قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الراجل محمد سفيان عائشة انها ارادت ان تشتري بريئة. فاشترت الولاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما الولاء لمن اعطى ثمنه. او بمن ولي النعمة. عن ابن عمر قال ابو عيسى
حديث عائشة حديث حسن والصحيح والعمل على هذا لاهل العلم. قال ومنصور ابن المعتمر يكنى ابا عتاب ابو بكر عطا البصري. عن ابن المديني قال سمعت يحيى ابن زعيم يقول اذا
عن اصول فقد ملأت يدك من الخير لا ترد غيره. لا ترد غيره. ثم قال يحيى لا اجد في ابراهيم البدري ومجاهد اثبت للنصوص. قال محمد عن عبدالله بن ابي الاسود قال قال عبدالرحمن بن مهدي
منصور اثبت ابي الكوفة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما ادري ما وجه اشارته الى منصور؟ في هذا المقام ومعروف ان منصور ثقة ثابت هل اختلافات على ابراهيم النخعي؟ فقد يكون منصوري اختلف مع غيره كالاعمش مثلا في ابراهيم النخعي
قد يكون حصل اختلاف بينهما ولكن عموما هذا قد يكون وقد يكون لتفرد منصور بهذا الخبر وقد يكون لعلل اخر فلا يتضح هذا الا بجمع طرق الحديس. على اية حال الحديث اصله ثابت في الصحيح
اما قوله لمن ولي النعمة هل هي في الصحيح او ليست في الصحيح؟ لا يحضرني انها في الصحيح فلتراجع الولاء معنى الولاء ان الشخص اذا مات وكان له ميراث ولم يكن له ورثة من ورثة ميراسه للذي اعتقه. فاذا كان
على سبيل المسال سمى شخص يقال له زيد وهو عبد. اعتقه عمرو. عمرو اعتق زيدا فمات زيد وله تركة ولكن ليس له ورثة. ولكن ليس له ورثة امر الذي اعتقه. اما ان كان له ورثة فورثته يرثونه. في قوله تعالى واولوا الارها
بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. هذا عن هذا عن هذا المعنى. وقصة ذلك ان بريرة كانت امة عند قوم فكاتبت عن نفسها اه كتبت بينهم وبينها كتابا على ان تكون حرة بعد ان تسدد اقساطا معينة منجمة
يعني مقصطة. وافقوها على ذلك فذهبت تجمع اموالا كي سدد الديون التي عليها لاوليائها حتى تصبح حرة. ذهبت الى عائشة رضي الله عنها تستعين بها في مكاتبة فقالت لها عائشة اقضي عنك مكاتبتك كلها ويقول
الولاء لي اشتريك منه. واعتقك. ويكون الولاء لي. فذهبت تخبر اولياءها بذلك الاولين جزاك الله خيرا. حمد لله على السلامة. فقالوا لا. لابد ان يكون الولاء لنا. فذابت عائشة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله تقول اردت ان اشتري بريرة واعتقها على ان يكون ولاءها
ولاؤها لي. يعني انا ارسها بعد ان تموت. واهلها يأبون ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. الولاء لمن اعتق. هذا هو الحديث من ناحية المعنى ومن ناحية تنزيلاته على الواقع الذي نعيشه هل يبنى
عليه اعتبار شرط من من الشروط شرطا معطلا ونمضي البيع مع وجود الشرط ازا اعتقدنا اننا آآ لن نقترب من الحرام. فمسلا اذا اشتريت من شخص بيتا اشتريته من شخص بيتا وقال لي تسدد سمن البيت على عشرة اقساط كل كل شهر مائة الف جنيه على البيت بمليون على عشرة
شعور تكون منتهية ولكن كتب شرطا انك ازا تأخرت ازا تأخرت ستوقع عليك ادارة ربوية. انا بازن الله لن لن اتأخر. لن اتأخر او قال لي قرار متأخر هل يجوز لي ان امضي العقد لعلمي انني لن اتأخر والحمد لله المال سيأتيني شهريا
وعند العشرة اشهر لن اتأخر ولن اعرض نفسي الشيء المحرم او لا يجوز من التوقيع على العقد بهذه المسائل فمن العلماء من يقول الزيادة الاخيرة ممكن تعتبر شرطا معطلا لا لا قيمة له وان اشترطوا مائة شرط ما دام
كانت معطلة ولن ولن تمضى لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فنمضي ما صح من الشروط ونبطل ما بطل من الشروط. فهذه المسألة في الحقيقة لا تحتاج منا الى
البحس الاوسع ولكنها زات اهمية في مجتمعاتنا الان مسألة الفيزا قرض على سبيل المسال التي تستعمل الان في اغلب في كسير من دول العالم. الذي يسمونه العالم الاوروبي والامريكي. فتستعمل
زكرت يقول لك مسموح لك ان تشتري بالاجل من اي مكان شئت بالفيزا لكن وقت السماح لمدة خمسة وخمسين يوما. لا نأخذ عليك فائدة ربوية. اذا تأخرت عن السداد سداد المستحق لنا
فوق خمسة وخمسين يوما سنوقع عليك فائدة. فهل يمكنني ان اقدم على هذا؟ على اعتبار انني لن امكنهم من ان يأخذوا مني عائدة ربوية بعد الخمسة وخمسين يوما ام يحرم لوجود هذا الشرط؟ فهذا مثال اخر
فيما يتعلق بالشروط هناك عن شروط اضطرارية في المقاولات في المدن الجديدة او في اللي بيسموها ويعني مدن صغيرة جديدة مش عارف بيسموها ايه كده المهم لها اسم تكون مجموعة فلل او بيوت محاطة بسور او لم اللغة العربية مجمع سكني
لكن هم سموها اسماء تانية. المهم يا جماعة. المهم انهم يقولون مسلا على سبيل المسال شقة بمليون وستضاف مائة او يضاف خمسين الف خمسة في المية اضاف خمسين الف هذه الخمسين الف ليست من اصل الثمن. ولن يأخذها البائع. وانما هذه اذا ذهبت
سجل مسلا يقول لك في خمسة الف زيادة. ليه الخمسة الف زيادة او خمسين الف زيادة؟ يقول لك هزه توضع في البنوك لنزافة الحي يعني حتى عوائدها تستعمل في نظافة الحياة يعني هنجمع منك خمسين ومن نازل خمسين ومن نازل خمسين جمعنا لنا سلاسة اربعة
مليون نضعه في البنك ونأخز فوائدهم للنظافة. قهرا يفعلون زلك قهرا ليس تدخلنا مش موافق يقول لك هذا اولى تشتري من الاصل. فهل هل هذه تجعل الشخص مضطرا او ليس
ضرا او يقول انا مجبر عليها او لست بمجبر هذا يعتري المدن الجديدة عموما يعتري المدن جديد عموما زودوا مبلغ يقول لك من اجل النزافة. يوضع في البنك ويستسمر فلا اقول انا ما علي حرج. انا دفعت الخمس الاف للنظام
ثمروها بطريقتهم وهم يتحملون. اسم تسميرها او ان انا على علم مسبق بانهم سيصنعون ذلك وكن اثما. لان عقود بيئة كسيرة جدا رفضها بعض بعض اخواننا في هذا لهذه العلة. هذا والله اعلم. بعض المدن يدفع اشتراك سنوي معروف
وشهاري معروف لكن هذا الكلام الان اصبح بعد ما واحد يشتري لك ماجد انا مش دافع لا تنزفه فاصبحوا يضعوا في القواعد والقوانين عقود البيع حتى تسجل حتى تسجل آآ
اه شرط هزا الشرط يعني تدفع مقود مقدما لا تقول سادفع لا بل مع سمن الشقة تدفع الخمسين الف الزائدة واضح يا جماعة لا ما هي بس في الاضافة هو مش العقد دي اضافة
دخلت على اصل العقد شروط اه الشروط الفاسدة. اه. او الشروط التي اضطر اليها شنط اضطرها ليش؟ كمان تشتري سيارة الان مثلا بتقول زمان تؤمن عليه. هل سنوقف شراء السيارات من اجل التأمين اصبحت مما عمت به البلوى ويكون حالة اضطرار. قل اي اي مشتري سيارة الان اما اما ان تؤمن في بعض
اتجاهات مسلا او لا لا تسجل السيارة. فمازا تصنع؟ ها في بعض الدول. بل في دول زي السعودية مسلا جاي تعمل اقامة تجدد الاقامة لازم تأمل. تأمين طبي. طب انا مش عايز اامن هو كده تأمين طبي لازم تمي تدفع
فاشياء اشياء زي كده الشخص قد يرى نفسه مضطرا يعني اي واحد يعمل اقامة اي واحد يشتغل في السعودية يعمل لازم تدفع التأمين الطبي. مشكلة اصبحت يعني اه عمت بها البلوى
رسالة بس رسالة مش رسالة ما هو عندي انا اخ عمل مجلد في الشروط لكن العملي الواقع العملي هزا الذي يفتقده اخواننا. يعني اخواننا يفتقدوا الى النزر في واقع الناس والمعاملات السائدة في السوق
انت ممكن تجمع تضغط مش شرط فعلى النت الان وتجمع كل ما في الشروط. رأيت انك ستحسن الترتيب والتنظيم لك. الواقع العملي. من مستجدات هو الذي يفتقر. طب ايه بيجي لعملية جراحية؟ ويشترط الناس اذا الواد مات انت ملزم بكذا. في شروط كثير جدا مستحدسة في كل في كل
الاتجاهات هي تحتاج شخص ملم ببعض الشيء باحوال الدنيا. ملم بالعقود التجارية ملم بالاشياء الطبية حتى لو مش ملم. يسأل يدخل على الاطباء ايه الموضوعات اللي هتعتريكم في مسائل الشروط؟ هل هذه المسألة ترد عندكم او لا ترد؟ يفجر معهم مسائل ويأخذ
الخلاصة من كل مهنة ويضعها في اشترى تلاجة ما حكم الضمان؟ الضمان يلحق بالشروط. انت بتشترط عليه ان يصلحها لك ازا تلفت في خلال سنة فدخلت ايضا في الشروط كل بحس الان يحتاج الى الى يعني امس كنا في التفسير في
القاهرة تناول قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فانشرحت على الاسوة والقدوة والى اخره. فوجدت امور لابد ان ينظر فيها. هل للتأسي فيها برسول الله؟ مشروع
ومستحب ام لا؟ يعني مسلا الرسول كان يحب الحلوى. شخص مسلا يقرأ الحلوى هل يؤطر نفسه اطرا حتى يحبها كما كان الرسول يحبها او انه في فسحة من هذا. الرسول كان لا يأكل الطب هل تأسيا برسول الله لا اكل الدب
ام ان خالدا اشتر الطب من امام رسول الله واكله منه. والنبي ينظر. اعطتني فسحة. بعض الشيء في اكل ما لم يأكله الرسول لكن لم يأكله ليس عن تحريم انما عن آآ نفسه تعافى. آآ انس اصبح يحب الدباب بعد ان رأى
يتتبع الدبان في مسألة المأكولات والتشبه بالرسول فيها. آآ طبعا آآ الافهام المغلوطة لازم تعالج في للبحس الرسول كان يأكل بثلاث اصابع. هل اكل الرز بثلاث اصابع؟ ما الذي كان يأكله الرسول بثلاث اصابع؟ آآ
تمر اتناول التمرة ازا تناولت التمر بالكبشة يقول لك عليه ده يوصفوني باوصاف سيئة. ازا تناولت التمر بالكامل لكن اذا تناولت التمر اتناوله ثلاث اصابع لكن الرز لم يكن في زمن الرسول في المدينة لم ينقل للرز انما نقلة الشعير والشعير
لم يكن يطبخ بالطريقة التي نطبخ بها الرز. فاذا جيت تاكل الرز بثلاث اصابع. الناس آآ اولا لن لن احسن الاكل. لن قل اصلا وفي زات الوقت آآ آآ ساكن مدعاة لافساد طعام كثير سيسقط مني يعني امسك رز بتلات اصابع كيف يعني
بعد بدل ما اكل في خمس دقائق اكل في نصف ساعة هتكون يعني مدعاة لي. فلابد ان انزل النصوص منازلها والتأثير لرسول الله مثلا في آآ الاكل باليد من الاكل بالملعقة الاكل بالشوكة منه سكينا
الرسول لم يكن يكثر من استعمال السكين استعملها مرة. لكي تكون عادة او لا تكون اللبس. لبس الشال لبس الغطرة لبس العمامة. اطالة الشعر من عدم اه التشبه برسول الله في ارداف امرأة خلفه على او يعني ما الاشياء التشبه بالرسول
في العبادات هل على اطلاقه او ليس ليس على اطلاق الوصال في الصيام؟ هل اتشبه بالرسول واصل في صيامي او لا اصل؟ وجدت لا تحتاج الى بحث آآ مشبع ممتع في الباب ابحس في المكتبة عن اي بحس مشبع تجد ابحاس نعم في ابحاس
لكن لم تجمع لم تجمع شتات المسألة وان جمعت ليس لها تعلق كبير بالواقع. الواقع الذي نعيشه الان ما سورة التأسي برسول الله التي تكون في زمننا من ناحية الملبس المطعم المشرب
الزجر الهجري الى غير ذلك. فيا ليت واحد من الاخوة اللي عندهم يعني فهم وطموحات ويعني استنباطات وصلة بالناس يبقى البحس في التأسي. التأسي. المحمود منه وغير عفوا مشروع منه غير المشروع المستحب منه وغيره والمباح والله اعلم
الولاء لمن اعطى الوارق وولي النعمة في البخاري. جزاك الله خير. من طريق من؟ ها؟ منصور. شكرا جزاك الله خير مش صحيح نعم جزاك الله خيرا بارك الله فيك. خلينا مع الرسالة
للسنة الحديس كتاب السنة اليوم ان شاء الله. ولي ولي النعمة او ولي النعمة واحد تمشي هذا على توجيه ولا تلك على توجيه. اخ ارسل ورقة يقول اخوكم ابو حذيفة محمود الدمياطي يسلم عليكم جميعا
عليه السلام ورحمة الله وبركاته. ما القول في الشرط الجزائي يحرم ان شاء الله؟ اتفضل يا شيخ. تفضل انت رشحت نفسك. ها عندك. تدعي خليه هو. طب وايه يعني استنى
ثالث طريقة بس هتعرف تقرأ ولا لغتك خربانة؟ ماشي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا. واياك يا رب العالمين. قال الامام الشافعي رحمه الله
ما هو بيان ما نزل من الكتاب عامة الظاهر يراد به كله خاص. وقال وقال الله تبارك وتعالى الذين قال قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخسروا. فزادهم ايمانهم وقالوا لا لا لا
مية واحد وتلاتين فالواجب على العالمين. الا يقولوا الا من حيس علموا. اتفضل فالواجب على العالمين الا يقول الا من حيث علموا. رقم مية واحد وتلاتين. رقم تسلسل ليس رقم الصفحة
قال الامام الشافعي فالواجب على العالمين الا يقولوا الا الا من حيث على العالمين. ماشي. فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه. لكان الامساك اولى به واقرب
ان السلامة لك ان شاء الله. فقال قائل فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. والقرآن على ان على ان ليس من عباد الله شيء الا بلسان العرب. هذا
هذا الكلام له تأثير في التفسير. يعني يقول ان قوما قالوا ان القرآن به عربي وبه المثل يفسر السندس. يقول مثلا السندس بلسان السندس كلمة فارسية معربة او اصلها فارسي او يؤول الاستبرق. قل معناها الحديث لكن بلسان بلسان العجم اسم
الاستبرق وهكذا يأتي على كلمات كثيرة بهذه المسائل ويدعي انها في الاصل اعجمية الصرف يتوسعون في ذلك. اهل الصرف يتوسعون في فعلى سبيل المثال يا احمد اقرأ اضبط بالشكل ابراهيم في قولي مررت بابراهيم
مررت بابراهيم ولماذا لم تجر؟ ممنوع من الصرف استنى بس. هي مجرورة يعني بس حقها ان ان تجر لكنها ممنوعة من الصرف. ما سببه المنع من الصرف طيب رأي مررت بزيد زيد على العجب من منقل العجمان هذا هو هذا عظمى يعني
اسمع هذه المشكلة هذه هذه المشكلة التي قد يقع فيها اهل الصرف وطبعا احنا بنسلم بكلامهم كاصطلاحة خاص بهم لكن ككلام الله فنقول كلام الله الله قال عربي بلسان عربي
مبين مبين هنا يقول الشافعي من رحمة الله عليه منهم من قال ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل على انه ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. بلسان عربي مبين. فهل قول
اتفضل اقرأ اكمل. لحظة واحدة بس. هيكمل الفقرات بس. اتفضل. ووجد قائل هذا من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسألة له عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه اغفل من اغفل منه. والله يغفر لنا وله. ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه
ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل بعضه بعض العرب. ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظا ولا نعلمه ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه ليذهب منه شيء على عامتها
حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. نعم ماذا عندك يا مريد؟ تفضل القراني القرآن ايه المطلوب؟ ايه اللي هي صلته بموضوعنا؟ ما صلة هذا الكلام بموضوعنا الان لا صلاة بالموضوع خلاص قفلوا ما نحبش نفتح موضوع. يعني الا ما نستغربه من من نواحيه يعني. لكن اتفضل. نفس الصلة بالموضوع ولا لا
من كان كلامك؟ كلامك هذا من ما مصادره؟ يوسف يقولون في جوزيف في لغة الاوروبيين يوسف جوزيف ابراهيم ابرهة. عارفة انا بكلم يعني انا اقصد آآ لظن انك ستؤصل. نعم
ما هو هذا الكلام هو رد الامام الشافعي عليه ان الله قال في كله بلسان عربي مبين. ويشهد له ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا له لفصلت اياته اعجمي وعربي انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
وما ارسلنا من رسول الا باللسان قومه ليبين لهم عشرات الادلة على ان القرآن بلسان عربي. فاما ان تقول ان هزه الكلمة اعجمية كما مسلت الاستبرق والسندس وبعض ايات من سورة الرحمن. ها
نعم عربي مش صبرة مش دكتور قال احنا الان بس بنناقش كلام الشافعي الان صبرا بس يوضح وجهاته يعني فاما ان تقول ان القرآن كما قال الله بلسان عربي كله وهزا الزي
يتقلدوا الشافعي. واي كلمة الاستبرق هي دل على معناها بنفسها. كونك تجهلها فانت تجهل لغة العرب وتبقي على الاصل او تقول ان الاطلاقات التي في كتاب الله بلسان عربي مبين اطلاقات اغلبية. ولا يمنع ان تستعمل لفظة
غير وانا كلام طيب اقرأ ما قاله. اثبت المصدر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السيوطي رحمه الله في الاتقان النوع الثامن والثلاثون. فيما وقع فيه بغير لغة العرب. قد
فرضت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرض. وها انا الخص هنا فوائده فاقول اختلف الائمة في بوقوع المعرب في القرآن فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس
عدم وقوعه فيه. لقوله تعالى قرآنا عربيا. وقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي. وقد شدد الشافعي رحمه الله النكير على القائل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القرآن بلسان عربي مبين. فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول
ومن زعم او من زعم ان كان ومن ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان
بمثله لانه اتى بلغات لا يعرفونها. وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القرآن لانها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات. ايوة. اه
هذا جواب حسن ان سلمت الاسانيد الى ابن عباس يعني في بعض العلماء بيحتج بيقول ان ابن عباس مسلا مسلا لا اقصد قال ان معنى كلمة كذا هو ان كلمة مثلا الاستبرق هي الحرير ولكن الاستبرق
بلسان الحبشة فهو يقول اولا اضيف شيئا لم يزكره المعلق اذا سبت السند بذلك الى الى ابن عباس لان اغلب ما وقفت عليه في هذا الباب لا يقوم له سند. والمحاجج والمحاجج انما ينبغي ان يأتينا بالسند
الثابت الى ابن عباس اولا. ثانيا لو سلم يوجهونه توجيها او لا يمنع ان يكون استعمل عند العرب كما تفضلت واستعمل عند غيرهم بنفس الاسم. فلا يخرجني هذا عن الحكم عليه بالعربية
مسل الهند مسلا. ازكر لنا يا عبدالقيوم باعتبارك رجلا هنديا الفاظا من لغة الهند تشابه الفاضل من اللغة العربية. قلم يعني يطبق في عندي كزلك يعني في في لغتهم قلم يعني. اه نعم. انه نفس نفس المعنى يعني. كزلك مسكين يعني نطلقه لمسكين يعني
انا فيها وباللغة الهندية اتكلم باللغة العربية واللغة الهندية منهما واحد هنا وهنا بارك الله فيك طيب الكلام طويل لمن اراد ان يرجع اليها لكن الامام الشافعي ففجر لنا مسألة ده ده السيوطي
واسيوطي بعد ما انتهى من من ملخص بحثه قال والصواب عندي مذهب فيه فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء. هذه هذه الاشكال. ما الدليل على ذلك؟ فسيرجع اليه نكير الشفع
يصب عليك. اه. لكنها وقعت العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظ الى الفاظها صارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمي فصادق
هذا هو كلام السيوطي الذي انتقده الشافعي. بارك الله فيك. المشكلة الحمد لله ان الاكثرين على ما ذهب اليه الامام الشافعي الشافعي لم يشز في هذا القول وارد لكن قد يقال ان ان اهل الشرك لما استعملوا بعض الكلمات يعني التمس عذرا
للمحاجج يعني. من من النضرة بمكان فلم يعتبروا بالنادر. قد يقال هذا وهذا وارد. الحمد لله. لكن يا يا اخواني ايهما اقرب للتقوى واقرب للنص ان اقول بلسان عربي مبين وقرآن عربي
هذا اقرب للادلة او او من قال ان به الفاظ اعجمية. مش اقرب للنص اللي هو اسلم الحمد لله. اتفضل وهو رأي الاكسرين رأي الاكسرين. نعم. نعم ما هو هذا من الادلة ولو جعلناهم قرآنا اعجميا لقالوا له لفصلت اياته اعجمي عربي خلاص كفاية كده اختر من حجمه هزا الموضوع
هو فرج الشافعي يفجر لنا فقط بعض بعض المسائل. اتفضل. والعلم به عند العرب العلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب فلم يذهب منها عليه شيء. فاذا جمع المعامة اهل العلم بها
اتى على السنة. اه يعني واحد من الاخوة مروة بيناقشني في مسألة وبعدها يعني كان في حديس ان الصلاة صلاة الجماعة في البادية في الفلاءة تعدل خمسين صلاة تعدل خمسين صلاة. الصلاة جماعة وانت
في البديل. هذا الحديث سمعته من زمن يعني ما اذكر المهم في سناء الكلام زكر حديس قلت لا اعرف هذا الحديس. طيب انت تعرف سنة الرسول كلها؟ قلت له لا طبعا كيف
قد تعرف نصفها قلت له لا ادعي ذلك. لا ادعي ذلك يعني ايه؟ يا اخي اجعلوا من النصف الذي لم تعرفه. انت خلاص كلنا صح طلبة علمنا. نتزود. لكن في اشياء كده يعني عموما
تكون اجواءها مخالفة الاجواء العامة للشريعة فبنحتاج نتسبت منها. يعني في احاديس صحيح كثير جدا خفي علينا لا لا يدعي احد كمال ابدا ولا قريب الكمال. انما يعني في اشياء الشريعة يعني في اتجاه
تكون في اتجاه في اتجاه اخر فبنحتاج نتسبت منها فقط. اتفضل. فاذا جمع من عامة اهل العلم بها اتى على السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره
وهم في العلو طبقات. منهم وهم في علم طبقات. منهم الجامع لاكثره. واذ ذهب عليه بعضه. ومنهم اسمعوا يا قلبي مما جمع غيرك. وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها. دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من
بل يطلب عنه بل يطلب عن نظرائه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. ماشي ماشي. وهكزا
وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها. كما اننا لم نحط علما بكل السنن ونأخذ السنن من هذا الشخص العالم وان لم يكن تاما في علمه. والباقي نأخذه من نظيره العالم مثله. والسالس من نظيرهما. والرابع فهكذا في اللغة
قد يخفى على شخص ان هذه الكلمة من لغة العرب فاذهب الى عالم بالعربية غيره وثالث ورابع الى ان تتم عندي اه حصيلة في هذا الباب والله اعلم. اتفضل. وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء
عليها ولا يطلب عند غيرها. يعني عند غيرها من اهل اللغات الاخرى. هم. ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا ولا يشربها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها. ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه
فاذا صار اليه صار من اهله. وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء. نعم فان قال قائل فقد نجد من العجب من ينطق بالشيء من لسان العرب. فذلك يحتمل ما وصفته من من
تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. فلا يوجد ينطق الا بالقليل ومن نطق بقليل من بقليل منه فهو تبع للعرب فيه. الى هنا باب طويل اه وجزى الله الامام الشافعي
خيرا. لازم ممكن يضاف الى الى ما ذكره الامام الشافعي. ان نجد مسلا الان دولة كالسعودية فيها ما له من من اتجاهات شتى من دول شتى من العالم. فللاسف ان كثيرا من اخواننا هنالك يستعملون
فظل عجم الذين اتوه فيقول لك مسلا تمشي سيدا يا اخي سيدا ايه بس ما هو اخد السيدا من الباكستانيين اخز كلمة من من الباكستانيين لكن لكثرة الباكستانيين من حوله الذين يخاطبهم يخاطبون سيدا تبتل لا تبتل ما
صح العربية تبتن اليه تبتيلا تبت لتستمر فيقول لك سيدا آآ انت روح انت اللي تيجي انت جي انت يقدم كلمة انت على كل شيء. وان كانت عربية لكنها من الركاكة بمكان ان
تستعمل كما استعمله انت فيه انت ما في انت بهذه الطريقة فانهزام في الحقيقة ينبغي ان هم الذين يعلموا الوافدة اليهم لغة العرب الصحيحة لا ان يدمروا لغة العرب بالفاظ الذين يأتونهم من كل مكان
طب فضلا عن طبعا انهزام الشعوب العربية والمسلمة امام بابا وماما وطنط انكل ونينا وتيتة والتيزة واهل الاسكندرية الذين يجمعون المفرد نضربوه ونموتوه ادبحوه ها كده ايه هتروحوه طيب البحيرة
انا نيجي واحد بحراوي يرد عليه يا جماعة انت منين انت منين؟ ايه؟ اي واحد بس يدي له حاجة كده يدي للاهلي ما تلبس كلمة. صح هو انتم عندكم الفراخ
ابو كبير لغة ابو كبير هي اللغة التي يتعجب منها اهل الشرقية انفسهم اخواني من ابو كبير يقولون جاب واحد منهم الجيش فبيتكلم مع واحد صعيدي انا كنت تزن ان احنا يعني اتينا الى المنتهى. فاذا بك خلاص تعزيت فيك. صح كده ولا لأ يا انت
طب وكبير يا احمد؟ مات واحد من ابو كبير؟ ماشي. اتفضل يعني هم عندهم ما اظن ايه ايه كل حاجة مسكنة ولا مقلقلة. البنت البنت كلها كالبنت ماشي ده مسمينها لغة الكوابر وبيعتز بها مش كده يا سيد ولا لا؟ اقول لك لغة
توابر اه والكوابر على طول اللي هو معتز بها مش اه لا يستحون منها. اتفضل. اه قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحيهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
ايه عائشة توجه امرا للنساء ان يمروا الازواج بذلك يعني بياخد الحاجة ولا يمسح مكان الغائط مسحة جيدة ريحته وحشة. استقيم بالماء. اي فائشة تقول للنساء يعني مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييه. استحي اخبرهم بهذا الخبر. فان
رسول الله كان يفعله فده دليل على جواز الاستنجاب ان سلم الخبر. فماذا عندك فيه؟ والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الخبر فيه اشكال. الاشكال الاول سماع اه هذا اشكال رفعه لا شك فيه. في رفع واختلف عليه
على ايوب عفوا بعد كل هذا آآ دعني من قصة معاذ عن عن عيسى هذا السند ما اشكاله؟ عند مسلم انت مسلم ولا عند من؟ عند احمد الاوزاعي عن شداد ابي عمار وعن عائشة
منقطع والاخر ضعيف نأتي لقتادة المعازة اشكالية في سماع قتادة من معاذة لحزة يا شيخ لحزة بس. يزيد الرشق عن معاذ ما حاله؟ هم. ستاشر ما المشكلة؟ الاشكال انه اختلف عليه في الرفع والرفع. مم. يعني يزيد الرشى؟ نعم. في الرفع. ابو حماد وابن علي. اي انعم بهم واكرم
ده اقوى بلا شك من خلفهم فالصواب لا بأس ان يزيد مش كده ولا لأ؟ الرشاك الوقف فيه مشكلة في كده نأتي لابي قلابة عن معازة. هم. ذكر الدارقطمي رحمه الله في العلل ان حمادا ومعمرا آآ رفعاه
اسمها مروان ايوب فيها كلام. حماد بن زيد عن ايوب مقبولة طبعا. ايه اتفضل. ولكن هنا حماد بن زيد ايضا تصل اليه متنازل جدا يا شيخ. ايه حضن سليم على المنصورة ابن سليم
يعني قتادة وعن معاذة عن عائشة الرفع لا شك في ذلك صح؟ نعم. ولا في اختك؟ صبر عارف. نعم. قتادة عن معاذة عن عائشة من طرق قوية عن قتادة وبلا اختلاف عليه على الرفع. لكن علته الكلام في سماء
ده مين معازة صح كده؟ هذا شيء. يعني فيه انقطاع يسير بين قتادة ومعازة. اختلاف في السماء يعني سلمنا ان في انقطاع. في انقطاع. باقول لك يعني سلمنا سلمنا ان في
انقطاع ازا صبرا بس يا شيخ لأ لحزة واحدة لحزة واحدة قادر انها تنفعنا الان حط يدك يا عم معاذ عيب بس ما انا بقول لك لو سلمنا يا يوسف لو سلمنا انه من
بين قتادة ومعازة. نعم. عندنا سند اخر عن عائشة صحيح الى عائشة لكن ايضا ايضا في انقطاع بين شداد وعائشة. شداد وعائشة. فهذا قد يقوي قد القول المنقطع الاول لان موطن الانقطاع مختلف. صح كده؟ ثالثا عندنا رواية حماد بن زيد
عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة عن عائشة مرفوعا. مرفوعا في رواية يبدو ان سندها اعلى لكن عزا الى حماد طريق اخرى عند منها ابن من؟ ابن اخي مين
ابن اخي ميمي في فوائده. بتعرفه؟ هو مصدر واحد. مشط لا اعرف ابن اخي ميمي في فوائده. ها؟ لا ادري. بس سنده نازل الا عن حماد بن زيد طبعا بسنده انت حققت الرجال من ابن اخي ميمي الى حماد ازن لأ
طيب عموما يا اخي رجح المرفوع من طارق حماد. طيب يا يا على فرض ان قتادة لم يسمع من معاذ على فرض وان اه شداد ابن عمرو لم يسمع من عائشة
ورواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن معادلة عن عائشة على الرفع. الا لقائل ان يقول تصحح بمجموعها مش كده؟ وخاصة وخاصة ان هناك رواية ثابتة لا مطعن فيها
في الرجال عند احمد حدثتني معازة قتادة يقوله لأ في البخاري ومسلم في احاديس اخر في حديس اخر في البخاري ومسلم سماع قتادة من معاذة في احاديث اخرى في البخاري ومسلم. واذا انت ضاعفتها ستضاعف كما هائلا لكن
في هذا الحديث بخصوصه موجود حدثتني معاذة الا يقوي وجهة من صحوه بمجموع الطرق؟ ويقوي الامام احمد رحمه الله تعالى احمد احنا عرفنا منهج احمد في هزه المسألة. صح. احمد لا يرى حديثا سابتا في الاستطاعة
بالماء. مصححا رفع البذور عن الضرب. وصحح الرفع ابو الزرع والدار كله. في غيرهم من العلماء تكلم في هذا الحديس. الحافظ ابن حجر في التلخيص رجعت كلامه لا اكيد يكون ان شاء الله في التلخيص. بازن الله. جزاك الله خيرا. ونار الله بصرك
فوق البال. نعم مش عندنا عدد ده بلا اختلاف. اقول لك انت في اسمها وجود سارة حدثتني معاذا بسند صحيح الى قتادة عفان عن عفان عن همام عن حدسنا قتادة عن
السند اللي بعده يا شيخ. عدة اسانيد حدثنا من؟ قال حدثنا قتادة. قال في التدليس نفع الله بك. والله انا شايف يعني هحكي لوكين ابتداء. هحكي وجهني ابتداء لك اقول ولمن صححه بمجموع طرقه وجه قوي والله اعلم. الله يكرمك
نعم نفس الاشكالية هسانده كلها متكلم فيها وبالمجموع تصح. كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما يرد علي حتى اتوضأ وفي اني كرهت ان ازكر الله الا على طهارة. انعمت الحسن ولا ايه بس؟ اسقط حسن لا لا
لن يؤتمر. وهنا شفناه بدون زكر بهؤلاء بدون زكر. لكن الحسن سامي عبدالمهاجر لان انا استأزنك هزا يؤجل لانه مهم نفع الله بك جزاك الله خيرا. يا اخوانا نحمد الله الحمد لله كل يوم نستفيد من علم اخواننا
الحمد لله مجال الزقازيق مبارك يا اخي ينبغي الا تشاب بقيل وقال. صح يا شيخ حسان الله يكرمك معروف ازا وجد من يخالف لكنه هنا ليست مخالفة كلهم تابعوه على الرفض. مش بخاري
بخير. انا اتكلم على هذا المثال اعرف ان امام يخالف احيانا لكن همام هنا توبع. ولم يوجد له خالف قال النبي الجار احق ايه؟ بشفعة جاره ينتظرها ان كان غائبا اذا كان
واحد ازا كان طريقهما واحد نعم يزيد الرشق للمتابعة برضو يا شيخ ابو ميسي احنا ما عولناش على هزه واحدة عولنا على لواء ابي قلابة مع يا عمار افهم طيب مازا عندك فيه
السند آآ صحيح لجدول ولكن الكلام في تخرج عبد الملك سليمان. هل طعن في الحديث احد نعم يعني من ضعاف الحديث مش له شواهد اخرى يا شيخ آآ علي من هذا الوجه فقط. يعني انت ممكن تقول وردت
الحديس طرق اخر بدون زيادة وان كان غائبا ازا كان طريقهما واحدة في في هزا الحديس. ايوة ايوة. في الجزئية في نفسها. ايوة. بيقول لك هو الحديس له له او طرق اخر بدون زيادة اذا كان طريقهما واحد. فسيتكلم العلماء على عبدالملك عفوا هل الحديث
والحديث الاخرى عن عطاء ولا عن طرق اخرى؟ طب لازم تبينها الان كده بهذا البحس قاصر. لحظة يا جماعة خد بالك من طريقة العمل. يعني عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء جابر. لابد ان انظر كل طرق الحديس. هل
العطاء وحده الذي روى عن جابر هذا الخبر بعد. هل عبدالملك هو الذي روى عن عطاء هذا الخبر وحده؟ وادرس دراسة مقارنة الكلام واضح يا اخوة حتى تتبين لي العلة. لم يرويه من هذا الوجه بهذا الطول. نعم
لكن هل رؤيا مختصرا من طريق اخر عن عطاء؟ هل روي مختصرا من طريق اخر اخر عن عطاء هزا السؤال. من الذين رأوه مختصرا وخلفوا عبدالملك المطلوب وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم
في هو مش عايزين احنا لا نريد الحديس معروف لدينا ثبوته ويراجع ايضا ابن جريجة المشترك في الاسانيد لان عنا وجه اخر. الجامع لاحكام الطلاق حمادة ابن رفعت. واحد حلف
فعلى زوجته قائلا اقسم بالله لا اقربك لمدة سنة. مرت علي اربعة اشهر ولم يرجع اليها تطلق ولا يحبس اجبر على ما رضاش يطلق افشلها من قالها قال بعض العلماء يوقف المؤذي ما معنى هذه الكلمة؟ سماها
صورة سمية اي حاجة يوقف المؤذي اسكت. توقفه الحاكم يخيره ما معنى يقف؟ يا رجل انت من شفت البعد عن لغة العرب الوقف الحبس يا اخوة. يقول لك فلان موقوف يعني محبوس. يوقف يعني يحبس
ها؟ وزارة الاوقاف الاصل واحد ايه المحبس ايوة يوقف المؤذي يعني الحالف هذا يحبس. اه. مش يوقف امام يقول لك يبسل امام المحكمة يقف يحبس. الا اني ارجع. نعم يا حبيبي. اي نعم معروف
معروف اي نعم. طب في دليل؟ يعني ممكن يقول لك انا مش يا اما ترجع ولا مش هترجع ؟ مش هارجع. طلق. للذين يلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فان
ان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. يعني العلماء منهم من يقول يحبس من الذي قال اذا مرت اربعة اشهر ولم يراجع طلقت منه رغما عنه. الاحناف كله يقع في الارض. قالوا خلاص ما يحتاجش لرأيه
نعم سيدلوا بالله ما فيش نص عن رسول الله في المسألة. يعني عن رسول الله ليس هناك نص في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام باب الايلاء. ما هو كده قال لك يعني فلذلك احتملت احتمالات
من العلماء ما قال تطلق فورا ازا مرت الاربعة اشهر ازا كان حلف لكن افرض ما حلفش ساب زوجته سنة بدون حلف لا ينسحب عليه الحكم انما الحكم في المؤلم الذي يحلف للذين يؤلون. نعم ماشي. طيب
ما رأي الشافعية؟ بنندم في مالطة ولا ايه مش عارف ايش في بنادم صحصح معنا ولا يا حمادة يعني ده انت ماخد اسم ما شاء الله المفروض ايه الاسم واحد مصحصح لن تسمك نعسان ولا كسلان
اسمك حمادة. يجبر على الشافعية يقول على الطلاق. اه. اذا لم يرجع ولا ازا رجع الزلمة يرجع. يعني بالله خلاص انا تبت وارجع. خلاص. خلاص طبعا ما فيش ادلة طبعا. مش ادلة كلام. صح؟ الحنابلة. زي مثل الشافعية
كلهم قالوا ايه؟ قالوا ايه؟ قالوا اه وان رفضوا مجرد بمجرد بلوغ الاربعة اشهر وان رفضت رفض يطلق عليه يطلق عليه بس في اليمين فاليمين دي مسألة ثانية. طبعا وانت بتكتب لازم تدي نبذة للنداء للذين يزهبون الى الخارج ويتركون نسائهم
واحد يترك امرأته سنة ويذهب موزفة تروح للمدرس هذا والمدرس هذا ياخد قالها بالقول وهذا يتحنن اليها كأنه حمل وديع وهو ذئب مفترس في جسمان انس في كده كتير جدا اكثرهم هكذا فتقول
زوجتي ده زوجي دي فص غليظ. ابن ستين في سبعين. شف الكلام الحلو. اللي بسمعه. وهو مجرم. هو مجرم يوقع او يوقع غيرها في خبيس الكلام فتدي نداء للي في الخارج ما يتأخرش كتير عن زوجاته يجي لها كل ست شهور مرة
الا ان الايلاء اقصاه اربعة اشهر يعني معنى ان المرأة ممكن تتضرر بعد الاربعة اشهر. للاسف في اليمن عندكم يا شيخ كنا نرى احيانا شخص يذهب بعيدا عن زوجته ثماني سنين يجمع دراهم ويرجع ويجلس مع شهر ويرجع طيب يتعرض له
المرأة الفاحشة في الصعيد كده ايضا عشر سنوات في الخارج اعوز بالله مش كله يعني انتم حنينين. ها ده انت نمر. ها يعني اسيوط حنينين على النساء اشد بلد الله اعلم. ها لو حد يسجل لنا بيتكلم على اهل اسيوط يدبحنا
المهم ان هذا لا يشرب. هذا لا يشرع لما فيه من الاذى والظلم. نعم النساء لا تخرج اتوا بتليفونات الاهل. والبدوية الان بتسوق السيارة يا حسن ها يا اخي جبلة البشر تنسحب على البدوية وعلى الحضارية وعلى اهل المدن وعلى اهل القرى وعلى على الجميع. جبلة
الله عليه البشر. الا يعلم من خلقه واللطيف الخبير. نعم. طبعا الشرع ما فيش يشفي الحمد لله الذي رزقنا الاسلام. الحمد لله. هل يشترط في الزوج القدرة على لكي يصح اله يعني زوج خربان خربان يعني ما عندوش قدرة على اا من غير اولي الاربة وقال والله ما انا مقرب ليك لمدة سنة
برضو يجبر لان النص يلزمه. العلماء انه لا يصح الا هو اصلا بس ما فيش نص ازاي يعني؟ يمين المشلول شلل رباعي دخله في القصة من شروط الاله الزوجية صح طبعا واحد يجي له واحدة غريبة قال لها اقسم بالله
يقربك لمدة سنة. طب افرض كان بيعمل حاجات حرام وقربها. كفارة يمين. مع الجرم. مع مع الحد ان يصلح لله من الامام ما فيش ايمان اللهم صلي على رسول الله. المحلوف به
سليمان قال لها وشرف ابويا من يقاربك لمدة سنة. ينفع؟ لا يعد اله من كان حالفا ماشي. فنقد الاله بذلك. حلف بالمصحف على الايه الى من الله قال والمصحف من قربك لمدة سنة الى كتاب الله المصحف
في كتاب ربنا اله نسلم. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. حاول تلخص شوية وتفهم الناس. تفهم الناس يا ايه الحديس الطويل ده يا جماعة؟ ترجمة المطلب بن عبدالله بن حنطة ماذا وجدت فيها
ماذا يحكم على السند بالحزن ما لا لم يخالف. حديس طويل في المغازي. مر علينا الدرس السابق. ما الاسباب التي جمعت قريش في دار الندوة للمشاورات في امر الهجرة. هذا ثبات يا ابو اويس. جمعوا قريشا في دار الندوة المشاورة في امر الهجرة
هل ثبت لم يثبت ماشي. يحكم وعن القصة في الضعف. الله يوفقك. كم صفحة دلوقتي؟ استنى بس الشواية دي بس. اسانيد وضعيفة كلها. كلها سند وتأليفها. ها؟ هذه تخصه لن يخصنا لان الوقوف على بعض الاحاديث بس. هو بيألف كتاب خطة عمل يسألوا عنها بينك وبينه. لكن آآ
احنا ما قرأناش الخطة يعني بالتفصيل. لكن امامنا بس الاحاديس والرجاء. ايوا في الفراش النبي في القصة في القصة الطويلة ما علتها؟ من طريق ابي اسحاق السبيعي فقط عن عنة ابي اسحاق. او لها علة اخرى. يعني نوم علي في فراش رسول الله
الهجرة ثبت ام لم يثبت. ما وجه تضعيف عفوا ما وجه تضعيفه؟ اتي. طب نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. زهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ضعيف
مروان بن سالم ضعيف. صحيح؟ خلاص. ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. كان النبي اذا خرج من الخلاء قال غفرانك يوسف بن ابي بردة صحح الترمذي حديثه ولم يطعن فيه احد وروى عنه اسرائيل
قال فيه الحافظ المقبول لكن من حسنوه حسنوه لكونه في فضائل الاعمال. بس هات بسرعة بسم الله الرحمن الرحيم. ليعلمن اقواما من امتي يأتون بحسنات مثل جبال تهامة اذا خلوا بمحارم
خلي الغدا هذا لانه مهم شوية. غدا ان شاء الله بازن الله. المكرر عنه السؤال. اداك رقم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا ويدع كثيرا
من الكذب مخافة الكذب ضعيف. جدا ماشي. واياكم تفضل. كتاب ماذا تسمع الاخوة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكتاب ذم الغيبة والنميمة لجناب الدنيا. كان ينبغي انك تراجع ترجمة ابن ابي الدنيا
اه لان ابن ابي الدنيا ينفرد باحاديث لا تصح. او هو نفسه متكلم فيه. بعض الشيء. فيراجع او لاجل ذلك فبعض المدح والكتاب قالوا بان هذا عبد الله بن سعيد بن جبير. مم. عن ابيه
فان كان على ذلك فالحديس يصح. انت مالك ومال المحققين اين عملك انت؟ اين عملك انت؟ عمل ايه يا ابني اين عملك فيما يتعلق بتحرير عبدالله بن سعيد؟ فهو هنا عبدالله بن سعيد عن ابيه. انت قلت وعبد الله بن سعيد بن
جبير نقلا عن انما انا خالفت ده هنا عبدالله بن سعيد مكتوب عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. صح كده؟ تمام. عبدالله بن سعيد قد يحتمل انه ابن جبير وقد يحتمل انه ابن ابي سعيد المقبوري
عن ابي هريرة بس فما الذي حملك على ان تقول هو المقبور مع انني اوافقك على ذلك بس ما ما مستندك لتقوية رأيك؟ اولا ان عبدالله بن سعيد المنكوري هو آآ سعيد المأموري هو راوية ابي هريرة
ثانيا اني لم اجد عبدالله بن سعيد بن جبير في له رواية له رواية عن ابيه بعيد يعني عند ابن ابي الدنيا كل شيء محتمل عند ابن ابي الدنيا. ما قرأناه لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع
كان محقا ويدعى كثيرا من الحديث مخافة ان يقع في الكذب. طيب عبدالله بن سعيد بن جبير حاله ايه الولد لا بس آآ المتن هنا غريب شوية ازا رأيت كلام الله العلم يسبته والا انا معك لان ده المشهور بالرواية عن ابي هريرة. سعد ابن جبير مقل في رواية عن ابي هريرة
بارك الله فيك ولا هنا يا جماعة بس عشان معنا بس بعد العصر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته