1
00:00:00.100 --> 00:00:23.700
وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في قانونية عند ثلاث مئة وثلاثين ها؟ نعم. قوله ولقد وجدت لفاضل منهم الى اخره يعني يعني الجويني تقدم اول الكلام هذا الماضي لكن هذا تتمته

2
00:00:24.250 --> 00:00:39.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله

3
00:00:40.150 --> 00:00:57.900
ولقد وجدت لفاضل منهم مقاما قامه في الناس منذ زماني قال الشارح رحمه الله قوله لفاضل منهم هو ابو المعالي الجويني وقد ذكر قصته الشيخ احمد بن عيسى في شرح هذه القصيدة نقلا عن القرطبي في التذكرة

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.550
وقوله لفاضل في الدرس الماضي  يحتمل ان انه يريد عند ابن القيم ويحتمل لفاضل منهم اي عندهم. وانه لم يصله وانه لم يصفه بالفضل قال اسمعوا يا قومي ان نبيكم قد قال قولا واضح البرهان

5
00:01:18.600 --> 00:01:35.200
قوله نبيكم يعني بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم وجاء بهذه الصيغة اذا كان هذا اللفظ محفوظا لاجل وجاء بهذه الصيغة اذا كان هذا اللفظ محفوظا لاجل ان يشدهم الى الاستماع

6
00:01:35.250 --> 00:02:00.400
وجع وجاء بهذه الصيغة اذا كان هذا اللفظ اذا عندي اذا لعلها اذ كان يا قومي ان نبيكم صلى الله عليه وسلم. قد قال قولا واضح البرهان  لعل كلمة واظحة البرهان

7
00:02:01.050 --> 00:02:21.500
يعني اذا كان قد ثبت اللفظ الذي ارى لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النون يونس ذلك الغظبان  لعلها اذا لا نهج ماشي اقرأ اقرأ بعد هذي اذا كان اللفظ

8
00:02:21.700 --> 00:02:39.450
ايه. طيب. وجاء بهذه الصيغة اذا كان هذا اللفظ محفوظا لاجل ان يشدهم الى الاستماع. ويقوي الدليل انه اذا كان نبينا فلابد ان نستمع اليه وان نقبل ما قال هذا اذا كان اللفظ الذي ساقه ابن القيم محفوظا بهذا

9
00:02:39.800 --> 00:02:59.450
قد قال لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النون يونس ذلك الغضبان وهو يقول وما ادري عن صحة النقل لان الرجل ما اظنه انه يبلغ انه يبلغ به الامر الى هذا الحد. فيقول اريد ان ابين لهم ان الله سبحانه وتعالى ليس

10
00:02:59.450 --> 00:03:16.850
ذاته فوق العرش حيث يوجد حديث يرد على اهل التجسيم الذين يقولون ان الله بذاته فوق العرش وهذا الحديث هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى

11
00:03:17.300 --> 00:03:34.850
على كل حال هذا ساقه بالمعنى بلا شك. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى يعني لا تفضلوني في القرب من ربي على زعمه على يونس ابن متى. يعني الخطأ

12
00:03:35.100 --> 00:04:01.850
انه نسب ذلك التفضيل بالقرب والبعد  النبي ما اراد هذا. النبي صلى الله عليه وسلم اراد لا تهضم حقه باعتبار انه ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه ها لا تهضموا حقه تقولوا انه عصى الله نحوه

13
00:04:01.900 --> 00:04:22.150
هذا هو التنبيه هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل الهوا كما في رواية لا تفضلوا بين انبياء الله مع ان الله ذكر انه  تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. كان تفضيل الله

14
00:04:22.600 --> 00:04:43.050
هذا تفضيل الله انت تأتي وتفاضل يدخل الهوا والجهل الجهل يعني وذلك العلماء اختلفوا بعد تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم انه افضلهم ثم ابراهيم صار عندهم اختلاف في تفضيل

15
00:04:43.150 --> 00:05:05.100
نوح وموسى منهم من قال موسى ومنهم من قال نوح افضل من اولي العزم من الرسل مع انهم يقولون ان اولي العزم افضل الرسل لكن الخلاف ولذلك لما قال النبي لا تفضلوا بين انبياء الله

16
00:05:05.450 --> 00:05:27.700
بين انبياء الله على هذا الاصل على سبيل سبب برود الحديث سبب ورود الحديث ان يهوديا قال والذي فضل موسى على العالمين فلطمه احد المؤمنين قال تقول ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي او بين ظهر

17
00:05:28.150 --> 00:05:47.050
الشكاوى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ظربني هذا فلان يا رسول الله انه يقول انه ان كذا موسى افضل يعني على العالمين وشملك في ذلك لو كان قبل وجود النبي صلى الله عليه وسلم مقبول كلام آآ الصحابي صحيح

18
00:05:47.900 --> 00:06:00.500
حتى قال وتقولوا ورسول الله بين اظهرنا يعني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبل ذلك ممكن عالم زمانهم ها مثل ما فظل بني اسرائيل على على زمانه

19
00:06:02.150 --> 00:06:21.150
آآ او يعني من بعد ابراهيم من بعد إبراهيم تفظله على بقية الرسل دون محمد وابراهيم مقبول المهم انه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلون بين انبياء الله

20
00:06:21.700 --> 00:06:39.600
حديث له سبب ما هو سبب لانه وصل الى امر مثل هذه يعني حمية دون قد يكون دون علم دون كذا الى اخره المهم انه ما قاله فيما اورده له هذا

21
00:06:40.100 --> 00:06:56.850
الرجل الجويني وهو ايش ان المفاضلة في البعد والقرب انه يقول هو يقول لا تفضلوا بيني لا تقولوا اني او لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير منه من يونس ابن متى

22
00:07:00.150 --> 00:07:34.200
فهنا تواضع منه صلى الله عليه وسلم مع انه قال في الحديث الاخر انا سيد الناس يوم القيامة اخبر هذا  وانزله الله مقامات ما انزلها الانبياء طيب لماذا قال يونس بن متى لانه سيقع في انفس الناس

23
00:07:35.150 --> 00:07:57.250
ما حصل ليونس ابن متى من حيث يعني انه ذهب مغاضبا وانه الى اخر الايات الشاهد من هذا ليس ما ذكره الجويني له وجه دخوله فيها النبي صعد الى الملكوت العلوي

24
00:07:57.850 --> 00:08:20.300
وهذا في قاع البحر وكلهم بالنسبة الى الله سواء  من حيث القرب لانه يقولون الله في كل مكان  في علمه واحاطته عز وجل فالناس اليه سواء الخلق جميع لا يخفى عليه شيء

25
00:08:20.600 --> 00:08:36.950
ولا يفوت عليه شيء لكل شيء محيط اما في القرب لا انه بلغ مبلغ انه وصل الى العرش صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام كان قاب قوسين او ادنى

26
00:08:37.750 --> 00:08:53.300
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. يعني لا تفضلوني في القرب من ربي على زعمه على يونس ابن متى

27
00:08:53.400 --> 00:09:07.750
كان وهو عند الله تعالى سيان حين كان في بطن الحوت وانا فوق السماوات السبع وذلك ان يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام خرج من قومه مغاضبا قبل ان يأذن الله له بالهجرة عنهم

28
00:09:07.950 --> 00:09:23.650
ولهذا لما امنوا حين جاءهم العذاب نفعهم الايمان كما قال عز وجل ولولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا. وذلك ان لهم شيئا من العذر. حيث ان نبيهم عليه الصلاة والسلام

29
00:09:23.650 --> 00:09:38.950
فارقهم قبل ان يؤذن له وقبل ان ان ييأس من ايمانهم. فلما امنوا كشف الله عز وجل عنهم العذاب فقد يظن الظان ان هذا ان هذا ينزل من قدر يونس

30
00:09:39.200 --> 00:09:56.650
محمد صلى الله عليه وسلم قد علم انه افضل الخلق افضل بني ادم. فقال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ولم يقل على موسى ولا على هارون ولا على ابراهيم. بل قال يونس يونس ابن متى

31
00:09:57.050 --> 00:10:19.000
والسبب انه فعل فعلا لم يؤذن له فيه ولا يرد على هذا ان يقال وموسى فعل فعلا لم يؤذن لم يؤذن له فيه. اذ الفرق ظاهر لان موسى عليه الصلاة والسلام فعل فعلا قبل ان يكون نبيا حين قتل الذي من عدوه بعد ان بعد ان بعد ان استغاثه الذي من شيعته

32
00:10:21.200 --> 00:10:42.950
هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان. هم. هذا كلام كلام الجويني ايوه يرد على المجسم قوله القائل هو ابو المعالي الجويني. وقوله المجسم يريد بذلك الذين يثبتون العلو. وهو قوله الله

33
00:10:42.950 --> 00:11:06.150
العرش والاكوان. هذي من الالقاب التي يشوهون فيها اهل السنة والحديث سمن مجسمة وحشوية عندهم الذي الذي يثبت الصفات يقول انه يثبت جسما يقول جسموا يعني يثبتوا الجسم لله الجسم لم يثبتوه ولم ينفوه ولم يذكروه

34
00:11:06.450 --> 00:11:26.050
لا بنفي ولا باثبات  قوله الله فوق العرش والاكوان. هذا مقول القول اي قول المجسم. الله فوق العرش والاكوان. وهذا واضح اذا ما هو اذا ما قول المجسم؟ الجواب قوله الله فوق العرش والاكوان

35
00:11:26.150 --> 00:11:40.400
لانه يرى ان من اثبت ان الله فوق فهو جسم بقي ان يقال كلمة جسم او غير جسم هل هي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة؟ الجواب لا. لكن

36
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
للتعطيل الذين انكروا صفات الله عز وجل صاروا يشوهون سمعة المثبتين بمثل هذا ويقولون انتم مجسمة انتم مشبهة من اجل ان ينفروا الناس عنهم. ولكني اقول ان وصف ان وصف الحق بهذه الاوصاف لا يضره. فنقول كلمة الحق

37
00:12:00.400 --> 00:12:22.900
القول الحق اذا وصفته بهذه الاوصاف لا يظره هذا من من انباز الاعداء. نعم فنقول كلمة الجسم او المجسم او ما اشبه ذلك كلها حادثة. يراد بها تنفير الناس عن الاثبات. فما فما موقفنا؟ موقفنا ان

38
00:12:22.900 --> 00:12:40.150
نقول يجب ان نتأدب مع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فلا ننكر الجسم ولا نثبت الجسم. لان الله لم يثبته ولم ينفه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا خبر عن الرب

39
00:12:40.350 --> 00:12:56.900
فيجب ان نتأدب بين يدي الله ورسوله. ونقول لا نثبت جسم ولا ننفيه. هذه واحدة اما بالنسبة للمعنى فاننا نستبصر ونقول ماذا تريد؟ هذا بالنسبة الى المعنى لأ الاسم عليكم السلام

40
00:12:56.950 --> 00:13:21.350
اللفظ نفسه الجسم لا نثبته ولا ننفيه لكن ما المعنى المراد هذا نستفصل ما ننفيه مطلقا ولا نثبته مطلقا يحتاج الى التفصيل نعم  اما بالنسبة للمعنى فانا نستفصل ونقول ماذا تريد

41
00:13:21.400 --> 00:13:37.650
هل تريد الجسم الذي اجلبته؟ هل تريد الجسم الذي اجلبت به واجنبت علينا اتريد جسما مكونا من عظام وعصب ودم ولحم؟ وما اشبه ذلك فهذا معنى باطل لا يليق بالله تعالى ولا نقر به. بل

42
00:13:37.650 --> 00:13:56.700
ننكره اعظم الانكار ام تريدوا جسم الذات العظيمة المتصفة بما يليق بها من صفات الكمال ان قال اريد هذا المعنى ان اقول هذا حق ونثبته لله عز وجل ونؤمن بان الله تبارك وتعالى له ذات وله صفات. هذا ليس علينا فيه عيب

43
00:13:56.750 --> 00:14:12.300
ولا يمكن اثبات الله عز وجل الا على هذا الوجه. لانك ان قلت انه عرض في غيره فهذا منكر عظيم. وان قلت انه هواء وليس بشيء ولا يرى ولا يشاهد. فهذا ايضا منكر عظيم

44
00:14:12.600 --> 00:14:29.550
فالله سبحانه وتعالى لا بد ان يكون له ذات لكنها لا لا تماثل ذوات المخلوقين وهذا هو الحق اما التطبيل والايجاب والاجناب علينا فهذا لا يضرنا. الاجناب والاجلاب ما الفرق بينهم

45
00:14:31.500 --> 00:15:04.700
اجناب مو مجانبة الجنب ان تأتي معك الخيول اسمها جنب معهم وجيوش جنب والاجلاب يجلب بخيره ورجله. فهي كلمتان مترادفتان واجلاب اقلب عليهم بخيلك  والاجناب جنب يأتي معي معهم كالحرس

46
00:15:05.000 --> 00:15:23.100
ما ضر محمدا صلى الله عليه وسلم قيل له انه ساحر كذاب. ولا انه شاعر مجنون. بل لم يزده ذلك الا رفعة واجرا وثوابا  ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان

47
00:15:23.250 --> 00:15:46.550
قوله يلقى في نسخة يلفى. قال الشيخ قال في الشرح يلفى قوله محققة يلفى كذا بالفاء الاصل هو في نسخة فاء ومعناه يوجد ولم ينقض في نسخة ضاء. وفي غيرها يلقى بالقاف

48
00:15:47.750 --> 00:16:20.550
المهم يلقى يعني تلاقيه. ها ويلفى تلافيه. المعنى انه نعم  ماشي  قوله يلفى اي يدرك ويحصل بكل مكان. يدرك قوله يلفى اي يدرك ويحصل بكل مكان يدل على يدل هذا على ان الله تعالى موجود بكل مكان

49
00:16:21.200 --> 00:16:40.950
قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من الاثمان الفا من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاسمع لذا التبيان قوله قال قالوا له بين لنا يعني كيف يدل هذا على هذين الامرين؟ ان الله ليس فوق وانه بكل مكان. فاجاب بانه لم يفعل

50
00:16:40.950 --> 00:16:56.650
وقال لا ابين لانه قال كما في الرواية لن ابين هذا حتى تعطوا الضيف الف دينار من كذب لذلك رجلان فقال لا. بل لا بد ان يكون واحدا. وهذا تحد لهم. فانتدب له واحد

51
00:16:57.300 --> 00:17:14.150
قوله فاسمع لذا التبيان اسمع لهذا التبيان. يقول ذلك سخرية به. وليس من اجل ان نستمع اليه فنأخذ به. لكن هذا من باب الاستهزاء والسخرية قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان

52
00:17:14.300 --> 00:17:30.750
اولا قوله في قرار البحر في قرار البحر هذا غير غير مسلم به لانه من الجائز ان يكون الحوت التقمه على سطح الماء او التقمه في قاع البحر. والاول اقرب لانه لو نزل الى قاع البحر ربما يموت

53
00:17:30.750 --> 00:17:50.350
قبل ان يصل الى قاع البحر ولذا فالاول اقرب لان يونس عليه السلام لما ركب البحر في سفينة سارت السفينة محملة وقالوا ان بقينا جميعا على ظهرها غرقنا جميعا. وان القينا بعضنا في البحر سلمنا. اذا ماذا نفعل؟ قالوا نعمل قرعة

54
00:17:50.450 --> 00:18:08.000
فضربوا القرعة فساهم يونس فكان من المدحضين. يعني من المغلوبين. فالقوه في البحر فهيأ الله له حوتا عظيما اتقمه دون ان يكسر له عظما. او يجرح له جلدا. فابتلع جميعه وبقي في بطنه. وهذا

55
00:18:08.000 --> 00:18:22.450
من ايات الله عز وجل وبقي في بطنه ونادى في الظلمات في ذلك المكان الضيق الحرج. لانه لم لو لم يلتقمه الحوت لغرق من الماء. سبحان الله اراد الله ان يحفظه بالحوت

56
00:18:22.850 --> 00:18:43.350
الى ان ينجيه  ان لا اله الا انت وهذا خالص التوحيد سبحانك اي انزهك ان نفعل ما لا يليق بك اني كنت من الظالمين. كانه يقول انه ظالم ظلم نفسه. والرب عز وجل لم يفعل به ما ينافي الحكمة. بل نزه ربه ان يكون

57
00:18:43.350 --> 00:19:03.900
كان به ما ينافي الحكمة وبين ان الظلم من نفسه. قال الله عز وجل فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ومحمد صعد السماء وجاوز السبع الطباق وجاز كل عنان. قوله وجاز كل عنان يعني ارتفع عليه الصلاة والسلام بجسمه. عليه الصلاة

58
00:19:03.900 --> 00:19:25.700
الصلاة والسلام بجسمه وروحه عن كل شيء حتى السماوات والارض كانت تحته. وما اعظم وما اعظم هذا النبي الكريم. وما اقوى جأشه! كيف شاهد هذه المخلوقات العظيمة العالية ومع ذلك ادركها بفؤاده تماما. قال الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني رأى

59
00:19:25.850 --> 00:19:48.000
وظبطها في فؤاده ما ضاعت  ما زاغ البصر لو رآه ببصره وما طغى. نعم وانظر الى كمال ادم ادب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى. هم. يعني ما جاوز. وقام ينظر وقام ينظر

60
00:19:48.000 --> 00:20:08.700
ما هذا وما هذا؟ لا لا ما جاوز وقام ينظر يعني يعني لو غيروا العبارة بس لان الشيخ تكلمها بلهجة الدرس قال ما ما جاوز وقام ينظر ايه عدلوها يعني ولم ينظر

61
00:20:09.000 --> 00:20:24.200
نقول ما زاغ البصر وما طغى ذهب به مع جبريل ورأى اشياء عجيبة انت انت لو دخلت في مكان فيه اشياء وعجائب واشياء صور تنبهر لو دخلت في متحف مثلا

62
00:20:24.750 --> 00:20:41.400
في صور واشياء ما تستطيع تستمر وانت مع الناس بادب اذا ما نظرت بكل كذا تلاحظت باللحظ يمنة ويسرى بلحظك ها الله قال عن نبيه ما زاغ البصر وما طغى

63
00:20:42.350 --> 00:21:03.750
عرف انه يسير بين يدي الله   مع اننا لو دخلنا حجرة من الحجر لكان الواحد يدور بعينه في الجدران وفي السطح وفي الفراش وفي كل شيء لكن النبي صلى الله عليه وسلم على كمال الادب ما زاغ البصر وما طغى

64
00:21:04.500 --> 00:21:19.350
يقول الجويني عفا الله عنه وكلاهما يعني هذا فعلا ملحظ طيب يعني الواحد يتأدب بهالادب اذا دخل معهم في بيوت الناس او الاماكن يعني التي التي يلحظ مكانه فيها ان يتأدب

65
00:21:20.400 --> 00:21:41.350
يقول العزيز حبيبي يبلشك ياخذك يدورك تعال شف تعال شف صاحب البيت هي تجاملة  وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذا ذاك مستويان. سبحان الله هذا الذي وصل الى مكان مكان سمع فيه صريف الاقلام

66
00:21:41.350 --> 00:21:54.000
كرجل في بطن الحوت في الارض في القرب من الله هذا يقول هكذا. لانه يقول ان الله في كل مكان. واذا كان في كل مكان لزم ان هنا النبيان عنده مستويين

67
00:21:55.050 --> 00:22:10.000
العلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان. العلو والسفل. كل واحد منهما في بعده من ضده طرفان. فهذا فوق بعيد. ومن هم يقرون ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد فوق السماوات العلى

68
00:22:11.350 --> 00:22:27.300
لكن يقول ما ثم الله الله مو ليس في العلو هم يقولون هذا في علوه في صعود وهذا في نزوله في قاع البحر بالقرب من الله سواء لان الله ليس في العلو

69
00:22:27.950 --> 00:22:53.050
اعوذ بالله هذا الذي قالوه  ووقعوا فروا من اثبات العلو خوفا من التجزيم في زعمهم توقعوا في النفي والتعطيل اعوذ بالله  فهذا فوق بعيد وهذا اسفل كذا ملونة  لو كنا كذا ملونة

70
00:22:53.900 --> 00:23:13.250
فوق لا ميم مي لا فهذا فوق مبنية فهذا فوق بعيد وهذا اسفل. هذا فوقه بعيد يعني مترادفات هذا فوقه ثم بعيد يعني في قد يكون فوق قريب يعني الان

71
00:23:13.450 --> 00:23:40.300
غترتك شماغك هذي مو فوق راسك قريب السقفة بعد وهكذا. هذا الذي اراد فهذا فوقه بعيد ايوه ينسب لله نزه عنهما لينسب لله نزي عنهما بالاختصاص بلا هما سيان في قرب في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان

72
00:23:40.600 --> 00:24:03.800
يعني ان نسب لله عز وجل ينزه عنهما بالاختصاص اللي هما البعد والقرب. هم العلو والسفلي  ايوه فلا يقال ان العالي اقرب الى الله من النازل. وهذا لا يجوز. فهما عند الله سيان. ولا ينسبان الى الله عز وجل هما ينسبان هما ينسبان

73
00:24:03.800 --> 00:24:26.750
الينا والسفلي ضد والسفل ضد العلو. فالعلو في طرف وهذا في طرف لا يلتقيان لكنه لكنهما بالنسبة للهماسيان قوله مثلان اي متشابهان فلاجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن

74
00:24:26.800 --> 00:24:43.850
نريد نسأل الله نسأل الله العافية ان يونس عليه السلام ذكر لانه في قعر البحر على كلامه ومحمد في اعلى شيء لكن موسى هو إبراهيم عليهما السلام وغيرهما ليسوا في قعر البحر في قعر الأرض

75
00:24:44.750 --> 00:25:03.500
ليسوا في قعر الارض بل على سطح الارض ويريد ان يبين ان اعلى شيء واسفل واسفل شيء كلاهما سواء   فلا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى في قربي من الله وبعده من الله

76
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
اليس هذا تحريفا؟ هل اراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المعنى؟ يعني لا تفضلوني عليه في القرب. حينما عرج به صلى الله عليه وسلم. والله فيما اراد هذا فلا شك ان هذا والعياذ بالله من التحريف الذي يحمل عليه الهوى وهو تحريف من ابطل الباطل. فالنبي صلى الله

77
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
الله عليه وسلم لم يتعرض اطلاقا للعلو للعلو والسفل. لكن لما كان يونس عليه الصلاة والسلام خرج من قومه غضب ضانا ان الله لا يقدر عليه. وحصل ما حصل. ربما يقع في نفس بعض الناس تنزيل رتبة يونس والنيل من قدره

78
00:25:43.800 --> 00:26:05.150
لم يقدر يضيق. التضييق اظن لن نقدر عليه. طبعا هناك من قال من القدرة لكنه قول ضعيف لكن الصواب لن نضيق كما قال تعالى ومن قدر عليه رزقه من ينفق مما اتى الله قدر ظيق

79
00:26:05.500 --> 00:26:23.850
فظن ان لن نقدر عليه فظن ان لن لن نضيق عليه فظيق الله عليه من فساحة الارظ والبلد الذي هو فيها الى بطن حوت تأديب الله رجع الى ربه وانا

80
00:26:24.950 --> 00:26:47.150
اجتباه ربه وجعله من الصالحين  وعلى ذلك يكون المعنى لا تفضلوني في الرتبة والمنزلة على يونس فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفضل على هذا النبي الذي قد يتصور الانسان انه عليه الصلاة والسلام قد نزل قدره بسبب ما حصل منه

81
00:26:47.150 --> 00:27:05.100
لانك عندما تقول محمد افضل من يونس وقد ذهب الذهن الى ما حصل من يونس ما الذي يقع في نفسك؟ الجواب التقليل من شأنه تنزيلي. ولهذا نهى ان يفضل محمد على يونس عليهما الصلاة والسلام. هذا التعذير

82
00:27:05.400 --> 00:27:24.100
لابد ان ينتبه له جاء مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء في القرآن حتى لا يستنقص قيمة هؤلاء الانبياء لما قال صلى الله عليه وسلم لوط نحن اولى بالشك من ابراهيم

83
00:27:24.800 --> 00:27:44.400
نحن اولى بالشك يعني لان ابراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموت وقد يأتي شيء شخص يقول ابراهيم شاك وقال لا  نحن ان فرظ انه شك فنحن اولى هذا المعنى نحن اولى

84
00:27:44.750 --> 00:28:06.500
هذا واحد اه لما اه قال في ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم نظراء منكم وما تعبدون من دون الله الى قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املكه لك من الله من شيء

85
00:28:07.800 --> 00:28:34.650
هنا قال لا تقتدوا بهذا لكن الله عذر لابراهيم في موضع اخر هذا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدائية لان الاب وعده انه سيؤم او لان ابراهيم قال ساستغفر لك ربي. انه كان بي حفيا. يعني ما دام حيا. ثم قال فلما تبين له انه عدو له تبرأ منه

86
00:28:35.650 --> 00:28:57.850
في هذا الموضع كشف موقف ابراهيم انه انما استغفر لابيه لما كان حيا وعده ان يستغفر له فلما مات جاءه الخبر انه مات وهو مشرك تبرأ منه   حتى لا يتوهم واهم كيف ابراهيم ثم قال ان ابراهيم لحليم

87
00:28:58.100 --> 00:29:28.300
وكثير وحلم واسع الحلم تبين ان ذلك كان من ابراهيم  حلمي  حلمه وصبره وما دعا على قومه خرج منهم  لذلك ما نزلت بهم العقوبة وغيره من الانبياء دعوا تنبيه على حلمه

88
00:29:29.000 --> 00:29:51.500
المهم ولما يكون في بعض الافعال آآ ما قد يقتدى بها ينبه مثلا يوسف لما قال ارجع الى ربك فاسأله ما بالنسوة قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لو انا لخرجت

89
00:29:56.200 --> 00:30:13.400
كنت مكانه لخرجت بادرت بالخروج هذا لبيان حتى لا لا تقتدوا به لو انسان كان كذا واذن له بالخروج لا يقتل. لا يبقى يخرج. لا يعرض نفسه للبلاء. يزيده في البلاء

90
00:30:13.650 --> 00:30:36.850
تنبيه على انه لا يقتدى به بهذا مقام بلاء ما كل احد يستطيع ان يقوم يوسف عليه السلام استطاع. اعطاه الله الصبر في احوال كثيرة لو نظرت في قصته من اوله وهو صبي في الصبر في الصبر في الصبر فقوته على البلاء

91
00:30:37.100 --> 00:30:55.850
وقال لما قاله النبي لوط قال اواوي الى ركن رشيد شديد قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوط كان يأوي الى ركن شديد. هو الله تنبيه يعني ان هذه لا يقتدى بها

92
00:30:58.600 --> 00:31:20.100
وهكذا التنبيهات هذه. فمثلها قضية يونس نبه على ان لا يظن به النقص عليه السلام. نعم وليس ايضا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ان ينكر فضل محمد على يونس عليهم الصلاة والسلام

93
00:31:20.400 --> 00:31:40.200
لان هذا امر معلوم. لكن لا تفضلوني على سبيل المفاخرة. هذه واحدة. على سبيل المفاخرة  او لا تفضلوني على سبيل الاحتقار ليونس. نعم. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن شيء اثبته الله. قال الله تعالى

94
00:31:40.200 --> 00:31:58.150
ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فاثبت تفضيلا الانبياء التفضيل للرسل بات الثناء عليه من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان

95
00:31:58.550 --> 00:32:14.200
لماذا اثنوا عليه؟ الجواب لانه وافق شن طبقة. وقالوا انت العالم انت الشيخ هذا الحق. لانه وافق اهوائه  ثم قال ابن القيم رحمه الله يعني هذا الان هذه الجملة الخفية

96
00:32:15.050 --> 00:32:34.600
الموهومة مقدمة على قول الله اامنتم من في السماء؟ سبحان الله وقول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. محكم القرآن. وقوله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه وقوله نزل به روح القدس

97
00:32:34.800 --> 00:32:57.800
على قلبك ها سبحان والمعراج قصة المعراج وعروج النبي صلى الله عليه وسلم كلام ومكالمة لله والنصوص الاخرى في الصفات الاخرى التي كلها تعطل هذا الظن الموهوم الخفي يقدم على هذا ويمدحونه هؤلاء

98
00:32:58.300 --> 00:33:14.250
لا حول ولا قوة اللهم اهدنا فيمن هديت قال ابن القيم ثم قال ابن القيم رحمه الله فاحمد الهك ايها فاحمد اله فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريك

99
00:33:14.350 --> 00:33:32.550
فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تحريف ذي بهتان امر رحمه الله ان يحمد الانسان ربه. وخص بذلك السني اي المتبع للسنة. فنقول الحمد لله نسأل الله ان يثبتنا على ذلك وان يميتنا عليه

100
00:33:33.000 --> 00:33:46.450
والله ما يرضى بهذا خائف من ربه امسى على الايمان. قوله ما يرضى بهذا اي ما يرضى بهذه المقالة. مؤمن يخاف الله. لكن انت لا تستغرب  فاستخف قومه فاطاعوه. فرعون

101
00:33:46.950 --> 00:34:15.500
هذا استخف طلابه ناسا فاطاعوه والا يشترط عليهم الف دينار دينار من يستطيع الف دينار يعني الف دينار  الدينار يشترى به شاة او شاتين عليك الحساب في مجلسه اناس كبار ضمنها رجلان قالوا علينا. قال لا ما يتبع اثنين

102
00:34:16.150 --> 00:34:50.450
يتبع هذا وهذا واحد. فقال الاخر علي انا ثم اتاه النثار. فاصبحت الذهب تلقى عليه غير الذين يظمنوا غيرهم اناس اخر يدل هؤلاء وصل بهم السفه الى هذا الحد    والله ما يرضى بهذا خائف من ربه امسى على الايمان. قوله ما يرضى بهذا اي ما يرضى بهذه المقالة. مؤمن يخاف الله. لانه اذا فعلها

103
00:34:50.450 --> 00:35:09.050
هذا فقد وصف الله باذنى النقص. نسأل الله العافية. فلا يرضى بذلك مؤمن خائف من الله عز وجل هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهذيان. هذا هو الالحاد والتحريف. والالحاد في هذا الموضع خاصة يكون

104
00:35:09.050 --> 00:35:24.900
المعاني والتحريف والالحاد في هذا الموضع خاصة يكون بالمعاني والتحريف يكون بتحريف اللفظ عن معناه والمعنى ان هذا هو الالحاد في ايات الله عز وجل وهو التحريف لكلام الله عز وجل

105
00:35:25.050 --> 00:35:47.250
وصار في الامة من وافق الامم السابقة. حرفوا الكلم عن مواضعه. فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لتتبعن من كان قبلكم والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى ولا امسى بذا الخذلان. قوله المجسم اي على زعم هؤلاء. والمراد به المثبت

106
00:35:47.250 --> 00:36:05.600
المثبت للصفات هذا هو الظاهر مع انه يحتمل ان نقول اراد انه لو فرض ان احدا جسم فانه لن يبلى بمثل هذه البلية. لكن المعنى الاولى لكن المعنى الاول اظهر. واقرب الى عقيدة ابن القيم رحمه الله

107
00:36:05.600 --> 00:36:25.400
اي نعم يقول هذا المجسم الذي تزعمون انه مجسم الموحد ما ابتلي بهذه البلاوي يثبت النصوص وهو يدل عليها العقل والنقد وعلى المعاني نعم. هذا هذيان اخذنا ان خذلهم الله

108
00:36:25.750 --> 00:36:44.050
وهكذا زين لهم سوء عمل نعوذ بالله اعوذ بالله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين سرى الى الاديان قوله ذا التأويل المشار اليه التأويل الذي هو التحريف

109
00:36:44.100 --> 00:36:59.100
تم التأويل الذي هو تفسير المعنى الحقيقي فهذا لا لا بأس به والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. وصدق رحمه الله لولا ان الله حافظ دينه كما يدل على هذا قول الله تعالى

110
00:36:59.100 --> 00:37:17.300
نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لولا هذا لتهدم الدين ولزال الدين كما زال الاديان السابقة الذي حرف اهلها نصوصها والحدوا فيها صحيح هذا التأويل الفاسد

111
00:37:17.600 --> 00:37:36.450
التأويل التأويل المراد هنا التأويل الفاسد الذي هو صرف اللفظ عن عن ظاهره الى معنا من بعيد لم يدل عليه الدليل تمثال وذا التأويل اي هذا افسد هذه الاديانة حين سرى الى الاديان

112
00:37:37.700 --> 00:37:56.950
ما الذي افسد دين اليهود والنصارى الذي كانوا عليه. تحريف هذا التحريم هذا التأويل هذا التأويل منه ما هو بتأويل ومنه ما هو بتحريف ولذلك حكى شيخ الاسلام ابن تيمية ان اغلب تحريف التوراة الذي ذكره الله كان بالتأويل

113
00:37:57.750 --> 00:38:19.950
المعاني حديث المعاني تعريف المعاني وفيه تحريف الالفاظ ان الله قال يحرفون الكلمة عن مواضعه لان الكلم لفظه باقي عن مواضعه عن معناه الذي هو وظع له. وظع له يحرفون

114
00:38:20.200 --> 00:38:40.650
بينزلونه على معنى اخر والله لولا الله حافظ دينه تهدمت منه وقوع الاركان. صحيح هؤلاء فيهم عتوب فيهم قوة ولجج وجدل لولا ان الله تحفظ حفظ دينه بحفظ القرآن والسنة لعلماء السنة

115
00:38:41.500 --> 00:39:02.050
ونقلت الاخبار  ان الله من رحمته ان جعل الامامة في ائمة اهل السنة سواء في العلوم والقرآن قراءات ائمة او في ائمة الحديث او في ائمة الفقه او في ائمة العربية الائمة الذين عليهم

116
00:39:02.550 --> 00:39:22.600
القصب وهكذا في بقية العلوم لذلك حفظ الله التفسير اسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل السنة والجماعة ان يجعلنا من اهل دينه وولايته ان يجعلنا من حزبه المفلحين المخبتين

117
00:39:22.800 --> 00:39:33.500
الفائزين انهم جود كريم والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم