1
00:00:00.450 --> 00:00:56.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول

2
00:00:56.150 --> 00:01:36.150
الراجل محمد سفيان عائشة انها ارادت ان تشتري بريئة. فاشترت الولاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما الولاء لمن اعطى ثمنه. او بمن ولي النعمة. عن ابن عمر قال ابو عيسى

3
00:01:36.150 --> 00:01:56.150
حديث عائشة حديث حسن والصحيح والعمل على هذا لاهل العلم. قال ومنصور ابن المعتمر يكنى ابا عتاب ابو بكر عطا البصري. عن ابن المديني قال سمعت يحيى ابن زعيم يقول اذا

4
00:01:56.150 --> 00:02:16.150
عن اصول فقد ملأت يدك من الخير لا ترد غيره. لا ترد غيره. ثم قال يحيى لا اجد في ابراهيم البدري ومجاهد اثبت للنصوص. قال محمد عن عبدالله بن ابي الاسود قال قال عبدالرحمن بن مهدي

5
00:02:16.150 --> 00:02:46.150
منصور اثبت ابي الكوفة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما ادري ما وجه اشارته الى منصور؟ في هذا المقام ومعروف ان منصور ثقة ثابت هل اختلافات على ابراهيم النخعي؟ فقد يكون منصوري اختلف مع غيره كالاعمش مثلا في ابراهيم النخعي

6
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
قد يكون حصل اختلاف بينهما ولكن عموما هذا قد يكون وقد يكون لتفرد منصور بهذا الخبر وقد يكون لعلل اخر فلا يتضح هذا الا بجمع طرق الحديس. على اية حال الحديث اصله ثابت في الصحيح

7
00:03:06.150 --> 00:03:36.150
اما قوله لمن ولي النعمة هل هي في الصحيح او ليست في الصحيح؟ لا يحضرني انها في الصحيح فلتراجع الولاء معنى الولاء ان الشخص اذا مات وكان له ميراث ولم يكن له ورثة من ورثة ميراسه للذي اعتقه. فاذا كان

8
00:03:36.150 --> 00:04:06.150
على سبيل المسال سمى شخص يقال له زيد وهو عبد. اعتقه عمرو. عمرو اعتق زيدا فمات زيد وله تركة ولكن ليس له ورثة. ولكن ليس له ورثة امر الذي اعتقه. اما ان كان له ورثة فورثته يرثونه. في قوله تعالى واولوا الارها

9
00:04:06.150 --> 00:04:36.150
بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. هذا عن هذا عن هذا المعنى. وقصة ذلك ان بريرة كانت امة عند قوم فكاتبت عن نفسها اه كتبت بينهم وبينها كتابا على ان تكون حرة بعد ان تسدد اقساطا معينة منجمة

10
00:04:36.150 --> 00:05:06.150
يعني مقصطة. وافقوها على ذلك فذهبت تجمع اموالا كي سدد الديون التي عليها لاوليائها حتى تصبح حرة. ذهبت الى عائشة رضي الله عنها تستعين بها في مكاتبة فقالت لها عائشة اقضي عنك مكاتبتك كلها ويقول

11
00:05:06.150 --> 00:05:36.150
الولاء لي اشتريك منه. واعتقك. ويكون الولاء لي. فذهبت تخبر اولياءها بذلك الاولين جزاك الله خيرا. حمد لله على السلامة. فقالوا لا. لابد ان يكون الولاء لنا. فذابت عائشة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله تقول اردت ان اشتري بريرة واعتقها على ان يكون ولاءها

12
00:05:36.150 --> 00:06:06.150
ولاؤها لي. يعني انا ارسها بعد ان تموت. واهلها يأبون ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. الولاء لمن اعتق. هذا هو الحديث من ناحية المعنى ومن ناحية تنزيلاته على الواقع الذي نعيشه هل يبنى

13
00:06:06.150 --> 00:06:36.150
عليه اعتبار شرط من من الشروط شرطا معطلا ونمضي البيع مع وجود الشرط ازا اعتقدنا اننا آآ لن نقترب من الحرام. فمسلا اذا اشتريت من شخص بيتا اشتريته من شخص بيتا وقال لي تسدد سمن البيت على عشرة اقساط كل كل شهر مائة الف جنيه على البيت بمليون على عشرة

14
00:06:36.150 --> 00:07:06.150
شعور تكون منتهية ولكن كتب شرطا انك ازا تأخرت ازا تأخرت ستوقع عليك ادارة ربوية. انا بازن الله لن لن اتأخر. لن اتأخر او قال لي قرار متأخر هل يجوز لي ان امضي العقد لعلمي انني لن اتأخر والحمد لله المال سيأتيني شهريا

15
00:07:06.150 --> 00:07:26.150
وعند العشرة اشهر لن اتأخر ولن اعرض نفسي الشيء المحرم او لا يجوز من التوقيع على العقد بهذه المسائل فمن العلماء من يقول الزيادة الاخيرة ممكن تعتبر شرطا معطلا لا لا قيمة له وان اشترطوا مائة شرط ما دام

16
00:07:26.150 --> 00:07:46.150
كانت معطلة ولن ولن تمضى لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فنمضي ما صح من الشروط ونبطل ما بطل من الشروط. فهذه المسألة في الحقيقة لا تحتاج منا الى

17
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
البحس الاوسع ولكنها زات اهمية في مجتمعاتنا الان مسألة الفيزا قرض على سبيل المسال التي تستعمل الان في اغلب في كسير من دول العالم. الذي يسمونه العالم الاوروبي والامريكي. فتستعمل

18
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
زكرت يقول لك مسموح لك ان تشتري بالاجل من اي مكان شئت بالفيزا لكن وقت السماح لمدة خمسة وخمسين يوما. لا نأخذ عليك فائدة ربوية. اذا تأخرت عن السداد سداد المستحق لنا

19
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
فوق خمسة وخمسين يوما سنوقع عليك فائدة. فهل يمكنني ان اقدم على هذا؟ على اعتبار انني لن امكنهم من ان يأخذوا مني عائدة ربوية بعد الخمسة وخمسين يوما ام يحرم لوجود هذا الشرط؟ فهذا مثال اخر

20
00:08:46.150 --> 00:09:16.150
فيما يتعلق بالشروط هناك عن شروط اضطرارية في المقاولات في المدن الجديدة او في اللي بيسموها ويعني مدن صغيرة جديدة مش عارف بيسموها ايه كده المهم لها اسم تكون مجموعة فلل او بيوت محاطة بسور او لم اللغة العربية مجمع سكني

21
00:09:16.150 --> 00:09:46.150
لكن هم سموها اسماء تانية. المهم يا جماعة. المهم انهم يقولون مسلا على سبيل المسال شقة بمليون وستضاف مائة او يضاف خمسين الف خمسة في المية اضاف خمسين الف هذه الخمسين الف ليست من اصل الثمن. ولن يأخذها البائع. وانما هذه اذا ذهبت

22
00:09:46.150 --> 00:10:06.150
سجل مسلا يقول لك في خمسة الف زيادة. ليه الخمسة الف زيادة او خمسين الف زيادة؟ يقول لك هزه توضع في البنوك لنزافة الحي يعني حتى عوائدها تستعمل في نظافة الحياة يعني هنجمع منك خمسين ومن نازل خمسين ومن نازل خمسين جمعنا لنا سلاسة اربعة

23
00:10:06.150 --> 00:10:26.150
مليون نضعه في البنك ونأخز فوائدهم للنظافة. قهرا يفعلون زلك قهرا ليس تدخلنا مش موافق يقول لك هذا اولى تشتري من الاصل. فهل هل هذه تجعل الشخص مضطرا او ليس

24
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
ضرا او يقول انا مجبر عليها او لست بمجبر هذا يعتري المدن الجديدة عموما يعتري المدن جديد عموما زودوا مبلغ يقول لك من اجل النزافة. يوضع في البنك ويستسمر فلا اقول انا ما علي حرج. انا دفعت الخمس الاف للنظام

25
00:10:46.150 --> 00:11:16.150
ثمروها بطريقتهم وهم يتحملون. اسم تسميرها او ان انا على علم مسبق بانهم سيصنعون ذلك وكن اثما. لان عقود بيئة كسيرة جدا رفضها بعض بعض اخواننا في هذا لهذه العلة. هذا والله اعلم. بعض المدن يدفع اشتراك سنوي معروف

26
00:11:16.150 --> 00:11:36.150
وشهاري معروف لكن هذا الكلام الان اصبح بعد ما واحد يشتري لك ماجد انا مش دافع لا تنزفه فاصبحوا يضعوا في القواعد والقوانين عقود البيع حتى تسجل حتى تسجل آآ

27
00:11:36.150 --> 00:12:06.150
اه شرط هزا الشرط يعني تدفع مقود مقدما لا تقول سادفع لا بل مع سمن الشقة تدفع الخمسين الف الزائدة واضح يا جماعة لا ما هي بس في الاضافة هو مش العقد دي اضافة

28
00:12:06.150 --> 00:12:36.150
دخلت على اصل العقد شروط اه الشروط الفاسدة. اه. او الشروط التي اضطر اليها شنط اضطرها ليش؟ كمان تشتري سيارة الان مثلا بتقول زمان تؤمن عليه. هل سنوقف شراء السيارات من اجل التأمين اصبحت مما عمت به البلوى ويكون حالة اضطرار. قل اي اي مشتري سيارة الان اما اما ان تؤمن في بعض

29
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
اتجاهات مسلا او لا لا تسجل السيارة. فمازا تصنع؟ ها في بعض الدول. بل في دول زي السعودية مسلا جاي تعمل اقامة تجدد الاقامة لازم تأمل. تأمين طبي. طب انا مش عايز اامن هو كده تأمين طبي لازم تمي تدفع

30
00:12:56.150 --> 00:13:16.150
فاشياء اشياء زي كده الشخص قد يرى نفسه مضطرا يعني اي واحد يعمل اقامة اي واحد يشتغل في السعودية يعمل لازم تدفع التأمين الطبي. مشكلة اصبحت يعني اه عمت بها البلوى

31
00:13:16.150 --> 00:13:36.150
رسالة بس رسالة مش رسالة ما هو عندي انا اخ عمل مجلد في الشروط لكن العملي الواقع العملي هزا الذي يفتقده اخواننا. يعني اخواننا يفتقدوا الى النزر في واقع الناس والمعاملات السائدة في السوق

32
00:13:36.150 --> 00:13:56.150
انت ممكن تجمع تضغط مش شرط فعلى النت الان وتجمع كل ما في الشروط. رأيت انك ستحسن الترتيب والتنظيم لك. الواقع العملي. من مستجدات هو الذي يفتقر. طب ايه بيجي لعملية جراحية؟ ويشترط الناس اذا الواد مات انت ملزم بكذا. في شروط كثير جدا مستحدسة في كل في كل

33
00:13:56.150 --> 00:14:16.150
الاتجاهات هي تحتاج شخص ملم ببعض الشيء باحوال الدنيا. ملم بالعقود التجارية ملم بالاشياء الطبية حتى لو مش ملم. يسأل يدخل على الاطباء ايه الموضوعات اللي هتعتريكم في مسائل الشروط؟ هل هذه المسألة ترد عندكم او لا ترد؟ يفجر معهم مسائل ويأخذ

34
00:14:16.150 --> 00:14:36.150
الخلاصة من كل مهنة ويضعها في اشترى تلاجة ما حكم الضمان؟ الضمان يلحق بالشروط. انت بتشترط عليه ان يصلحها لك ازا تلفت في خلال سنة فدخلت ايضا في الشروط كل بحس الان يحتاج الى الى يعني امس كنا في التفسير في

35
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
القاهرة تناول قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فانشرحت على الاسوة والقدوة والى اخره. فوجدت امور لابد ان ينظر فيها. هل للتأسي فيها برسول الله؟ مشروع

36
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
ومستحب ام لا؟ يعني مسلا الرسول كان يحب الحلوى. شخص مسلا يقرأ الحلوى هل يؤطر نفسه اطرا حتى يحبها كما كان الرسول يحبها او انه في فسحة من هذا. الرسول كان لا يأكل الطب هل تأسيا برسول الله لا اكل الدب

37
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
ام ان خالدا اشتر الطب من امام رسول الله واكله منه. والنبي ينظر. اعطتني فسحة. بعض الشيء في اكل ما لم يأكله الرسول لكن لم يأكله ليس عن تحريم انما عن آآ نفسه تعافى. آآ انس اصبح يحب الدباب بعد ان رأى

38
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
يتتبع الدبان في مسألة المأكولات والتشبه بالرسول فيها. آآ طبعا آآ الافهام المغلوطة لازم تعالج في للبحس الرسول كان يأكل بثلاث اصابع. هل اكل الرز بثلاث اصابع؟ ما الذي كان يأكله الرسول بثلاث اصابع؟ آآ

39
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
تمر اتناول التمرة ازا تناولت التمر بالكبشة يقول لك عليه ده يوصفوني باوصاف سيئة. ازا تناولت التمر بالكامل لكن اذا تناولت التمر اتناوله ثلاث اصابع لكن الرز لم يكن في زمن الرسول في المدينة لم ينقل للرز انما نقلة الشعير والشعير

40
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
لم يكن يطبخ بالطريقة التي نطبخ بها الرز. فاذا جيت تاكل الرز بثلاث اصابع. الناس آآ اولا لن لن احسن الاكل. لن قل اصلا وفي زات الوقت آآ آآ ساكن مدعاة لافساد طعام كثير سيسقط مني يعني امسك رز بتلات اصابع كيف يعني

41
00:16:36.150 --> 00:16:56.150
بعد بدل ما اكل في خمس دقائق اكل في نصف ساعة هتكون يعني مدعاة لي. فلابد ان انزل النصوص منازلها والتأثير لرسول الله مثلا في آآ الاكل باليد من الاكل بالملعقة الاكل بالشوكة منه سكينا

42
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
الرسول لم يكن يكثر من استعمال السكين استعملها مرة. لكي تكون عادة او لا تكون اللبس. لبس الشال لبس الغطرة لبس العمامة. اطالة الشعر من عدم اه التشبه برسول الله في ارداف امرأة خلفه على او يعني ما الاشياء التشبه بالرسول

43
00:17:16.150 --> 00:17:36.150
في العبادات هل على اطلاقه او ليس ليس على اطلاق الوصال في الصيام؟ هل اتشبه بالرسول واصل في صيامي او لا اصل؟ وجدت لا تحتاج الى بحث آآ مشبع ممتع في الباب ابحس في المكتبة عن اي بحس مشبع تجد ابحاس نعم في ابحاس

44
00:17:36.150 --> 00:17:56.150
لكن لم تجمع لم تجمع شتات المسألة وان جمعت ليس لها تعلق كبير بالواقع. الواقع الذي نعيشه الان ما سورة التأسي برسول الله التي تكون في زمننا من ناحية الملبس المطعم المشرب

45
00:17:56.150 --> 00:18:26.150
الزجر الهجري الى غير ذلك. فيا ليت واحد من الاخوة اللي عندهم يعني فهم وطموحات ويعني استنباطات وصلة بالناس يبقى البحس في التأسي. التأسي. المحمود منه وغير عفوا مشروع منه غير المشروع المستحب منه وغيره والمباح والله اعلم

46
00:18:26.150 --> 00:18:56.150
الولاء لمن اعطى الوارق وولي النعمة في البخاري. جزاك الله خير. من طريق من؟ ها؟ منصور. شكرا جزاك الله خير مش صحيح نعم جزاك الله خيرا بارك الله فيك. خلينا مع الرسالة

47
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
للسنة الحديس كتاب السنة اليوم ان شاء الله. ولي ولي النعمة او ولي النعمة واحد تمشي هذا على توجيه ولا تلك على توجيه. اخ ارسل ورقة يقول اخوكم ابو حذيفة محمود الدمياطي يسلم عليكم جميعا

48
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
عليه السلام ورحمة الله وبركاته. ما القول في الشرط الجزائي يحرم ان شاء الله؟ اتفضل يا شيخ. تفضل انت رشحت نفسك. ها عندك. تدعي خليه هو. طب وايه يعني استنى

49
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
ثالث طريقة بس هتعرف تقرأ ولا لغتك خربانة؟ ماشي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا. واياك يا رب العالمين. قال الامام الشافعي رحمه الله

50
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
ما هو بيان ما نزل من الكتاب عامة الظاهر يراد به كله خاص. وقال وقال الله تبارك وتعالى الذين قال قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخسروا. فزادهم ايمانهم وقالوا لا لا لا

51
00:20:16.150 --> 00:20:46.150
مية واحد وتلاتين فالواجب على العالمين. الا يقولوا الا من حيس علموا. اتفضل فالواجب على العالمين الا يقول الا من حيث علموا. رقم مية واحد وتلاتين. رقم تسلسل ليس رقم الصفحة

52
00:20:46.150 --> 00:21:06.150
قال الامام الشافعي فالواجب على العالمين الا يقولوا الا الا من حيث على العالمين. ماشي. فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه. لكان الامساك اولى به واقرب

53
00:21:06.150 --> 00:21:26.150
ان السلامة لك ان شاء الله. فقال قائل فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. والقرآن على ان على ان ليس من عباد الله شيء الا بلسان العرب. هذا

54
00:21:26.150 --> 00:21:56.150
هذا الكلام له تأثير في التفسير. يعني يقول ان قوما قالوا ان القرآن به عربي وبه المثل يفسر السندس. يقول مثلا السندس بلسان السندس كلمة فارسية معربة او اصلها فارسي او يؤول الاستبرق. قل معناها الحديث لكن بلسان بلسان العجم اسم

55
00:21:56.150 --> 00:22:26.150
الاستبرق وهكذا يأتي على كلمات كثيرة بهذه المسائل ويدعي انها في الاصل اعجمية الصرف يتوسعون في ذلك. اهل الصرف يتوسعون في فعلى سبيل المثال يا احمد اقرأ اضبط بالشكل ابراهيم في قولي مررت بابراهيم

56
00:22:26.150 --> 00:23:06.150
مررت بابراهيم ولماذا لم تجر؟ ممنوع من الصرف استنى بس. هي مجرورة يعني بس حقها ان ان تجر لكنها ممنوعة من الصرف. ما سببه المنع من الصرف طيب رأي مررت بزيد زيد على العجب من منقل العجمان هذا هو هذا عظمى يعني

57
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
اسمع هذه المشكلة هذه هذه المشكلة التي قد يقع فيها اهل الصرف وطبعا احنا بنسلم بكلامهم كاصطلاحة خاص بهم لكن ككلام الله فنقول كلام الله الله قال عربي بلسان عربي

58
00:23:26.150 --> 00:23:46.150
مبين مبين هنا يقول الشافعي من رحمة الله عليه منهم من قال ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل على انه ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. بلسان عربي مبين. فهل قول

59
00:23:46.150 --> 00:24:16.150
اتفضل اقرأ اكمل. لحظة واحدة بس. هيكمل الفقرات بس. اتفضل. ووجد قائل هذا من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسألة له عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه اغفل من اغفل منه. والله يغفر لنا وله. ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه

60
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل بعضه بعض العرب. ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظا ولا نعلمه ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه ليذهب منه شيء على عامتها

61
00:24:36.150 --> 00:25:36.150
حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. نعم ماذا عندك يا مريد؟ تفضل القراني القرآن   ايه المطلوب؟ ايه اللي هي صلته بموضوعنا؟ ما صلة هذا الكلام بموضوعنا الان لا صلاة بالموضوع خلاص قفلوا ما نحبش نفتح موضوع. يعني الا ما نستغربه من من نواحيه يعني. لكن اتفضل. نفس الصلة بالموضوع ولا لا

62
00:25:36.150 --> 00:26:16.150
من كان كلامك؟ كلامك هذا من ما مصادره؟ يوسف يقولون في جوزيف في لغة الاوروبيين يوسف جوزيف ابراهيم ابرهة. عارفة انا بكلم يعني انا اقصد آآ لظن انك ستؤصل. نعم

63
00:26:16.150 --> 00:26:46.150
ما هو هذا الكلام هو رد الامام الشافعي عليه ان الله قال في كله بلسان عربي مبين. ويشهد له ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا له لفصلت اياته اعجمي وعربي انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

64
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
وما ارسلنا من رسول الا باللسان قومه ليبين لهم عشرات الادلة على ان القرآن بلسان عربي. فاما ان تقول ان هزه الكلمة اعجمية كما مسلت الاستبرق والسندس وبعض ايات من سورة الرحمن. ها

65
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
نعم عربي مش صبرة مش دكتور قال احنا الان بس بنناقش كلام الشافعي الان صبرا بس يوضح وجهاته يعني فاما ان تقول ان القرآن كما قال الله بلسان عربي كله وهزا الزي

66
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
يتقلدوا الشافعي. واي كلمة الاستبرق هي دل على معناها بنفسها. كونك تجهلها فانت تجهل لغة العرب وتبقي على الاصل او تقول ان الاطلاقات التي في كتاب الله بلسان عربي مبين اطلاقات اغلبية. ولا يمنع ان تستعمل لفظة

67
00:27:46.150 --> 00:28:16.150
غير وانا كلام طيب اقرأ ما قاله. اثبت المصدر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السيوطي رحمه الله في الاتقان النوع الثامن والثلاثون. فيما وقع فيه بغير لغة العرب. قد

68
00:28:16.150 --> 00:28:36.150
فرضت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرض. وها انا الخص هنا فوائده فاقول اختلف الائمة في بوقوع المعرب في القرآن فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس

69
00:28:36.150 --> 00:29:06.150
عدم وقوعه فيه. لقوله تعالى قرآنا عربيا. وقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي. وقد شدد الشافعي رحمه الله النكير على القائل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القرآن بلسان عربي مبين. فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول

70
00:29:06.150 --> 00:29:26.150
ومن زعم او من زعم ان كان ومن ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان

71
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
بمثله لانه اتى بلغات لا يعرفونها. وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القرآن لانها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات. ايوة. اه

72
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
هذا جواب حسن ان سلمت الاسانيد الى ابن عباس يعني في بعض العلماء بيحتج بيقول ان ابن عباس مسلا مسلا لا اقصد قال ان معنى كلمة كذا هو ان كلمة مثلا الاستبرق هي الحرير ولكن الاستبرق

73
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
بلسان الحبشة فهو يقول اولا اضيف شيئا لم يزكره المعلق اذا سبت السند بذلك الى الى ابن عباس لان اغلب ما وقفت عليه في هذا الباب لا يقوم له سند. والمحاجج والمحاجج انما ينبغي ان يأتينا بالسند

74
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
الثابت الى ابن عباس اولا. ثانيا لو سلم يوجهونه توجيها او لا يمنع ان يكون استعمل عند العرب كما تفضلت واستعمل عند غيرهم بنفس الاسم. فلا يخرجني هذا عن الحكم عليه بالعربية

75
00:30:46.150 --> 00:31:16.150
مسل الهند مسلا. ازكر لنا يا عبدالقيوم باعتبارك رجلا هنديا الفاظا من لغة الهند تشابه الفاضل من اللغة العربية. قلم يعني يطبق في عندي كزلك يعني في في لغتهم قلم يعني. اه نعم. انه نفس نفس المعنى يعني. كزلك مسكين يعني نطلقه لمسكين يعني

76
00:31:16.150 --> 00:31:46.150
انا فيها وباللغة الهندية اتكلم باللغة العربية واللغة الهندية منهما واحد هنا وهنا بارك الله فيك طيب الكلام طويل لمن اراد ان يرجع اليها لكن الامام الشافعي ففجر لنا مسألة ده ده السيوطي

77
00:31:46.150 --> 00:32:06.150
واسيوطي بعد ما انتهى من من ملخص بحثه قال والصواب عندي مذهب فيه فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء. هذه هذه الاشكال. ما الدليل على ذلك؟ فسيرجع اليه نكير الشفع

78
00:32:06.150 --> 00:32:26.150
يصب عليك. اه. لكنها وقعت العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظ الى الفاظها صارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمي فصادق

79
00:32:26.150 --> 00:32:56.150
هذا هو كلام السيوطي الذي انتقده الشافعي. بارك الله فيك. المشكلة الحمد لله ان الاكثرين على ما ذهب اليه الامام الشافعي الشافعي لم يشز في هذا القول وارد لكن قد يقال ان ان اهل الشرك لما استعملوا بعض الكلمات يعني التمس عذرا

80
00:32:56.150 --> 00:33:26.150
للمحاجج يعني. من من النضرة بمكان فلم يعتبروا بالنادر. قد يقال هذا وهذا وارد. الحمد لله. لكن يا يا اخواني ايهما اقرب للتقوى واقرب للنص ان اقول بلسان عربي مبين وقرآن عربي

81
00:33:26.150 --> 00:33:56.150
هذا اقرب للادلة او او من قال ان به الفاظ اعجمية. مش اقرب للنص اللي هو اسلم الحمد لله. اتفضل وهو رأي الاكسرين رأي الاكسرين. نعم. نعم ما هو هذا من الادلة ولو جعلناهم قرآنا اعجميا لقالوا له لفصلت اياته اعجمي عربي خلاص كفاية كده اختر من حجمه هزا الموضوع

82
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
هو فرج الشافعي يفجر لنا فقط بعض بعض المسائل. اتفضل. والعلم به عند العرب العلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب فلم يذهب منها عليه شيء. فاذا جمع المعامة اهل العلم بها

83
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
اتى على السنة. اه يعني واحد من الاخوة مروة بيناقشني في مسألة وبعدها يعني كان في حديس ان الصلاة صلاة الجماعة في البادية في الفلاءة تعدل خمسين صلاة تعدل خمسين صلاة. الصلاة جماعة وانت

84
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
في البديل. هذا الحديث سمعته من زمن يعني ما اذكر المهم في سناء الكلام زكر حديس قلت لا اعرف هذا الحديس. طيب انت تعرف سنة الرسول كلها؟ قلت له لا طبعا كيف

85
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
قد تعرف نصفها قلت له لا ادعي ذلك. لا ادعي ذلك يعني ايه؟ يا اخي اجعلوا من النصف الذي لم تعرفه. انت خلاص كلنا صح طلبة علمنا. نتزود. لكن في اشياء كده يعني عموما

86
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
تكون اجواءها مخالفة الاجواء العامة للشريعة فبنحتاج نتسبت منها. يعني في احاديس صحيح كثير جدا خفي علينا لا لا يدعي احد كمال ابدا ولا قريب الكمال. انما يعني في اشياء الشريعة يعني في اتجاه

87
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
تكون في اتجاه في اتجاه اخر فبنحتاج نتسبت منها فقط. اتفضل. فاذا جمع من عامة اهل العلم بها اتى على السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره

88
00:35:56.150 --> 00:36:16.150
وهم في العلو طبقات. منهم وهم في علم طبقات. منهم الجامع لاكثره. واذ ذهب عليه بعضه. ومنهم اسمعوا يا قلبي مما جمع غيرك. وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها. دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من

89
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
بل يطلب عنه بل يطلب عن نظرائه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها. ماشي ماشي. وهكزا

90
00:36:36.150 --> 00:36:56.150
وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها. كما اننا لم نحط علما بكل السنن ونأخذ السنن من هذا الشخص العالم وان لم يكن تاما في علمه. والباقي نأخذه من نظيره العالم مثله. والسالس من نظيرهما. والرابع فهكذا في اللغة

91
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
قد يخفى على شخص ان هذه الكلمة من لغة العرب فاذهب الى عالم بالعربية غيره وثالث ورابع الى ان تتم عندي اه حصيلة في هذا الباب والله اعلم. اتفضل. وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء

92
00:37:16.150 --> 00:37:36.150
عليها ولا يطلب عند غيرها. يعني عند غيرها من اهل اللغات الاخرى. هم. ولا يعلمه الا من قبله عنها. ولا ولا يشربها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها. ومن قبله منها فهو من اهل لسانها. وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه

93
00:37:36.150 --> 00:37:56.150
فاذا صار اليه صار من اهله. وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء. نعم فان قال قائل فقد نجد من العجب من ينطق بالشيء من لسان العرب. فذلك يحتمل ما وصفته من من

94
00:37:56.150 --> 00:38:16.150
تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. فلا يوجد ينطق الا بالقليل ومن نطق بقليل من بقليل منه فهو تبع للعرب فيه. الى هنا باب طويل اه وجزى الله الامام الشافعي

95
00:38:16.150 --> 00:38:36.150
خيرا. لازم ممكن يضاف الى الى ما ذكره الامام الشافعي. ان نجد مسلا الان دولة كالسعودية فيها ما له من من اتجاهات شتى من دول شتى من العالم. فللاسف ان كثيرا من اخواننا هنالك يستعملون

96
00:38:36.150 --> 00:38:56.150
فظل عجم الذين اتوه فيقول لك مسلا تمشي سيدا يا اخي سيدا ايه بس ما هو اخد السيدا من الباكستانيين اخز كلمة من من الباكستانيين لكن لكثرة الباكستانيين من حوله الذين يخاطبهم يخاطبون سيدا تبتل لا تبتل ما

97
00:38:56.150 --> 00:39:16.150
صح العربية تبتن اليه تبتيلا تبت لتستمر فيقول لك سيدا آآ انت روح انت اللي تيجي انت جي انت يقدم كلمة انت على كل شيء. وان كانت عربية لكنها من الركاكة بمكان ان

98
00:39:16.150 --> 00:39:36.150
تستعمل كما استعمله انت فيه انت ما في انت بهذه الطريقة فانهزام في الحقيقة ينبغي ان هم الذين يعلموا الوافدة اليهم لغة العرب الصحيحة لا ان يدمروا لغة العرب بالفاظ الذين يأتونهم من كل مكان

99
00:39:36.150 --> 00:40:06.150
طب فضلا عن طبعا انهزام الشعوب العربية والمسلمة امام بابا وماما وطنط انكل ونينا وتيتة والتيزة واهل الاسكندرية الذين يجمعون المفرد نضربوه ونموتوه ادبحوه ها كده ايه هتروحوه طيب البحيرة

100
00:40:06.150 --> 00:40:26.150
انا نيجي واحد بحراوي يرد عليه يا جماعة انت منين انت منين؟ ايه؟ اي واحد بس يدي له حاجة كده يدي للاهلي ما تلبس كلمة. صح هو انتم عندكم الفراخ

101
00:40:26.150 --> 00:40:56.150
ابو كبير لغة ابو كبير هي اللغة التي يتعجب منها اهل الشرقية انفسهم اخواني من ابو كبير يقولون جاب واحد منهم الجيش فبيتكلم مع واحد صعيدي انا كنت تزن ان احنا يعني اتينا الى المنتهى. فاذا بك خلاص تعزيت فيك. صح كده ولا لأ يا انت

102
00:40:56.150 --> 00:41:26.150
طب وكبير يا احمد؟ مات واحد من ابو كبير؟ ماشي. اتفضل يعني هم عندهم ما اظن ايه ايه كل حاجة مسكنة ولا مقلقلة. البنت البنت كلها كالبنت ماشي ده مسمينها لغة الكوابر وبيعتز بها مش كده يا سيد ولا لا؟ اقول لك لغة

103
00:41:26.150 --> 00:41:46.150
توابر اه والكوابر على طول اللي هو معتز بها مش اه لا يستحون منها. اتفضل. اه قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحيهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله

104
00:41:46.150 --> 00:42:16.150
ايه عائشة توجه امرا للنساء ان يمروا الازواج بذلك يعني بياخد الحاجة ولا يمسح مكان الغائط مسحة جيدة ريحته وحشة. استقيم بالماء. اي فائشة تقول للنساء يعني مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييه. استحي اخبرهم بهذا الخبر. فان

105
00:42:16.150 --> 00:42:36.150
رسول الله كان يفعله فده دليل على جواز الاستنجاب ان سلم الخبر. فماذا عندك فيه؟ والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الخبر فيه اشكال. الاشكال الاول سماع اه هذا اشكال رفعه لا شك فيه. في رفع واختلف عليه

106
00:42:36.150 --> 00:42:56.150
على ايوب عفوا بعد كل هذا آآ دعني من قصة معاذ عن عن عيسى هذا السند ما اشكاله؟ عند مسلم انت مسلم ولا عند من؟ عند احمد الاوزاعي عن شداد ابي عمار وعن عائشة

107
00:42:56.150 --> 00:43:26.150
منقطع والاخر ضعيف نأتي لقتادة المعازة اشكالية في سماع قتادة من معاذة لحزة يا شيخ لحزة بس. يزيد الرشق عن معاذ ما حاله؟ هم. ستاشر ما المشكلة؟ الاشكال انه اختلف عليه في الرفع والرفع. مم. يعني يزيد الرشى؟ نعم. في الرفع. ابو حماد وابن علي. اي انعم بهم واكرم

108
00:43:26.150 --> 00:43:46.150
ده اقوى بلا شك من خلفهم فالصواب لا بأس ان يزيد مش كده ولا لأ؟ الرشاك الوقف فيه مشكلة في كده نأتي لابي قلابة عن معازة. هم. ذكر الدارقطمي رحمه الله في العلل ان حمادا ومعمرا آآ رفعاه

109
00:43:46.150 --> 00:44:16.150
اسمها مروان ايوب فيها كلام. حماد بن زيد عن ايوب مقبولة طبعا. ايه اتفضل. ولكن هنا حماد بن زيد ايضا تصل اليه متنازل جدا يا شيخ. ايه حضن سليم على المنصورة ابن سليم

110
00:44:16.150 --> 00:44:46.150
يعني قتادة وعن معاذة عن عائشة الرفع لا شك في ذلك صح؟ نعم. ولا في اختك؟ صبر عارف. نعم. قتادة عن معاذة عن عائشة من طرق قوية عن قتادة وبلا اختلاف عليه على الرفع. لكن علته الكلام في سماء

111
00:44:46.150 --> 00:45:06.150
ده مين معازة صح كده؟ هذا شيء. يعني فيه انقطاع يسير بين قتادة ومعازة. اختلاف في السماء يعني سلمنا ان في انقطاع. في انقطاع. باقول لك يعني سلمنا سلمنا ان في

112
00:45:06.150 --> 00:45:26.150
انقطاع ازا صبرا بس يا شيخ لأ لحزة واحدة لحزة واحدة قادر انها تنفعنا الان حط يدك يا عم معاذ عيب بس ما انا بقول لك لو سلمنا يا يوسف لو سلمنا انه من

113
00:45:26.150 --> 00:45:56.150
بين قتادة ومعازة. نعم. عندنا سند اخر عن عائشة صحيح الى عائشة لكن ايضا ايضا في انقطاع بين شداد وعائشة. شداد وعائشة. فهذا قد يقوي قد القول المنقطع الاول لان موطن الانقطاع مختلف. صح كده؟ ثالثا عندنا رواية حماد بن زيد

114
00:45:56.150 --> 00:46:16.150
عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة عن عائشة مرفوعا. مرفوعا في رواية يبدو ان سندها اعلى لكن عزا الى حماد طريق اخرى عند منها ابن من؟ ابن اخي مين

115
00:46:16.150 --> 00:46:46.150
ابن اخي ميمي في فوائده. بتعرفه؟ هو مصدر واحد. مشط لا اعرف ابن اخي ميمي في فوائده. ها؟ لا ادري. بس سنده نازل الا عن حماد بن زيد طبعا بسنده انت حققت الرجال من ابن اخي ميمي الى حماد ازن لأ

116
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
طيب عموما يا اخي رجح المرفوع من طارق حماد. طيب يا يا على فرض ان قتادة لم يسمع من معاذ على فرض وان اه شداد ابن عمرو لم يسمع من عائشة

117
00:47:06.150 --> 00:47:26.150
ورواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن معادلة عن عائشة على الرفع. الا لقائل ان يقول تصحح بمجموعها مش كده؟ وخاصة وخاصة ان هناك رواية ثابتة لا مطعن فيها

118
00:47:26.150 --> 00:47:46.150
في الرجال عند احمد حدثتني معازة قتادة يقوله لأ في البخاري ومسلم في احاديس اخر في حديس اخر في البخاري ومسلم سماع قتادة من معاذة في احاديث اخرى في البخاري ومسلم. واذا انت ضاعفتها ستضاعف كما هائلا لكن

119
00:47:46.150 --> 00:48:06.150
في هذا الحديث بخصوصه موجود حدثتني معاذة الا يقوي وجهة من صحوه بمجموع الطرق؟ ويقوي الامام احمد رحمه الله تعالى احمد احنا عرفنا منهج احمد في هزه المسألة. صح. احمد لا يرى حديثا سابتا في الاستطاعة

120
00:48:06.150 --> 00:48:26.150
بالماء. مصححا رفع البذور عن الضرب. وصحح الرفع ابو الزرع والدار كله. في غيرهم من العلماء تكلم في هذا الحديس. الحافظ ابن حجر في التلخيص رجعت كلامه لا اكيد يكون ان شاء الله في التلخيص. بازن الله. جزاك الله خيرا. ونار الله بصرك

121
00:48:26.150 --> 00:48:46.150
فوق البال. نعم مش عندنا عدد ده بلا اختلاف. اقول لك انت في اسمها وجود سارة حدثتني معاذا بسند صحيح الى قتادة عفان عن عفان عن همام عن حدسنا قتادة عن

122
00:48:46.150 --> 00:49:16.150
السند اللي بعده يا شيخ. عدة اسانيد حدثنا من؟ قال حدثنا قتادة. قال في التدليس نفع الله بك. والله انا شايف يعني هحكي لوكين ابتداء. هحكي وجهني ابتداء لك اقول ولمن صححه بمجموع طرقه وجه قوي والله اعلم. الله يكرمك

123
00:49:16.150 --> 00:49:46.150
نعم نفس الاشكالية هسانده كلها متكلم فيها وبالمجموع تصح. كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما يرد علي حتى اتوضأ وفي اني كرهت ان ازكر الله الا على طهارة. انعمت الحسن ولا ايه بس؟ اسقط حسن لا لا

124
00:49:46.150 --> 00:50:16.150
لن يؤتمر. وهنا شفناه بدون زكر بهؤلاء بدون زكر. لكن الحسن سامي عبدالمهاجر لان انا استأزنك هزا يؤجل لانه مهم نفع الله بك جزاك الله خيرا. يا اخوانا نحمد الله الحمد لله كل يوم نستفيد من علم اخواننا

125
00:50:16.150 --> 00:50:46.150
الحمد لله مجال الزقازيق مبارك يا اخي ينبغي الا تشاب بقيل وقال. صح يا شيخ حسان الله يكرمك معروف ازا وجد من يخالف لكنه هنا ليست مخالفة كلهم تابعوه على الرفض. مش بخاري

126
00:50:46.150 --> 00:51:06.150
بخير. انا اتكلم على هذا المثال اعرف ان امام يخالف احيانا لكن همام هنا توبع. ولم يوجد له خالف قال النبي الجار احق ايه؟ بشفعة جاره ينتظرها ان كان غائبا اذا كان

127
00:51:06.150 --> 00:51:56.150
واحد ازا كان طريقهما واحد نعم يزيد الرشق للمتابعة برضو يا شيخ ابو ميسي احنا ما عولناش على هزه واحدة عولنا على لواء ابي قلابة مع يا عمار افهم طيب مازا عندك فيه

128
00:51:56.150 --> 00:52:36.150
السند آآ صحيح لجدول ولكن الكلام في تخرج عبد الملك سليمان. هل طعن في الحديث احد نعم يعني من ضعاف الحديث مش له شواهد اخرى يا شيخ آآ علي من هذا الوجه فقط. يعني انت ممكن تقول وردت

129
00:52:36.150 --> 00:53:06.150
الحديس طرق اخر بدون زيادة وان كان غائبا ازا كان طريقهما واحدة في في هزا الحديس. ايوة ايوة. في الجزئية في نفسها. ايوة. بيقول لك هو الحديس له له او طرق اخر بدون زيادة اذا كان طريقهما واحد. فسيتكلم العلماء على عبدالملك عفوا هل الحديث

130
00:53:06.150 --> 00:53:26.150
والحديث الاخرى عن عطاء ولا عن طرق اخرى؟ طب لازم تبينها الان كده بهذا البحس قاصر. لحظة يا جماعة خد بالك من طريقة العمل. يعني عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء جابر. لابد ان انظر كل طرق الحديس. هل

131
00:53:26.150 --> 00:53:46.150
العطاء وحده الذي روى عن جابر هذا الخبر بعد. هل عبدالملك هو الذي روى عن عطاء هذا الخبر وحده؟ وادرس دراسة مقارنة الكلام واضح يا اخوة حتى تتبين لي العلة. لم يرويه من هذا الوجه بهذا الطول. نعم

132
00:53:46.150 --> 00:54:16.150
لكن هل رؤيا مختصرا من طريق اخر عن عطاء؟ هل روي مختصرا من طريق اخر اخر عن عطاء هزا السؤال. من الذين رأوه مختصرا وخلفوا عبدالملك المطلوب وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم

133
00:54:16.150 --> 00:54:36.150
في هو مش عايزين احنا لا نريد الحديس معروف لدينا ثبوته ويراجع ايضا ابن جريجة المشترك في الاسانيد لان عنا وجه اخر. الجامع لاحكام الطلاق حمادة ابن رفعت. واحد حلف

134
00:54:36.150 --> 00:55:06.150
فعلى زوجته قائلا اقسم بالله لا اقربك لمدة سنة. مرت علي اربعة اشهر ولم يرجع اليها تطلق ولا يحبس اجبر على ما رضاش يطلق افشلها من قالها قال بعض العلماء يوقف المؤذي ما معنى هذه الكلمة؟ سماها

135
00:55:06.150 --> 00:55:36.150
صورة سمية اي حاجة يوقف المؤذي اسكت. توقفه الحاكم يخيره ما معنى يقف؟ يا رجل انت من شفت البعد عن لغة العرب الوقف الحبس يا اخوة. يقول لك فلان موقوف يعني محبوس. يوقف يعني يحبس

136
00:55:36.150 --> 00:56:06.150
ها؟ وزارة الاوقاف الاصل واحد ايه المحبس ايوة يوقف المؤذي يعني الحالف هذا يحبس. اه. مش يوقف امام يقول لك يبسل امام المحكمة يقف يحبس. الا اني ارجع. نعم يا حبيبي. اي نعم معروف

137
00:56:06.150 --> 00:56:26.150
معروف اي نعم. طب في دليل؟ يعني ممكن يقول لك انا مش يا اما ترجع ولا مش هترجع ؟ مش هارجع. طلق. للذين يلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فان

138
00:56:26.150 --> 00:56:46.150
ان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. يعني العلماء منهم من يقول يحبس من الذي قال اذا مرت اربعة اشهر ولم يراجع طلقت منه رغما عنه. الاحناف كله يقع في الارض. قالوا خلاص ما يحتاجش لرأيه

139
00:56:46.150 --> 00:57:06.150
نعم سيدلوا بالله ما فيش نص عن رسول الله في المسألة. يعني عن رسول الله ليس هناك نص في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام باب الايلاء. ما هو كده قال لك يعني فلذلك احتملت احتمالات

140
00:57:06.150 --> 00:57:26.150
من العلماء ما قال تطلق فورا ازا مرت الاربعة اشهر ازا كان حلف لكن افرض ما حلفش ساب زوجته سنة بدون حلف لا ينسحب عليه الحكم انما الحكم في المؤلم الذي يحلف للذين يؤلون. نعم ماشي. طيب

141
00:57:26.150 --> 00:57:46.150
ما رأي الشافعية؟ بنندم في مالطة ولا ايه مش عارف ايش في بنادم صحصح معنا ولا يا حمادة يعني ده انت ماخد اسم ما شاء الله المفروض ايه الاسم واحد مصحصح لن تسمك نعسان ولا كسلان

142
00:57:46.150 --> 00:58:16.150
اسمك حمادة. يجبر على الشافعية يقول على الطلاق. اه. اذا لم يرجع ولا ازا رجع الزلمة يرجع. يعني بالله خلاص انا تبت وارجع. خلاص. خلاص طبعا ما فيش ادلة طبعا. مش ادلة كلام. صح؟ الحنابلة. زي مثل الشافعية

143
00:58:16.150 --> 00:58:46.150
كلهم قالوا ايه؟ قالوا ايه؟ قالوا اه وان رفضوا مجرد بمجرد بلوغ الاربعة اشهر وان رفضت رفض يطلق عليه يطلق عليه بس في اليمين فاليمين دي مسألة ثانية. طبعا وانت بتكتب لازم تدي نبذة للنداء للذين يزهبون الى الخارج ويتركون نسائهم

144
00:58:46.150 --> 00:59:06.150
واحد يترك امرأته سنة ويذهب موزفة تروح للمدرس هذا والمدرس هذا ياخد قالها بالقول وهذا يتحنن اليها كأنه حمل وديع وهو ذئب مفترس في جسمان انس في كده كتير جدا اكثرهم هكذا فتقول

145
00:59:06.150 --> 00:59:26.150
زوجتي ده زوجي دي فص غليظ. ابن ستين في سبعين. شف الكلام الحلو. اللي بسمعه. وهو مجرم. هو مجرم يوقع او يوقع غيرها في خبيس الكلام فتدي نداء للي في الخارج ما يتأخرش كتير عن زوجاته يجي لها كل ست شهور مرة

146
00:59:26.150 --> 00:59:46.150
الا ان الايلاء اقصاه اربعة اشهر يعني معنى ان المرأة ممكن تتضرر بعد الاربعة اشهر. للاسف في اليمن عندكم يا شيخ كنا نرى احيانا شخص يذهب بعيدا عن زوجته ثماني سنين يجمع دراهم ويرجع ويجلس مع شهر ويرجع طيب يتعرض له

147
00:59:46.150 --> 01:00:16.150
المرأة الفاحشة في الصعيد كده ايضا عشر سنوات في الخارج اعوز بالله مش كله يعني انتم حنينين. ها ده انت نمر. ها يعني اسيوط حنينين على النساء اشد بلد الله اعلم. ها لو حد يسجل لنا بيتكلم على اهل اسيوط يدبحنا

148
01:00:16.150 --> 01:00:56.150
المهم ان هذا لا يشرب. هذا لا يشرع لما فيه من الاذى والظلم. نعم النساء لا تخرج اتوا بتليفونات الاهل. والبدوية الان بتسوق السيارة يا حسن ها يا اخي جبلة البشر تنسحب على البدوية وعلى الحضارية وعلى اهل المدن وعلى اهل القرى وعلى على الجميع. جبلة

149
01:00:56.150 --> 01:01:26.150
الله عليه البشر. الا يعلم من خلقه واللطيف الخبير. نعم. طبعا الشرع ما فيش يشفي الحمد لله الذي رزقنا الاسلام. الحمد لله. هل يشترط في الزوج القدرة على لكي يصح اله يعني زوج خربان خربان يعني ما عندوش قدرة على اا من غير اولي الاربة وقال والله ما انا مقرب ليك لمدة سنة

150
01:01:26.150 --> 01:01:56.150
برضو يجبر لان النص يلزمه. العلماء انه لا يصح الا هو اصلا بس ما فيش نص ازاي يعني؟ يمين المشلول شلل رباعي دخله في القصة من شروط الاله الزوجية صح طبعا واحد يجي له واحدة غريبة قال لها اقسم بالله

151
01:01:56.150 --> 01:02:16.150
يقربك لمدة سنة. طب افرض كان بيعمل حاجات حرام وقربها. كفارة يمين. مع الجرم. مع مع الحد ان يصلح لله من الامام ما فيش ايمان اللهم صلي على رسول الله. المحلوف به

152
01:02:16.150 --> 01:02:46.150
سليمان قال لها وشرف ابويا من يقاربك لمدة سنة. ينفع؟ لا يعد اله من كان حالفا ماشي. فنقد الاله بذلك. حلف بالمصحف على الايه الى من الله قال والمصحف من قربك لمدة سنة الى كتاب الله المصحف

153
01:02:46.150 --> 01:03:06.150
في كتاب ربنا اله نسلم. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. حاول تلخص شوية وتفهم الناس. تفهم الناس يا ايه الحديس الطويل ده يا جماعة؟ ترجمة المطلب بن عبدالله بن حنطة ماذا وجدت فيها

154
01:03:06.150 --> 01:03:46.150
ماذا يحكم على السند بالحزن ما لا لم يخالف. حديس طويل في المغازي. مر علينا الدرس السابق. ما الاسباب التي جمعت قريش في دار الندوة للمشاورات في امر الهجرة. هذا ثبات يا ابو اويس. جمعوا قريشا في دار الندوة المشاورة في امر الهجرة

155
01:03:46.150 --> 01:04:26.150
هل ثبت لم يثبت ماشي. يحكم وعن القصة في الضعف. الله يوفقك. كم صفحة دلوقتي؟ استنى بس الشواية دي بس. اسانيد وضعيفة كلها. كلها سند وتأليفها. ها؟ هذه تخصه لن يخصنا لان الوقوف على بعض الاحاديث بس. هو بيألف كتاب خطة عمل يسألوا عنها بينك وبينه. لكن آآ

156
01:04:26.150 --> 01:04:56.150
احنا ما قرأناش الخطة يعني بالتفصيل. لكن امامنا بس الاحاديس والرجاء. ايوا في الفراش النبي في القصة في القصة الطويلة ما علتها؟ من طريق ابي اسحاق السبيعي فقط عن عنة ابي اسحاق. او لها علة اخرى. يعني نوم علي في فراش رسول الله

157
01:04:56.150 --> 01:05:16.150
الهجرة ثبت ام لم يثبت. ما وجه تضعيف عفوا ما وجه تضعيفه؟ اتي. طب نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. زهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ضعيف

158
01:05:16.150 --> 01:05:36.150
مروان بن سالم ضعيف. صحيح؟ خلاص. ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. كان النبي اذا خرج من الخلاء قال غفرانك يوسف بن ابي بردة صحح الترمذي حديثه ولم يطعن فيه احد وروى عنه اسرائيل

159
01:05:36.150 --> 01:05:56.150
قال فيه الحافظ المقبول لكن من حسنوه حسنوه لكونه في فضائل الاعمال. بس هات بسرعة بسم الله الرحمن الرحيم. ليعلمن اقواما من امتي يأتون بحسنات مثل جبال تهامة اذا خلوا بمحارم

160
01:05:56.150 --> 01:06:16.150
خلي الغدا هذا لانه مهم شوية. غدا ان شاء الله بازن الله. المكرر عنه السؤال. اداك رقم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا ويدع كثيرا

161
01:06:16.150 --> 01:06:46.150
من الكذب مخافة الكذب ضعيف. جدا ماشي. واياكم تفضل. كتاب ماذا تسمع الاخوة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكتاب ذم الغيبة والنميمة لجناب الدنيا. كان ينبغي انك تراجع ترجمة ابن ابي الدنيا

162
01:06:46.150 --> 01:07:06.150
اه لان ابن ابي الدنيا ينفرد باحاديث لا تصح. او هو نفسه متكلم فيه. بعض الشيء. فيراجع او لاجل ذلك فبعض المدح والكتاب قالوا بان هذا عبد الله بن سعيد بن جبير. مم. عن ابيه

163
01:07:06.150 --> 01:07:26.150
فان كان على ذلك فالحديس يصح. انت مالك ومال المحققين اين عملك انت؟ اين عملك انت؟ عمل ايه يا ابني اين عملك فيما يتعلق بتحرير عبدالله بن سعيد؟ فهو هنا عبدالله بن سعيد عن ابيه. انت قلت وعبد الله بن سعيد بن

164
01:07:26.150 --> 01:07:46.150
جبير نقلا عن انما انا خالفت ده هنا عبدالله بن سعيد مكتوب عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. صح كده؟ تمام. عبدالله بن سعيد قد يحتمل انه ابن جبير وقد يحتمل انه ابن ابي سعيد المقبوري

165
01:07:46.150 --> 01:08:06.150
عن ابي هريرة بس فما الذي حملك على ان تقول هو المقبور مع انني اوافقك على ذلك بس ما ما مستندك لتقوية رأيك؟ اولا ان عبدالله بن سعيد المنكوري هو آآ سعيد المأموري هو راوية ابي هريرة

166
01:08:06.150 --> 01:08:26.150
ثانيا اني لم اجد عبدالله بن سعيد بن جبير في له رواية له رواية عن ابيه بعيد يعني عند ابن ابي الدنيا كل شيء محتمل عند ابن ابي الدنيا. ما قرأناه لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع

167
01:08:26.150 --> 01:08:56.150
كان محقا ويدعى كثيرا من الحديث مخافة ان يقع في الكذب. طيب عبدالله بن سعيد بن جبير حاله ايه الولد لا بس آآ المتن هنا غريب شوية ازا رأيت كلام الله العلم يسبته والا انا معك لان ده المشهور بالرواية عن ابي هريرة. سعد ابن جبير مقل في رواية عن ابي هريرة

168
01:08:56.150 --> 01:09:07.350
بارك الله فيك ولا هنا يا جماعة بس عشان معنا بس بعد العصر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته