجا ولا يخاف هذا من المرجئة الذين يعتمدون على ايات الوعد

99
00:36:59.850 --> 00:37:22.550
الخوارج يعتمدون على ايات الوعيد واهل السنة يجمعون بين الامرين ايات الوعد وايات الوعيد فيخافون الله ويرجونه والذي لا يعبد الله الا بالمحبة كالصوفية هذا صوفي فمن عبد الله بالخوف فقط فهو حروري يعني خارجي

100
00:37:22.750 --> 00:37:49.450
ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مرجي ومن عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي ومن عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد مؤمن نعم  قولوه ويرجون رحمته ويخافون عذابه الصوفية يقولون نحن ما نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته

101
00:37:49.550 --> 00:38:09.750
فانما نعبده لاننا نحبه فقط نعم ويرجون رحمته ويخافون عذابه لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء وكل داع دعاء عبادة او استغاثة لابد له من ذلك فاما ان يكون خائفا

102
00:38:09.850 --> 00:38:23.150
واما ان يكون راجيا. الذي يدعو الله لا يخلو من هذا اما ان يكون يرجو رحمة الله وثوابه واما ان يكون يخاف من عذاب الله فيسأل الله ان يدفع عنه العذاب. نعم

103
00:38:24.050 --> 00:38:38.950
فاما ان يكون خائفا واما ان يكون راجيا واما ان يجتمع فيه الوصفان. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الاية لما ذكر اقوال المفسرين وهذه الاقوال كلها حق

104
00:38:39.400 --> 00:39:06.300
اي نعم لان اقوال المفسرين لا تتناقض كل واحد منها كل واحد منهم يأخذ بمعنى من ما تحتمله الاية ولهذا يقولون اختلافهم اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الاية لما ذكر اقوال المفسرين وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم

105
00:39:06.300 --> 00:39:24.800
من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل. نعم. كما يقول الترجمان لمن سأله

106
00:39:24.800 --> 00:39:41.550
ما معنى الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه والرغيف انما هو نوع من الخبز ما هو بكل آآ الخبز ارغفة نعم فهو يعطيه نموذج منه. نعم

107
00:39:41.600 --> 00:40:01.600
فالاشارة الى نوعه لا الى عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الاية. نعم. فالاية خطاب لكل من من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه. فكيف يعبد

108
00:40:01.950 --> 00:40:20.500
وهو يعبد الله محتاج الى الله يرجو رحمته ويخاف عذابه. كيف يعبد هذا نعم فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية

109
00:40:20.500 --> 00:40:37.350
ما تتناوله من دعا الملائكة والجند عامة الاية عامة لكل من دعا الله عز وجل لكل من دعا غير الله لكل من دعا غير الله من الملائكة من الرسل من الاولياء والصالحين

110
00:40:37.650 --> 00:40:56.650
نعم فقد نهى الله تعالى عن دعائهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع الى موضع كتغيير صفته او قدره

111
00:40:56.700 --> 00:41:15.250
انه لهذا قال ولا تحويل فذكر نكرة تعم انواع التحويل نعم اي تحويل سواء من عضو الى عضو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد ما احد يملك هذا الا الله سبحانه وتعالى

112
00:41:15.300 --> 00:41:34.850
نعم وكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله. من لا يغيثه ما يقدر على اغاثته لانه هو بحاجة هو بحاجة

113
00:41:35.150 --> 00:41:50.700
يرجو الله ويخافه مو بحاجة فكيف تدعوه نعم وكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه

114
00:41:50.700 --> 00:42:15.250
ولا تحويله انتهى انتهى كلام شيخ الاسلام. نعم. وفي هذه الاية رد على من يدعو صالحا ويقول انا لا اشرك بالله شيئا. الشرك عبادة الاصنام اه نعم فيه آآ من يقول الشرك عبادة الاصنام اما اللي يعبد الصالحين والملائكة هذا يعبد اناسا مطيعين لله

115
00:42:15.800 --> 00:42:39.550
مطيعين لله وهم قريبون من الله ويقربونني ويشفعون لي عند الله نقول لا الشرك يعم كل من دعا غير الله من ملائكة او اانبياء او صالحين او اصناما او احجارا وكل من دعا غير الله فهو مشرك

116
00:42:40.350 --> 00:43:01.900
ما هو بخاص بعبادة الاصنام ولذلك لما انكر الشيخ رحمه الله على عباد القبور قالوا ان تجعلنا مثل عباد الاصنام؟ هؤلاء يعبدون الاصنام ونحن نتوسل باناس صالحين بين لهم انه لا فرق

117
00:43:02.100 --> 00:43:21.750
بين من عبد الصنم ومن عبد غير الصنم الشرك هو دعوة غير الله ايا كان هذا هو الشرك نعم كما ذكر ذلك في رسالة كشف الشبهات نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

118
00:43:22.050 --> 00:43:38.400
وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني. هذا يبين معنى لا اله الا الله. والترجمة فيها بيان معنى لا اله الا الله. فهذه الاية تبين معنى

119
00:43:38.550 --> 00:43:58.800
لا اله الا الله انها البراءة انها البراءة من الشرك واهله وعبادة الله وحده لا شريك له. انني براء مما تشركون الا الذي فطرني فانه سيهدين هذا معنى لا اله الا الله لانه نفي واثبات

120
00:43:58.900 --> 00:44:17.550
نعم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فمعنى لا اله الا الله؟ البراءة من الشرك والمشركين اما اللي يقول لا اله الا الله ولا يتضرأ من الشرك والمشركين

121
00:44:17.900 --> 00:44:36.450
فهذا لا تنفعه لا اله الا الله لانه لم يحققها ولم يعمل بها ما هي ما هي مجرد لفظ يقوله بلسانه نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وجعل ابراهيم عليه السلام هذه

122
00:44:36.800 --> 00:44:55.950
هذه الكلمة باقية في عقبه في ذرية ابراهيم فلا يزال فيهم من يعبد الله الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو من ذرية ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فدعا الى هذه الكلمة قولوا لا اله الا الله

123
00:44:56.200 --> 00:45:22.500
نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالدي من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرأ من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان. فقال

124
00:45:22.550 --> 00:45:42.500
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فالمشرك تتبرأ منه وان كان اقرب الناس اليه ان تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ما تقول اه اقاربي

125
00:45:42.600 --> 00:46:04.500
اما اذا كانوا اعداء لله فانت تعاديهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه اي هذه الكلمة

126
00:46:04.550 --> 00:46:21.500
وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام

127
00:46:21.800 --> 00:46:40.250
لعلهم يرجعون اي اليها نعم. قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها

128
00:46:40.400 --> 00:47:01.400
ويعمل بها نعم وروى ابن جرير عن قتادة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. قال انهم يقولون ان الله ان الله ربنا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فلم يبرأ من ربه

129
00:47:02.900 --> 00:47:19.500
فلم يبرأ من ربه ها فلم يبرأ من ربه. نعم. رواه عبد ابن حميد نعم. وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة الا الذي فطرني هم يعبدون الله ويعبدون معه غيره

130
00:47:19.650 --> 00:47:42.100
ابراهيم عليه السلام تبرأ من ما يعبد غير الله لم يتبرأ منه الا الذي فطرني. نعم وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده

131
00:47:42.600 --> 00:48:03.450
قلت حتى في الجاهلية كان من ذرية ابراهيم من يعبد الله على الحنيفية ولم يشرك بالله عز وجل الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم نعم قلت فتبين ان معنى لا اله الا الله

132
00:48:03.700 --> 00:48:20.750
توحيد الله باخلاص العباد له والبراءة من كل ما سواه هذا معنى لا اله الا الله فكلمة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني تبين معنى لا اله الا الله انها البراءة

133
00:48:20.850 --> 00:48:48.400
من الشرك والمشركين وافراد الله جل وعلا بالعبادة نعم قال المصنف وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة قال المصنف هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم قال المصنف رحمه الله وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله. فهذه الاية تفسر

134
00:48:49.000 --> 00:49:09.200
شهادة ان لا اله الا الله لان فيه من يقول لا اله الا الله لا قادر على والاختراع والرزق الا الله نقول هذا توحيد الربوبية ما يكفي ما يكفي معنى لا اله الا الله افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه

135
00:49:09.400 --> 00:49:33.000
اما الاقرار بتوحيد الربوبية فهذا حتى عند المشركين ما جحده احد نعم المصنف رحمه الله ذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله وفي هذا المعنى يقول العلامة الحافظ ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية

136
00:49:33.350 --> 00:49:54.200
واذا تولاه امرؤ دون الورى اضطرا تولاه العظيم الشأني. واذا واذا تولاه امرؤ دون الورى اذا تولى الله امرؤ دون الناس فان الله يتولاها. الله ولي من تولاه نعم قال المصنف

137
00:49:54.450 --> 00:50:14.600
رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. اتخذوا اي النصارى. النصارى اتخذوا احبارهم وهم العلماء

138
00:50:14.950 --> 00:50:35.900
ورهبانهم وهم العباد اربابا من دون الله يحللون لهم ويحرمون لهم فيطيعونهم بتحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله يطيعونهم في ذلك فهم اتخذوهم اربابا فالذي يطيع الناس في التحليل والتحريم من غير دليل

139
00:50:36.400 --> 00:50:55.900
هذا مثل اه النصارى اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الان يقولون اذا نهوا عن شيء قالوا المسألة فيها خلاف يعني اذا صار فيها خلاف كل بهواه وان كان فيها خلاف لازم يؤخذ الحق مع من الحق من المختلفين فيؤخذ به

140
00:50:56.200 --> 00:51:18.400
ويطرح الخطأ ما تقولون فيها خلاف الحجاب فيه خلاف صلاة الجماعة فيها خلاف كذا فيه خلاف الخلاف ما هو ما هو بحجة الحجة بالدليل نعم الناس يختلفون والفقهاء يختلفون ولكن اذا اختلفوا فلا بد من الرجوع الى الدليل

141
00:51:18.650 --> 00:51:35.200
واخذ ما يقوم عليه الدليل هذا هو الدين اما اللي ياخذ الاقوال ولا يبالي هل وافقت الدليل او لا؟ هذا اتخذ الهه هو يعني ياخذ ما يصلح له فقط ولا يأخذ اللي ما يوافق هواه

142
00:51:36.200 --> 00:51:57.450
هذه مشكلة واقع فيها كثير من الناس اليوم خصوصا كتاب الصحف وغيرهم اذا انكر عليهم شيء روى المسألة فيها خلاف والامر واسع الحجة ما هي بالخلافة الحجة بالدليل اللي يبري ذمته ويخاف الله يتبع الدليل

143
00:51:57.850 --> 00:52:14.700
ولا يتبع الخلاف ولا يصير مثل النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله نعم. فمن معنى لا اله الا الله ان ان يطاع سبحانه فيما احل وفيما حرم ولا يطاع المخلوق

144
00:52:14.750 --> 00:52:39.200
اذا خالف حكم الله بالتحليل والتحريم نعم قال المصنف رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه الطاعة في اتباع الامر ما هي في اتباع الخلاف

145
00:52:40.350 --> 00:52:57.600
انتبه الطاعة في اتباع الامر ما هي في اتباع الخلاف بين العلماء نعم يقولون خلافهم رحمة لا ما هو برحمة الخلاف عذاب الخلاف عذاب ما هو برحمة الرحمة في الاجتماع

146
00:52:58.100 --> 00:53:23.450
والاتفاق على الحق هذي الرحمة نعم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. نعم. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد. نعم. وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم. علي بن حاتم

147
00:53:23.450 --> 00:53:46.550
رضي الله عنه كان نصرانيا ثم اسلم ومن الله عليه بالاسلام وحسن اسلامه وصار من ابطال الجهاد من قواد الجهاد. نعم لعلي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:53:46.800 --> 00:54:12.050
فقرأ عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. نعم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق

149
00:54:12.150 --> 00:54:33.100
قال السدي ولذلك ولذلك قال في سورة اه الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لانه في الجاهلية يأكلون الميتات يقولون حلال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

150
00:54:33.900 --> 00:54:55.500
الاكل منها فسق خروج عن طاعة الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يقولون ما ذبحه الله يصير حرام وما ذبحتموه انتم يكون حلال  يعني ان الميتة الله ذبحها زكاها الله فهي اولى بالتحليل

151
00:54:56.200 --> 00:55:20.400
ليجاتلوكم قال الله جل وعلا وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم نعم فاذا خالف قول العالم كلام الله

152
00:55:21.200 --> 00:55:44.100
فانه يؤخذ بكلام الله وكلام رسوله ولا يؤخذ بقول العالم والعالم مجتهد يخطئ ويصيب. له الاجر اجران ان اصاب وله اجر واحد اخطأ لكن ما يتبع على خطأه نعم قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى

153
00:55:44.250 --> 00:56:01.800
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. فهو فهو الاله هو المطاع في التحليل هو التحريم يعني من التوحيد التوحيد الطاعة والانقياد ومن الشرك شرك الطاعة ايضا

154
00:56:02.450 --> 00:56:21.900
فمن اطاع مخلوقا في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله وهو يعلم انه انه آآ على غير حق وانه اه احلا ما حرم الله وحرم ما احل الله من كان يعلم واطاعه في ذلك فهو مشرك

155
00:56:23.150 --> 00:56:40.900
اما من اتبعه وهو لا يعلم يظن انه على حق هذا معذور حتى يبين له. نعم ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

156
00:56:41.100 --> 00:56:59.700
فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله تعالى. وليس لاحد تدخل في هذا. نعم وظهر بهذا ان الاية دلت على ان من اطاع غير الله ورسوله

157
00:56:59.900 --> 00:57:23.400
واعرظ عن الاخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله واطاعه في معصية الله واتبعه في فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا. في التحليل والتحريم. نعم. وجعله لله شريكا

158
00:57:23.400 --> 00:57:39.900
لكي ينافي التوحيد نعم فاللي يقولون المسألة فيها خلاف لا تضيقون على الناس نقول خلاف وان كان المخالف مخطئ لكن لما وافق هو اهم قالوا العالم الفلاني يقول كذا والعالم يقول

159
00:57:40.200 --> 00:57:55.000
كلهم علماء نقول لا كلهم علماء صحيح ان شاء الله لكن منهم من يخطئ ومنهم من يصيب فنحن نتبع الصواب مع من كان ونترك الخطأ مع من كان. حتى ولو كان عالما. العالم يخطئ

160
00:57:56.350 --> 00:58:16.050
نعم لكن هؤلاء اذا وافق قول العالم المخطي هو اهم اخذوا به اخذوه تشريعا واذا خالف هواهم نبذوه ولو كان حقا نسأل الله العافية لانهم يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه

161
00:58:16.100 --> 00:58:35.200
بغير هدى من الله نعم وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله. نعم الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله. اذا من معنى لا اله الا اه تحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله

162
00:58:35.400 --> 00:58:52.600
وان خالف فيه من خالف نعم وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله فان الاله هو المعبود. نعم. وقد اما الله تعالى طاعتهم عبادة له

163
00:58:52.700 --> 00:59:18.650
وسعتهم طاعة الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله جعلها عبادة لهم دخلوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي معبودين من دون الله نعم قد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم وسماهم اربابا. نعم. كما قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة

164
00:59:18.650 --> 00:59:37.850
والنبيين اربابا اي شركاء لله تعالى في العبادة نعم ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا هو الشرك وكل معبود رب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله

165
00:59:37.950 --> 00:59:59.750
وقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا. نعم كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم ان اطعتموهم في اكل الميتة التي حرمها الله وهم اباحوها انكم لمشركون بالله عز وجل في التحليل والتحريم

166
00:59:59.950 --> 01:00:18.100
نعم كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا هو وجه مطابقة الاية للترجمة ان من معنى لا شهادة ان لا اله الا الله وتفسير التوحيد تحليل ما احل الله تحريم

167
01:00:18.250 --> 01:00:36.500
ما حرم الله نعم ويشبه هذه الاية في المعنى قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ اه نعم ام لهم شركاء لله جعلوهم شركاء لله شرعوا لهم من الدين

168
01:00:36.500 --> 01:01:00.100
ما لم يأذن به الا اللي يقول للناس توسلوا بالانبياء والصالحين والاولياء تقربوا اليهم لانهم يقربونكم الى الله هذا شرع دين لم يأذن الله به عز وجل. لان الله شرع التوحيد وافراد الله بالعبادة. ما شرع لنا اننا

169
01:01:00.200 --> 01:01:18.850
نتقرب الى الاولياء والصالحين ونذبح لهم وننذر لهم من اجل ان يقربونا الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم شوف اعترفوا انهم يعبدونه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

170
01:01:19.450 --> 01:01:49.150
ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم يقرؤون القرآن ولكن ما ينتبهون والعياذ بالله. او ينتبهون ويخالفونه متعمدين تبعا لهواهم نعم ويشبهه هذه الاية في المعنى قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

171
01:01:49.250 --> 01:02:08.200
فالدين هو ما شرعه الله اما من شرع دينا لم يشرعه الله فهذا مبتدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم ومحدثات الامور فان من كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

172
01:02:08.350 --> 01:02:27.850
نعم فلا دين الا ما شرعه الله ورسوله لا ما شرعه فلان او استحبه فلان او قال به فلان ولا دليل عليه. نعم والله اعلم قال شيخ الاسلام يكفي ويكون هذا اخر درس في هذا العام

173
01:02:28.000 --> 01:02:54.800
والى العام القادم ان شاء الله في بداية الدراسة. نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو اسلوب الدعوة المناسب مع اهل مع اهل البدع علما بانهم اشد الناس عنادا

174
01:02:56.150 --> 01:03:10.650
تبين لهم الحق اهل البدع يبين لهم الحق وينهون عن البدعة ويتجاب لهم الاحاديث فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا اقمت عليهم الحجة وابرأت ذمتك والهداية بيد الله سبحانه وتعالى

175
01:03:10.850 --> 01:03:33.600
نعم ان عليك الا البلاغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من روسيا يقول يكثر عندنا الملحدون فهل نبدأ بدعوتهم الى الله عن طريق دعوتهم الى توحيد الربوبية

176
01:03:33.700 --> 01:03:54.200
واثبات وجود الله او نتركهم حتى يهديهم الله توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية لا تدخلون بتوحيد الالوهية على طول لازم تذكرون لهم توحيد الربوبية الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت هو المستحق للعبادة دون ما

177
01:03:54.200 --> 01:04:20.500
سواه نعم هو دليل لتوحيد الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هم العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم علم العقيدة وعلم الفقه العلماء اللي يؤخذ عنهم علم العقيدة وعلم الفقه هم العلماء لا المتعالمون

178
01:04:21.300 --> 01:04:49.450
لا المتعالمون العلماء المستقيمون ايضا لا العلماء الضالون والعلماء المستكبرون نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه انها دعوة سياسية. لا دعوة دينية

179
01:04:49.500 --> 01:05:05.150
يقول كيف نجيب عن هذه الدعوة لا تجيبونهم هؤلاء سفهاء خلوهم يقولون ما يشاؤون. دعوة الشيخ واظحة والحمد لله ما فيها لبس وانتم تقرأون الان كتاب وشرحه ما فيها لبس

180
01:05:05.750 --> 01:05:22.150
صاحب الهوا ما انت براده عن هواه مهما قلت والحق واظح ولله الحمد نعم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقه

181
01:05:23.250 --> 01:05:43.550
اذا كانوا يبون النار يروحون بكيفهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من وقع في مخالفة لاصل من اصول اهل السنة؟ نعم هل من وقع في مخالفة لاصل من اصول السنة يكون مبتدأ

182
01:05:44.550 --> 01:06:04.150
الذي يحدث في الاسلام او في الدين ما ليس منه هذا هو المبتدع. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظك الله ووفقك اسئلة كثيرة

183
01:06:04.500 --> 01:06:21.850
تسأل عن مسألة الايمان والعمل هل العمل شرط كمال في الايمان والعمل ما ما علينا من هالكلام هذا علينا ان ندرس العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب

184
01:06:21.950 --> 01:06:41.850
وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. من خالف هذا فلا علينا منه. هو ظال على كل حال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مساعد من خارج هذه البلاد يقول في بلاد الكفر عندنا

185
01:06:41.900 --> 01:06:59.150
نجد ان كثيرا من المسلمين يجهلون كثيرا من امور الدين هل على الداعي ان يتدرج معهم كما تدرج معاذ بن جبل رضي الله عنه مع اهل الكتاب في اليمن؟ نعم تدرج معهم

186
01:06:59.250 --> 01:07:31.650
يدرج معهم في بيان الاهم فالاهم  وهذا هو منهج الدعوة تدرج نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة بالوعظ وذكر القصص هل هي اسلوب من اساليب الدعوة الشرعية القصص الصحيحة القصص الصحيحة التي فيها موعظة وتذكير؟ نعم

187
01:07:32.000 --> 01:07:57.450
تتخذ من اساليب الدعوة الى الله عز وجل الله ذكر قصص الامم السابقة وذكر فالقصص الصحيحة الثابتة تذكر لاجل تقرير الدعوة واستشهاد بها نعم قصص الصالحين وقصص المكذبين والكفرة وما جرى لهم

188
01:07:58.750 --> 01:08:14.900
اما قصص خيالية او قصص ما هي بثابتة او قصص ما لها علاقة بالدين. انما هي ترفيه وتضييع للوقت هذي لا ما تذكر ما فيها فايدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة

189
01:08:15.150 --> 01:08:42.900
من افريقيا تقول ان اباها يذهب الى السحرة ويتعامل معهم. سؤالها هل يصح ان يكون وليا لي في عقد النكاح وهذا يحتاج الى اثبات وهذا طريقه المحكمة الشرعية ان كان هناك محكمة شرعية او مركز الاسلامي اذا كان ما فيه محكمة اسلامية يذهب اليها وهي تنظر في موضوع هذا

190
01:08:42.900 --> 01:08:59.000
اه الاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل لا اله الا الله تنفع قائلها وان لم يكفر بما يعبد من دون الله؟ لا ما ما قال لا اله الا الله

191
01:08:59.500 --> 01:09:21.650
ما قالها حقا قالها لفظا فقط ولا تنفعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الوقت المناسب ببيان تقرأ حديث الذي مر علينا من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

192
01:09:22.150 --> 01:09:43.950
قد حرم دمه وماله وكفر هذا الشرط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الوقت المناسب لبيان فرضية الصلاة لمن دعوته الى الاسلام حديثا ما ايش؟ ما الوقت المناسب لبيان فرضية الصلاة

193
01:09:44.100 --> 01:10:00.300
لمن دعوته الى الاسلام حديثا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاخبره بالصلاة انه فيه صلاة في اليوم والليلة خمس مرات وتعلمه في الطهارة وتعلمه

194
01:10:01.000 --> 01:10:23.700
تدرج شي فشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اثناء تعاملنا مع الكفار في الدراسة وفي غيرها نجدهم يبتسمون لنا فهل عندما نعاملهم بالاحسان وببشاشة الوجه ينافي ذلك البراءة منهم ومن دينهم

195
01:10:24.350 --> 01:10:46.050
لا البشاشة لهم والضحك لهم لا ما يجوز هذا لكن اذا بدأوكم بالسلام فردوا عليهم ولا تتعدوا عليهم او تسيءوا اليهم ما يجوز التعدي عليهم والاساءة اليه نعم اما مداهنتهم

196
01:10:46.150 --> 01:11:05.900
تنازل عن امور دينكم لهم لا ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول من طلبة العلم انه يجوز للمسلم ان يعيش في بلاد الكفار مع التمكن من اظهار الدين

197
01:11:06.200 --> 01:11:26.750
فهل لهذا القول وجه صحيح هذا هو قول العلماء اذا تمكن من اظهار دينه صار يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن هذا الدين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا اظهار الدين هذا اذا كان يقدر عليه فبقاؤه في بلاد الكفار اصلح لانه يدعو الى الله

198
01:11:27.500 --> 01:11:45.100
يبين هذا الدين اما اذا كان انه ما يقدر على اظهار دينه فلا يجوز له الاقامة لبلاد الشرك الا بقدر الظرورة اذا كان ما يقدر على الهجرة فيتمسك بدينه الى ان يقدر ثم يهاجر

199
01:11:45.600 --> 01:12:08.550
الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يملكون حيلة ولا يهتدون لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم والله انه اولئك عسى الله هؤلاء عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا

200
01:12:08.850 --> 01:12:29.950
نعم فلا تجوز الاقامة في بلاد المشركين الا في حالتين هالة من يدعو الى الله على بصيرة ويبين للناس او حالة المستضعف اللي ما يقدر على الهجرة يبقى ويتمسك بدينه حتى ييسر الله له الهجرة. نعم

201
01:12:31.800 --> 01:12:56.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك علامات على ان الداعي ربما يدعو الى نفسه فمن يقول فمن دعا الى نفسه وذلك عن طريق بيان ان له محاضرة او ان له موعظة في مكان فلاني. هذا في القلوب ولا يعلم ما في القلوب الا الله. نحن ما لنا الا الظاهر

202
01:12:57.700 --> 01:13:14.400
انما كونه يدعو الى الله او الى نفسه هذا لا يعلمه الا الله ونحسن الظن الا اذا ظهر منه شيء لظهر منه شيء فاننا ننكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

203
01:13:14.650 --> 01:13:37.600
هذا سائل يقول ان اباه كافر ولا يقبل الحق عند الدعوة يقول كيف اطبق البراءة من الكفار عند تعاملي معه نعم لا تحبه في قلبك ولا آآ ولا ولا تواليه في قلبك

204
01:13:38.150 --> 01:13:57.450
واما انك تحسن اليه وتبر به فهذا حق هذا حق له عليك وان كان كافرا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن آآ حملته امه كرها ووضعته كرها

205
01:13:57.650 --> 01:14:15.250
وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا

206
01:14:15.550 --> 01:14:35.500
واتبع سبيل من اناب الي فله حق عليك للبر والاحسان وان كان كافرا اما المحبة له واما محبة دينه فلا يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الدعوة الى الله

207
01:14:35.600 --> 01:14:53.700
لابد فيها من العلم لان الداعي يسأل. نعم. يقول بعض الناس ليس لديهم من العلم الا شيء يسير. ويقوم بالدعوة اخذا بحديث بلغوا عني ولو اية يقول هذا ما فهم الحديث بلغوا عني ولو اية

208
01:14:54.350 --> 01:15:14.100
البلاغ على قسمين بلاغ حفظ وذكر للاية والحديث ما يخالف يقرأ عليهم الحديث ويقرا عليهم الاية واقرا عليهم بكتاب صحيح من او بالقرآن ما يخالف هذا تبليغ اللفظ تبليغ اللفظ

209
01:15:14.300 --> 01:15:36.400
اما تبليغ المعنى والشرح هذا لا يقدر عليه الا العلماء لا يقدر عليه الا العلماء العامي ما يصلح يبلغ المعنى والشرح والتفسير نعم التبليغ على قسمين تبليغ لفظ فقط وتبليغ لفظ ومعنى هذا للعلماء

210
01:15:36.950 --> 01:16:00.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر الشارح رحمه الله ان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء استغاثة. دعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة. هذا في الفاتحة اولها دعاء عبادة هو الثناء على الله عز وجل

211
01:16:00.350 --> 01:16:19.200
واخرها دعاء مسألة اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلادي يقول من بلاد الكفار يقول نحن في بلاد الكفار وعندنا بعض الاخوة المسلمين

212
01:16:19.400 --> 01:16:39.100
يستحلون اموال الكفار بدعوة انهم ليسوا على الاسلام. لا لا يجوز استحلال دماء الكفار واموالهم الا بالجهاد في سبيل الله الغنايم في الجهاد في سبيل الله. اما تعتدي عليهم تقتلهم وتاخذ مالهم؟ هذا ما يجوز

213
01:16:39.900 --> 01:16:58.850
هذا تعدي ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن لا يحل قتل الكافر ولا يحل اخذ ماله الا بالجهاد

214
01:16:59.100 --> 01:17:23.400
في سبيل الله فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في هذه البلاد المباركة لا يوجد عندنا شرك واضح فهل ندعو الى الصلاة والى التوبة والاستغفار؟ يقول ايش؟ يقول نحن في هذه البلاد المباركة لا يوجد عندنا شرك

215
01:17:23.400 --> 01:17:36.050
كن واضح فهل ندعوا الى الصلاة والتوبة والاستغفار؟ ندعوا الى التوحيد ونحذر من الشرك في كل مكان في هذه البلاد وفي غيرها لان فيه من يجهل التوحيد حتى في هذه البلاد

216
01:17:36.850 --> 01:17:59.650
يجهل التوحيد يجهل الشرك فيبين لهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يفك السحر بسحر مثله اذا كان الانسان مضطرا الى لا يجوز لا يجوز السحر كفر ولا يجوز التعالج بالكفر

217
01:17:59.750 --> 01:18:20.750
تداووا ولا تداووا بحرام والسحر هو اشد الحرام لانه كفر وشرك بالله عز وجل من سحر فقد اشرك لا يجوز هذا وايضا هو كفر تعلمه وتعليمه وما كفر سليمان يعني ما سحر سليمان كما تقوله اليهود ما استعمل السحر

218
01:18:21.150 --> 01:18:43.900
ما كفر سليمان يعني ما سحر كما تقوله اليهود ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. يعني لا تتعلم

219
01:18:44.000 --> 01:19:03.100
السحر السحر كفر ولا يجوز التداوي بالكفر الذي يقول يجوز حل السحر بسحر مثله هذا خطأ واظح نعم الله جعل ادوية مباحة ولله الحمد جعل رقية شرعية جعل ما انزل الله داء الا انزل له دواء

220
01:19:03.500 --> 01:19:21.900
ما احوجنا الله الى الكفر والى السحر والى نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختلاف امتي رحمة وما معناه؟ هذا يروى

221
01:19:21.950 --> 01:19:31.000
هذا يروى انه حديث لكنه ليس بحديث ومعناه غير صحيح ما هو برحمة الخلاف ما هو برحمة الرحمة