قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليه وسلم في القاضي قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر ابن سليمان قال سمعت عبد الملك يحدث
عن عبدالله بن نوهب ان عثمان قال له عمر اذهب فاقض بين الناس. قال او يا امير المؤمنين قال فما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من كان قاضيا تقر بالعدل فمن حري ان ينفلت منه كفافا. فما ارجوا بعد ذلك؟ وفي الحديث في الصبر نعم؟ ينفلت وينقلب اظن اتصاحفت بس الفاء وضعت عليها نقطة فاصبحت قافا. النقطة انتقلت بس يعني
عن ابي هريرة حديث ابن عمر حديث وليس عندي مختصر. الحديث منقطع بين عبد الله بن عثمان بن موهب وبين آآ عبد الله بن موهب وبين عثمان لم يسمع منه
تفضل. وقال عبدالملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عفو الملك ابن ابي جميلا. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني الحسن من بشر قال فلذة شريك عن الاعمى. عن سعد ابن عبيدة عن ابن عبيدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
القضاة ثلاثة قضيان في النار وقاضي في الجنة. رجل قابل بغير الحق فعلم ذلك فذاك في النار القاضي لا يعلم فاهلك حقوق الناس فهو في النار وقاض قضى بالحق فذلك في الجنة. قال
حدثنا النادو قال حدثنا وكيل عن اسرائيل على العبد الاعلى عن بلال ابن ابي موسى عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء وكل عاد الى نفسه. ومن جبر عليه ينزل عليه ملك فيسدده
قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى المحماد عن ابي عوامة عن عبد الاعلى الثعلب عن بلال بن مرداس الفزاري عن خثيمة وهو البصري. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل الى نفسه. ومن اكره عليه اوجب الله عليه ملكا يسدده قال ان عيسى هذا حديث حسن غريب وهو اصح من حديث اسرائيل عن عبد الاعلى. المضر في هذا وفي حديث
اسرائيل على عبدالاعلى. من اسرائيل عن عبدالاعلى عن بلال بن ابي موسى وابو عوانة عن عبدالاعلى عن بلال ابن مرداس. وعليه تحالف عبدالاعلى ضعيف جدا لا يثبت خبره. اتفضل قال حدثنا نصر ابن علي الجهراوي قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عمرو بن ابي عامر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من والي القضاء او جعل قضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي ايضا من غير هذا الوجه عن ابي هريرة
خيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حسبك جزاك الله خيرا. الوارد في هذا الباب ايضا فقط الذي يمكن تحسينه هو حديث القضاة الثلاث ان في السند الشريك لكن الظن انه متابع
اما كل الاحاديث التي وردت في الباب فضعيفة. الاول ضعيف للانقطاع والثالث والرابع ضيفان لوجود عبد الاعلى في السند ان نعم. والراوي عن البداية معظم ابن مرداس او بلال ابن ابي موسى وهذا الاخير ايضا معلول. هذا الاخير معلول
نعم؟ هذا القول قوله داوود نعم الحمد لله بس انا بتكلم على ازن هو عمرو بن ابي عمرو مولانا مولى المطلب فهو سيكون من من المأخوذ عليه. نعم. وعن اه العمل
بل في القضاء بالحق فقد قال الله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعدل بين الاثنين صدقة. فاذا كان القاضي سيقضي بالحج
اقهر فانه يثاب للاية وللحديث. اما اذا كان يخشى على نفسه الفتنة ويقضي بالجور يقضي بالجور فانه حينئذ يبتعد عنه. وما العمل في قضاة زادوا علينا. ما العمل في قضاة زمان النبي؟ الجواز من
الجواز؟ نقول للاستحباب لقول الله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم تعدل بين الاسنين صدقة نعمة القاضي بالاوراق التي مش حكاية تبرأ الذمة طبعا القاضي ازا قضى ليقضي بالبينات فيقضي بالبينات لكن الكلام على ماذا
قال هل القاضي يمضي امر الله او لا يمضيه؟ هنا طلب القضاء طلب الانارة لكن نسألك انت بقى الان سؤال زعجتنا فنسألك. هل ترى ان تصدر فتوى للقضاة انتقالتي جميعهم؟ لابد من النظر الى المصالح في المصالح والمفاسد
بوس. اتق الله معصية. يعني يبقى اتق الله ما يستطيع عندك لا اله الا الله طيب اقرأ في الرسالة يا شيخ اقرأ يا احمد اعمل اللي عليه الدور الشيخ علاء اتفضل يا شيخ علاء
لا اله الا الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في اللهم اجزه عنا خيرا. والسامعين واياك. تفضل. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الفرائض المنصوصة التي
في سن رسول الله معها. قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المناطق وامسحوا برؤوسكم. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين وان كنتم جنبا قد طهروا
وقال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فابان ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء. وسن رسول الله الوضوء كما انزل الله فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه من الكعبين. قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد
عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة مرة قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد
وجدت عمري بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كيف كان رسول الله يتوضأ؟ فقال عبدالله نعم. فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين
الى المرفقين ثم مسح برأسه بيديه فاقبل بهما وادبغ بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه فكان ظاهر قول الله فاغسلوا وجوهكم اقل ما وقع عليه اسم الغسل. وذلك مرة
احتمل اكثر فسمى رسول الله الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القرآن وذلك اقل ما يقع او عليه اسم الغسل واحتمل اكثر وسنه مرتين وثلاثا. فلما سنه مرة لما على انه لو كان مرة لا تجزئ لم يتوضأ مرة ويصلي. وان ما ما جاوز
مرة اختيار لا فرض في الوضوء لا يجزئ اقل منه. وهذا مثل ما ذكرت من الفوائد قبله لو ترك الحديث فيه لاستوني فيه بالكتاب. وحين حكي الحديث فيه دل على اتباع الحديث كتاب الله
ولعلهم انما حكوا الحديث فيه لان اكثر ما توضأ رسول الله ثلاثا. فارادوا انه وضوء الثلاثا اختيار لا انه واجب لا يجزئ اقل منه. ولما ذكر منه في ان من توقف
وضوءه هذا وكان ثلاثا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له. فاراد طلب الفضل في الزيادة في الوضوء. وكانت الزيادة فيه نافلة. وغسل رسول الله في الوضوء مرفقين والكعبين وكانت الاية محتملة محتملة ان يكونا مغسولين وان يكون مغسولا
اليهما. يعني الكعب نفسه داخل في فيما يقصي النار. مم. ولا يكونان مغسولين ولعل ولعلهم اتوا الحديث ايضا. واشبه الامرين بظاهر الاية ان يكونا مفصولين وهذا بيان السنة مع بيان القرآن. وسواء البيان في هذا وفيما قبله
بطرده بالقرآن. مستغنى بفرده. ومستغنى ومستغنى بفرده بالقرآن عند اهل العلم. ومختلفان عند وسمى رسول الله في الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء وسمى رسول الله والله في الغسل النعناع. وسمى رسول الله في الغسل من من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوح الصلاة
ثم الغسل الغسل. فكذلك احببنا ان نفعل ولم اعلم. هو الغسل. وسن رسول الله في الغسل من غسل الفرج او غسل الفرج عفوا والوضوء كوضوء الصلاة. اتفضل. ولم اعلم مخالفا حفظت عنه
ومن اهل العلم في انه كيفما جاء بغسل واتى على الاسباغ اجزأه وان اختاروا غيره ان الفوضى الغسل فيه ولم يحدد تحديد الوضوء. وسمى رسول الله فيما يجب منه الوضوء. وما
الجنابة التي يجب بها الغسل اذ لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب. بارك الله فيك ماذا يريد ان يقول الامام الشافعي على وبعد ان قرأت؟ يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم سنأتي ان لم تأتي اما على طريقتنا فنقول الرسول عليه الصلاة والسلام وضح
ما اجمل في الكتاب العزيز او زاد زيادات على ما في الكتاب العزيز. هزا على مفهومنا لكن الاشكالية فيه انا كيف يلتئم هذا مع ما اورده الشافعي في اول الامر مشكلة. ان آآ
اليس هنا نسخ ان كل حال؟ انما السنة تضيف وتوضح. نعم. هنا يقول وهذا مثل ما ذكرت من الفرائض قبله لو ترك الحديث فيه استغني فيه الكتاب؟ نعم لو ترك الحديث فيه استغني فيه الكتاب
لان الرسول هو ايضا الذي علمنا ذلك. اذ قال توضأ كما امرك الله. والا واتجهنا الى امور اخرى هنا شيء لم يحرم فلما سن فلما سماهم مرة استدلنا ان الله لو كانت مرة لا تجزئ
دائما هو يرى يرى انها ان المرأة لا تجزئ. لا تجزئ. اتفضل هات الشيخ. بسم الله كتاب الامام الشافعي هذا محتاج الا ان يأخذه شخص ويختصره ويلخصه باسلوب ثاني ان ياخز كل باب ويفهمه فهما جيدا ويصيبه بطريقة اخرى في الحاشية على كلام الشافعي. يكون ايسر
اه لذكر هادم اللزات السؤال الحديس عل بالارسال ابو سلمة عن ابي هريرة عن رسول لله وابو سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الذين وصلوهم موسيقات والذين ارسلوه ثقات. فما شأنك؟ ابن حجر
وهناك رواية اخرى في هذا الحديث من رواية انس ذكرها العقيلية وقال هذا اسناد غير محفوظ انا اتكلم على رواية محمد ابن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. مرة باسقاط ابي هريرة ومرة باثباته. الذين اثبتوه ثقات والذين حزفوا
الموسيقات فما قولك في هذا؟ لا اريد ان تنتقل بعيدا الان. الحافظ ابن حجر هذا قال ان رواية لا يصح. طيب. في عندي اشكال تاني؟ يعني حديس يحسن لمازا لا يحسن؟ الكلام في محمد ابن عمرو
بعد ذكر هذا الحديث ايه المشكلة؟ انا على اطلاقه ايه كلام العلماء قبل الحافظ ابن حجر؟ ما فينا كلام مفيد يعني. الامام ابن عقيل قال ان لحزة بس ده من هزا الوجه باطل من حماد ابن سلمة عن انس. وحال ابي حاتم في حالة ترابطني الذي قدمناه
ده ما لوش صلة بالكلام ده هنا. ما احنا بنتكلم كعمك. لا لا ما تتكلمش كعمة الان خلينا كخاصة السؤال اللي كنت بسأله في موطن اخر بسياق اخر. خلاص؟ ما تدخلش في شيء. حتى يلتبس الامر على الناس. هل قول آآ ابن ابي حاتم؟ لا اصل له
لو ذكر حديس وقال لا اصل له. من هذا الطريق. نعم. وذكر الحديث من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. قال لا اصل له يعني من هذا الطريق وفقك الله. نعم ماذا تريد؟ شيخنا صفحة
محمد ابن عمرو يعني توفيقه سمعت احمد قالوا هذا المصطفى محمد ابن العاص يعمل توسيقه. نحن عندنا الان الحديث من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة. الثلاثة رواه عن محمد بن عمرو على ما خرجه اخوك من الثقات
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله. واثنان رويان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة فمن ناحية الترجيح بين الوصل والارسال الوصل اصح. يبقى النزر في محمد بن عمرو نفسه
هل محمد ابن عمرو يتحمل مثل هذا المتن او لا يتحمله؟ يا اخي انت احنا قلنا ماذا الان؟ يا اخي اسكت. يا اخي لا تتكلم انت ما كده كله افهم انت وهو افهم ازا احتجنا الى كلامكم تكلموا ما احتجنا الى كلامك وفر كلامك. انا بصيد الصياغة الان
مؤداها ان الاختلاف في الوصل والارسال الوصل اسبت عن محمد بن عمرو. يبقى النظر في محمد ابن عمرو لاني لا استطيع ان اواهم ثلاثة من الثقات لا صانون ثلاثة من السقات الاسبات. نعم. انما
انظر الى من دار عليه السند. الذي دار عليه السند يتحمل هذا المتن او لا يتحمله. فننظر حين اذ سنحيلك الى ترجمة محمد بن عمرو. واقوال العلماء في المفاريد التي تفرد بها محمد بن عمرو. لكن تتكلم
انت ما دري مازا نطلب ما يصلح كذا. برضه مش الرسالة وصلت؟ الرسالة وصلت. جزاك الله خير طيب جزاك الله خيرا. هو يريد ان يقول ان ابا داود يقول ان محمد بن عمرو لا يتحمل هزا. نعم
ما فيش مشكلة. راج غير ابي داوود ايضا. بس. يا اخي لا نعتمد على لما انت تخرجه الان وانت جالس في دقيقة دقيقة واحدة. اخوك تعب اتعب مثل ما تعب اخوك وخرج بدقة. انما انت تقذف
لازم تتريس وتجمع اقوال العلماء. صح ابو داوود قال هزا. طب من غارد ابا داوود؟ من عارضه؟ قال بقول لك اهو هيطلع كلام اخر العقيل قال المتن معروف. لازم تراجع بدقة
طب بقى استأزنك لا لا تفيدنا الا ازا سألناك جزاك الله خيرا نجادل بس كده نعم يقول آآ الشافعي اذا ذكر رسول الله فيقول صلى الله عليه وسلم وهذا من خلال تتبع الرسالة
هل هذا من فعل النساخ ام ماذا؟ نعم؟ قيل يا شيخنا وكان يكتبها ويصلي بلسانه. الله اعلم من تتبع جزاك الله خير. مش اتفضل ما هذا الحديس؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل ان يحفظ شيخنا وان يحفظ السامعين. امين واياك حديثي
الفارسي اذا بال احدكم فلينطر ذكره ثلاثا. عيسى ابن يزداد عن ابيه مجهولان خلاص؟ جزاك الله خيرا خلينا دلوقتي بس مش رفع القلم عن سلاسة. من من صاحبه. هل صاحبه؟ السلام عليكم. عليكم
السلام ورحمة الله. فضل من صاحبه؟ الحديس رفع القلم عن ثلاثة سناده ضعيف ولكن له شواهد. منها اما بلغك. ان الحد وضع ثلاثة جزاك الله خيرا. نعم اه ممكن نعمل رسالة خاصة. محمد ابن عمرو عن ابي سلمة خاصة
الرسالة بس الرسالة لابد ان تنظر فيها الى امرين. الامر الاول الاحاديث المنصوص عليها من اهل العلم التي استنكرت على محمد بن عمرو. الامر الساني وهو الاهم والذي سيعجزك ان اذا اعانك الله هو النظر
الى مطابقة احاديس محمد بن عمرو للعمومة الشريعة من عدمها. فهم كلامي؟ النظر الى مفارير محمد بن عمرو؟ وهل هي توافق الشريعة عمومتها او فيها شذوذ وبعد؟ ام في المتون
الفاظ زائدة او في المتون الفاظ زائدة. فهذه التي تحتاج منك الى جهد. ام انك تطلع ترجمة محمد ابن عمرو والاحاديث التي انتقدت عليه فهذا لا يأخذ منك يوما على اقصى تقدير. انك ستنظر الترجمة وتنظر
الاحاديس المنتقدة عليه لكن الدراسة المتقنة اذا اخرجت احاديس محمد بن عمرو بصفة عامة وطابقتها على عمومات الشريعة طبقتها على عمومات الشريعة فان كانت توافق او تخالف هذه مسألة لا تحتاج طالب علم
مبتدئ. تحتاج طالب علم عنده دراية عامة باصول الشريعة. ودراية عامة باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يستطيع ان يقول هذا يخالف او هذا المتن في شيء زائد عن سائر المتون يكون عنده حصيلة اخرى ليست
ليس البحس بقاصر على ترجمة محمد بن عمرو. هتستأن قارئ. فلا البعس هو الذي يكون دقيقا. اما انك تعمل زي ما من الاخوة لن اضغط الزر طلع ابن عمرو وطلع كل احاديسه. طلع الاحاديس المستنكرة عليه. اصبح طفلا في الاعدادية يعملها. يصنعها الان
لكن كونك تقارن متون محمد بن عمرو بسائر المتون هذه تحتاج الى علم. تحتاج الى علم فازا تستطيع زلك اعانك الله. نعم؟ اشتغل واعرض لا بأس لا بأس يا زعما الموفق
لان طبعا انت ستخالف بهذا آآ اكثر المحققين الموجودين الان. ان المحققين اذا رأوا سنت فيه محمد بن عمرو ولم يذكر في كتب العلل سيحكمون بصاحب بحسن بحسن الحديس انت عملك اخر انت بتدقق لكي تكتشف العلة لكي تكتشف العلة التي زكرها محمد فعمل مبارك لو
واحنا لاول واحد ازا استقرأنا مسلا عشرين حديس من حديس محمد بن عمرو استقرأنا عشرين حديس ممكن ناخد انطباع كامل عنه وبعدين الحمد لله بقى موجود يعني. طيب اتفضل يا
ايه ايه الحديث؟ لحظة لحظة الحديس هذا صحيح للشواهدي ولا ايه يا ابو هويس انه مش عارف هذا الحديث محمد المختصر ممكن تفيدني ايه الحديث ده مش عارف انت بتطرح اسئلة وازا طرحت اسئلة
يجب ان تكون اسئلة مفيدة. متى واين كانت بيعة العقبة الاولى والثانية وما الدليل؟ نعم. اما المكان فكان في في عند العقبة. عند العقبة. اه عقبة جمرة العقبة. ها. قبل الزمان في حديس جابر رضي الله عنه قال لبث عشر سنين
اقول هذا المبايعون بيعة العقبة المبايعون بيعة العقبة هل ذكرت اسماؤهم في حديث ثابت؟ ذكر منهم آآ الصمت رضي الله عنه في الحديث المنصوص عليهم على اجمالي مثلا سبعين في العقد لم تقف. بس التسمية انا ممكن
هو طبعا لا شك الاستقراء عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله دخل هذا لكن هذا ها؟ وكان من النقباء ليلة العقبة مكتوب كعب بن مالك فيهم وهي وفي بعض الغالب
كلام هل هم اتناشر واحد فيه؟ او سبعة او كذا؟ الفقرة الاولى ديت فيها يعني والله اعلم ازاي ننهن كمان يبقى التابعين ليس من كلام آآ قضاء نفسه. عشر او لا ليست ان انا بس انتظرني
من قال ابو ادريس عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة ابن الصامت هو احد النقباء ليلة العقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحوله
اصابة من اصحاب بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. هل هذا كان ليلة العقبة هذا الحدث بايعوني على الا تشركوا بي بالله شيئا. كان ليلة العقبة او لم يكن اي دليل على زلك الحديس لفزه كده الان عن عائز ابن عبدالله ابي ادريس الخولاني ان عبادة ابن الصامت وكان شهد
وواحد انه قبل ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابي بايعوني الى اخره. هذا كان ليلة العقبة هل صريح؟ طب يوصف يوصف عبادة يعني بيذكر عباد بيوصف عباده
لكن هل هذه البنود كانت ليلة العقبة؟ نفس نفس ايضا لازم نقف ها؟ ما هو نفس الكلام من عندنا. انتم فاهمين يا جماعة المشكلة ها؟ نعم في حديث النبي صبرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده. هنا عائز الله ابن عبدالله يقول ان عبادة ابن رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وحوله عصابة من اصحاب بيعوني. هل هذا يفيد ان ليلة العقبة؟ ام هو يذكر مناقبه انه بدري؟ وانه نقي السؤال هو يا ابوي الذي هو سيبطل كثير من كلامك هو هل ورد
ان عبادة قال قال رسول الله وحول وعصابة من اصحابه ليلة العقبة بايعوني هل جاءت له فيها ليلة العقبة اصل انت كتبت انت كتبت بنود بنود البيعة بنود اعمل مؤمل بنود فواضحة لا خفاء فيها ولا ابهام. وهي السمع والطاعة النفقة في العسرة اليسرى معروف والنهي عن المنكر. آآ
تأخذهم في ليلة وما تلمم قال هذا ولا واضح ان نصف وضوح. هذا الكلام في بيعة اخرى. في بيعة اخرى اخوك يقول في رواية في مسلم ما لفظها؟ وقرأ علينا اية النساء يا ايها النبي وقرأ علينا اية النساء اية النساء
هذه مدنية في الممتحنة من اواخر ما نزل الممتحنة عفوا من اخر ما نزل. فازا كان من قرأ عليه ايات النساء اتقطع بان هذا لم يكن ليلة ليلة العقبة؟ لو كان عبادة ابن الصامت ان الاثنى عشر الذين بايعوا في العقبة الاولى على بيئة النساء
وكذا وكذا. اشهد لا تفيد ايضا. ايوة ايوة نعم! انها من المناقب وليست في في المناقب واضحة اصل هو كده انت خلاص الغي السؤال ده يا ابو عويس مش اللي بعده اوضح بقى ما انت نفس المعنى
موجودة فيه. اشوف البنوك عن جابر ابن عبدالله فين فين الحديس فين جابر ابن عبد الله فاجتمعنا عنده من رجل او رجلين حتى توفينا. فوعدناه شعب العقبة. ايوة هذا الذي ينظر اليه. من اخرج
من اخرجه علي ابن اسحاق اسحاق سلامتك انت فين المسح؟ فين سنده. اين سنده؟ اقرأ السند. من آآ ثلاثة الطرق معبر يحيى ابن سليم وداوود ابن عبدالرحمن عبدالمجيد الحسيني عن ابي الزبير ابن عبدالله رضي الله عنه
بسلاستهم بهذا الطول او الطول في رواية معمر عن ابن خسيم. وروي لحزة لحزة نراجع مع الثلاثة بهذا الطول. هيعرض عليك ايضا ما ورد على محمد بن عمرو وهو الكلام في عبدالله بن عثمان بن حسين. اذا الان على اية حال لا تستدل بحديث عبادة
سواني بس لحزة لا تستدل بحديس عبادة بن الصامت فليس بواضح في دلالته على ان هذا كان ليلة العقبة. خلاص يا شيخ؟ نعم ما عدتش تقطع كده يا ابو يوسف واضحة لا خفاء فيها ولا ابهام. لا انت ممكن واحد يضاعف لك حديس عبدالله بن عثمان بن حسين وخلاص
قد كل ما في يدك ويضعف سؤالي لك. هل صرح ابو الزبير بالتحديس؟ في يعني داخل في كل الطرق؟ في كل الطرق؟ اه نعم. طيب هيعلي الحديس بهذا. اتفضل. على غير علما
لكن هو طبعا حديث مسلم ايه اللي دخل حديث مسلم؟ انا اتكلم احاديث مسلم. القاعدة عند الشيخ عثمان يرد اللي هيرد هذا الحديث وغيره من كل ايه دخلني في الشيخ الالباني الان؟ انا اللي باكلمك الشيخ الالباني قصة ثانية. الشيخ الالباني يتكلم على عناء
ابي الزبير التي في مسلم. فعدد من العلماء يقولون مستثناة. الشيخ الالباني يطرد تضعيف. فاذا نزلت على الشيخ الالباني هيضاعف لك حديث الشيخ الالباني سيضاعف لك حديسك لانه من عنعنة نعنعنة ابي الزبير عن جابر. فالسؤال
الان هل صرح ابو الزبير بالتحديث عند غير الفاكهة؟ لم نقف عند غير الفقيه. سند الفكيه ثابت من وقتها. لكن في سناب اخر مثبت بنفس المعنى مختصر. اشوفه طيب بعدين طلعنا عليه. يعني السند ده
فيه امران يا اخواني عبدالله بن عثمان بن خزيم وعنعنة ابي الزبير. آآ تالت. شيخنا البخاريين وفق الشيخ ابو اويس انه كان بايعا للعقبة. ايه؟ البخاري الصحيح زكر الحديس تحت باب
اسباب وفود الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العرب. وذكر حديث عبادة. ما ينزل. هم والانصار في احد مصر واحمد البخاري مش مشكلة اننا نريد النص الصريح قال بياعا
طب فين آآ ده يعني ايه الطلاقة؟ فنفس على ماذا؟ زكر الامور ان لاخاف الله لوم ملائم ممكن بقى تراجع هزه المسألة هو ده شغل المفروض شغلها بقويس نار في ان هزه البيعة كانت ليلة القدر. صدق. صدق ابن رجب. طيب بس عشان ما نضيعش حقوق الاخرين
فين الرواية الاخرى ابويس؟ خرجها لنا يا اخي احنا بنمنع الاشارات وبنبني على الصريح هب ان البخاري فهم فهم معنى من من حديس هل فهم البخاري هو الحجة او روايته هي الحجة. رواية روايات هي الحجة. ابو يعلى
ايوة القدر اللي هو القدر ينفع في حاجة القدر اهو عن الشعب قال عن جابر قال رسول الله للنقباء من الانصار تؤونني قالوا فما لنا؟ قال الجنة. انت انت يا بويس ايه؟ بنود
نفاق ليلة العقبة. طيب. نحن تعبنا معك. مشكلة اللي بيصروا على رأيهم كده واحد امبارح جايبين لي فيديو له عشان ارد عليه. اسمه ابراهيم. اسمه ابراهيم هو كده بس ما احبش ازكر اسمه يقال لك والذين قتلوا في بلا ادنى شك شهداء اللي بيسبوا الرسول وبيعملوا
بلا ادنى شك بلا ادنى شك شهداء شهداء الحرية وشهداء الصحافة لا يشك في هذا احد الله! يعني مش عارف هو عارف معنى الشهيد ولا ما ازن ما اعرفش يعني. ها؟ ايه
زوجة الاعمى. زوجة الاعمى شهيدة؟ التي قتلها جزاك الله خير جزاك الله خيرا. السلام عليكم من الكبائر طاعة الشح. يعني ايه طاعة الشح؟ الشحوم ما معنى تبويبك من الكبائر طاعة الشح؟ لان يكون المرض شحيحا في نفسه والله
يعني ايه صحيحا يعني؟ بخيلة. والبخيل كبيرة؟ هكذا ده كلام ابن القيم لكن طيب لازم تفصل في العنوان ايضا. لا يا شيخ انا في التبويب اصل احنا عايزينك تيجي لنا كل مرة تقول سافعل سافعل ازا
لن نقدم للكتاب الا بعد ما تنزف كله. انت الان بتذكر الكبائر. مالي بفيرس لا يصلح. انت الان بتذكر الكبائر. كاتب من الكبائر طاعة الشح. ما معنى طاعة الشح ها اجل. ان يكون المرء بخيلا من طبعه. هل البخل كبيرة؟ الذي قلتم ان الحجاب اذا كان اذا بخل
ودفعه لترك الزكاة مسلا. ازا تكون من الكبائر ترك الزكاة. ترك الزكاة. بس. اما يقول لي طاعة الشح. سيدنا وانا اسبق طلب ما ينفع انت رجل مصنف انا مش افترض انني لن اتجه لابن القيم خالص ولا احب ان اقرأ
مسلا انت تدللني كمؤلف انت بصمة من ابن القيم فخليك ابن القيم ناخد كلامه وارميك انت ليس لك فائدة انت الان بتصنف كتاب في الكبائر. بتصغر كبيرة دليلها من كتاب الله دليلها من سنة رسول الله. طمئني انا
اريد ان اخرج للناس اقول لهم هذا الشح كبير. واحد طفل صغير يا عم الشيخ. هل البخل اللي بخل ايه يا عم الشيخ ابويا ما بيرضاش يجيب ضيوف البيت هذا ضمن الفصل ضمن فصل ما ذكره بعض اهل العلماء في الكبائر بعض ان يعملوا الكبار وليس
ما هو كلام غلط برضه. اما تقول الشحة ليس من الكبائر ايضا. سافصل يعني سافصل اطلاقه انه من انقلاب الناس بصحيح. انما كان الشيخ يمنعه من اداء الزكاة فهو خير. ازا كان انت ليه توجع دماغي بالتفصيل؟ انت بتصنف انت هو بحسك في الشح ولا بحسك في الكبائر
سؤالي هل البحث الذي تقوم انت به في الشح او في الكبائر؟ ازا سأخز من الشح ما كان كبيرة. انا اي مكانة كبيرة يعني ساذكر فصل في هذا المكان ترتضيه ولا ما
اصل كل كل مسألة بهذه الطريقة هعمل فيها بحس خرجت عن موضوع كتابي انا بعمل بحس بعض العلماء يا اخي خد بالك يا شيخنا يا شيخنا انت بتصنف ان في الان كتاب في الكبائر. خطة الكتاب الكبيرة دليلها من كتاب الله دليلها من سنة رسول الله. اذا كان عالم
قال انها كبيرة بعزز وقال فلان من اهل الاوردة فلان في الكبائر. اه. يخرج الكتاب سهل. منير مريح. مدلل عليه بايات مدلل عليه يبقى حديث اما دي كلها ما لهاش لازمة للشيخ سعيد. التوبة دي ما لهاش لازمة. احذف هذا الباب من الاصل. لا مش بقول لك
يعزف منه من الاصل برضه مش واخد بالك. خز منه ما يوافق موضوعك. الشح بالزكاة المفروضة من بئر وانتهت المسألة. لكن هفصل هقول الشحب العلمي الشحب بالصدقة. ما ادخل في مكانة
لو بعض العلماء ذكروا اشياء في الكبائر ولسه في هل اذكرها وما بين انها ليست من الكنائس؟ توضيحا؟ اترك هذا. انا بسألك سؤال مش انت لك خطة عمل؟ اه. ايه خطة عملك؟ خطة العمل اذكر الباب الاول في مسائل متعلقة بالكبائر. يعني اه صاحبي ما فيش فلوس
دي خطة عمل؟ الاول خطة عملي تعريف الكبيرة. خطة عملي ان انا ادلل على كل كبيرة بدليلها من الكتاب والسنة والاجماع ما ذكرته باقوال العلماء الذين نصوا على انها كبيرة. المحتمل واضحة
يمشي عليها في هذا الباب وفي غيره. يعني المعازف ذكرها بعد العقل فانا اذكر ما جت له وبين ان ما تخليكش من المعازف دلوقتي يعني المعازف فيها نص كمسال يعني لكن انت ترى ان احدث المبنى الاصل مش هو
بالله يا جماعة انتم فاهمين كلامي ولا مش فاهمينه؟ هو كاتب من الكبائر انتقل لجزئية سانية لاعب الشطرنج. ليس يؤذينا هذا في الجبال وليس منها وليس منها وليست طب انت كتبت المعازف
نعم. الشيطان بيقول المعازف ايه؟ حكمها صبرا صبرا صبرا. لماذا قلت ليس بكبيرة وهي مقترنة بالحرى والحرير والخمر والمعازف والخمر؟ هزا يدل على ان التحريم طب ايه اللي خلاك مراتك تجيبها؟ يا شيخنا هزا الوقت اراه مهما يستدرك فيما يأتي يقول
كنت شايف كزا من الكبار وقد زكره العلماء منها فيقول لا زكره العلماء لكن ليس له عليه دليل صحيح يا فندم ده اصل هو كان كان يفترض في الاصل كان مفترض في الاصل معلش يعني على اساس غيرك يعني نستفيد ان
نناقش خطة اي بحس على اساس نمشي على بصيرة في الاول بصيرة في الاول تقول خطة عمل مرسومة لاي عمل اسست هذا ينطبق عليه شرطنا او لا ينطبق يزال او او لا يزال. بس. انما كده
ماشي على بركة الله وعلى كل الناقد بصير. هو يا شيخنا نحن نذكر كل هذا يعني انا لا اجزم لكن انا اعرضه على فضيلتكم اصل انا كده اتعب وهتعب يعني لما يكون عندي الحسد ده الحسد انت عامله ايه؟ كبير ولا مش كبير؟ قد يحتمل ان يكون من الكبائر لما فيه من الله. بس انت وضعه مع المعازف
اعتذر لكم ان انا سآتي بكل شيء ايه؟ ايه ايه دي كده! كده اتضحت التكزيب بالقدر ببعضها هو الذي طيب ماشي. بنقرأ نعرف على طول. اكل اموالنا ظلم الشبر من الارض
نصوص واضحة. هل يحتمل لما فيه من الظلم؟ من دعي الى ضلالة رتب الكتاب ترتيب جيد يا شيخنا. انت الحمد لله بزلت فيه جهدا لا محبة الفاسقين والظالمين لفسقهم وظلمهم. النبي عليه الصلاة والسلام بس انا
بادلة تانية اه نزع نية لهم منكم فانه منهم يجيب ادلة سانية يعني. هل هزا العنوان ينضبط خير وفقك الله. المادة انت جامع لكن تحتاج الى تهزيب وتنقيح وحسن ترتيب
حسن ترتيب تجيب الكبيرة دليل كتاب دليل سنة اجماع او عدم. خلاصة انا في تسعة وتسعين صفحة اجيب لك تسعة وتسعين كبيرة. هم على طول ادلة من الكتاب والسنة المشتبه فيه ازكره في فصل مستقل امور الاشتباه في الدليل من قال انها كبيرة دليل من قال
انها ليست كبيرة. وخلصت يبقى الكتاب مهذب ومرتب وسهل على القاضي. انما كده انا شايف ان القادس يرهق يا شيخ سعيد يا شيخنا يعني احيانا في بعض اذكر احاديث النبي كلها فقد تأتي الكبيرة في احد الصفحات. الكبيرة في خمس صفحات
يعني السؤال هل انت ستستقصي او لا تستقصي فاستقصد في الادلة ده برضو مشكلة كبيرة. الادلة التي تدل على انها كبيرة. صحيح. لن ازكر كل الزنا ايه الحديس اللي يدل على انه كبيرة؟ آآ انه فيه حد تزاولنا
ما فيش نصوص يعني. الله يوفقك. احيانا كمان في صفحة تانية. طيب جزاك الله خير وفقك الله احمد مين اللي باع؟ ما في نفس نفس الكلام نعم. ما هذا يا حبيبي
المضارع على بلال الراسب ازا كان المدار عليه فهو فهو مقارب الحديس يعني ضعيف. لا لا لا اختار تحسينه ابدا. بس ازا كان هذا الطريق فقط. من طريق المؤمن بن اسماعيل عن حمال. ومعلول بالاسهال ايضا
بس ده من المراسيل الحسن مراسيل الحسن ضعيفة جدا مم ماذا لا يصلح لنا؟ مش عارف اراجعه. لا استطيع ان اراجع كده. لا ايمان لمن لا امانة له. علم اخوانك وقل لهم من طريق من
اه دائما فريق اجلال رصيد عن انس. اه هذا سند ضعيف. هذا سند ضعيف الخلاف على اه انه ضعيف. نعم ولو متابعة عن طريق مقابل ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن ثابت ورجح دركوني في العلل ان الرواية عن
عمال عن الحسد الصواب. طيب. مراسيل الحسن البصري بنضعف المراسيل عند احمد دلوقتي عن ابن حجر في تعليم ما فعل في ثلاث روايات في في الحديث. والحديث قد تشهد بنعمة الشريعة الان
ماطلبتش هاد الامة الشريعة لا مش شغلك ليس عملك الحديس لا ايمان لمن لا امانة له. نعم. في نفي الايمان عن من لا امانة له. الان انت زكرت سلاس طرق مرسل الحسن البصري الاخر
ابو هلال الراسبي عن قتادة عن انس وابو هلال متكلم فيه وفي رواية عن قدادة ايضا كلام والثالث من طريق المغرة بن زيادة رجل مجهول لا يعرف. نعم. هذه الطرق لا تستطيع ان تقوي الخبر. هل له طرق اخر ام لا
طيب ازا نستأزنك تراجع سائر الطرق انا اشتغلت ممكن تراجع اخاك فيه؟ اتفق معه لا اله الا انت سبحانك لا حول ولا قوة الا ده معلق ولا ايه ده الكتاب ده يطلع رسالة ولا يطلع ايه نزامه يعني؟ يعني انت
تدي للناس رسالة في اسباب الامن والامان. يعني انت مقتصد كده على الاستقراء ولا دخلت للواقع يعني من اسباب الامن حل مشاكلك مع الناس. اسباب الامن يشتمك ولا يخطط لك ولا اي. تحت باب العدل وعدم
ان تؤدي طيب خلاص ايه؟ هو ايه الموضوع ده؟ ما فيش حاجة يقول لك انت امن دولة وامن الدولة من اسباب لم سؤالي انا كل شيء يعني. ايه؟ كانوا عاملين اسم
الشرطة المناسبة احمد النمر. والشرطة من اسباب الامن نعم جزاك الله خيرا. مع السلامة. بل يلزم بل يلزم تواجدهم اذا كانوا يا رب. ما هزا الحديس؟ اتفضل ليأتين على امتي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما هزا الحديس
لا تحجب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هزا الحديس ليأتين على امتي من طريق عبدالله بن عمرو الامر مم انت انت عارف ولا بتخطب سيب كده ايه موضوعك؟ هزا الحديس آآ قوي
طب هات الصحابة خرج الساحقين. ايوة ايه الحديس؟ ما اتى على بني اسرائيل حزب النعل بالنعل. اه. حتى لا ما تقراش. يعني حتى ان منهم من يأتي امه علانية وامه صلى الله عليه وسلم قال وفي امتي
يصنع زلك. ايوة ده الكلام ده موجود في كتاب حياة الصحابة الكندلاوي. مم. ولا القائد محمد خالد. اللي كان ده اهلاوي. ايه حكمك على هذا الحديس هزا الحديس تفرق به عبدالرحمن بن زياد الاسود. احسنت. وقد ضاعفه اهل العلم. صح. شكر الله لك. الله يعزك. الف سلامة
ايه؟ انت الحريم انت حقك هذا الكتاب لانه مشهور في الهند بطريقة يعني واسعة جدا وفيه زيادات وفيه مش عارف كتاب يا شيخ آآ عبدالقيوم اسمه تبليغي نصاب نصاب تبليغ نصاب انت اللي تقوله؟ هم يحتاجون اسم تبليغ نصاب تبليغ
من الصوم. كلاهما اصول عند التبليغ والدعوة. الف من سنوات عندي طب ليه؟ نزام انت اللي سميته نصاب. انا سمعتها منهم. انت سمعتها منهم وهكذا مش هتكلم وادى بها احد وقال اسمه هكذا
طيب هو الكتاب هندي كتاب هندي ومعنى اخ هندي على خير عبدالقيوم نعم. حد يكلمه تقعدوا. طب نيجي نصلي. كلمة اوردو ويقول لك كلمة اردو. كلمة اردو يعني خلاص اه طبعا
اعتزل الاخ احمد ياسين على الشدة. سامحني يا اخ احمد. سامحني بس من التعب وآآ ناسف. استغفر الله ولا ايه؟ جزاك الله خير. كثيرة جدا. ودلائل الخيرات للجزمة حديس ينتزر اللحزة يا شيخ عبدالقيوم لماذا لم يترجم كتاب تبليغي نصاب كما ترجم غيره. لان الجماعة
معتقدين لجماعة التبليغ يقولون ان كتاب تبليغ النصاب هذا فيه ضلالات كبيرة جدا وهو اعتمد عند اهل باكستان والهند في الدعوة الى التبليغ. يقولون فيه اشياء شديدة جدا ولذلك رفضوا ترجمتها
ممكن صاحب الكتابة التي كان يترجم نعم مشهور يعني. صاحب الكتاب تاب الى الله. تاب الى الله. طب الكتاب مشهور. الله ولكن في صاحب الكتابة. طب ما اين نسبت انه تاب الى الله
غريبة قرأت في جريدة تخرج من جمعية اهل الحديث ان مؤلف كتاب تبليغ نصاب تاب الى الله من هذا الكتاب. مؤلفه عن عاشوراء. ها؟ مؤلفه عن عاشور يعني. مؤلفه وناشره. قاله عبدالقيوم
ابن من؟ ولا يستر عليك الى ان تتثبت ما هي المعلومة كده. يصدر الى ان تدفن لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب عبدالرحمن بن وعلة تفرد به مخالفا غيره. واصل الحديث
ان النبي قال لميمونة لا هزا عفوا عفوا زينين ايهما ايهاب دبغ فقدتهم؟ ما هذا؟ لا ده انتهى من ميت بهذه عبدالله بن عقيل ميت عقيم ضعيف ضعيف توجيهي لاهل المغنمين ازا صح التوجيه محله ازا صح الخبر. لأ ده اعماله له. اذا خلى البحار من الحديث واللي في الانهار هو مظن
العلاج. ها؟ الحديس لا يوجد في كتب الستة المتناولات. وعلشان انت لجأت اليه آآ يكون علة. ماشي. قعدوا كبار يعني اشارة الى اشارة. نعم. البخاري رحمه الله. طيب. فالى سالسا الحافظ ابن هاجر رحمه الله قال وقع التحديس لمسلم احمد وهب
هذا وهما انما الذي انزل امام احمد يحدث عن جزاك الله خير. النهاية انه ما عنده اكثر من علة ماشي. حديس. دماغه. عبدالرحمن بن وعلى خلاص مشي. لا هو قصته ابن اعلى بس. ابن وعلة رواه بالمعنى فاخطأ. وهو حديس
هذا اخذتم يا اباه فدبغتموه. نفع الله بك. يا رب ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. طيب نكتزب بهذا القدر لوجود دروس اخر معناه. جزاكم الله خيرا. اما حديث آآ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحديس
محمد ابن عمرو عن ابي سلمة مرسلا اكثروا من ذكر هادم اللزات فلا اشك في ثبوت في في عفوا آآ الرواة عن محمد بن عمرو السقاض فالخلل سيكون من محمد بن عمرو ان وجد. ان وجد. آآ
نراجع الخبر وازا حكمت وكنت مضطرا للحكم ساقول سنده يحسن وانقذ الخلافات في الحجية. السلام عليكم ورحمة الله