1
00:00:00.400 --> 00:00:51.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:51.800 --> 00:01:18.600
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الرجل يقتل عبده قال حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن عن ثمرة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:18.900 --> 00:01:47.850
من قتل عبده قتلناه. ومن جدع عبده جدعناه قال ابو عيسى هذا هذا حديث حسن غريب وقد ذهب بعض اهل العلم من التابعين منهم ابراهيم النخعي الى هذا وقال بعض اهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس

4
00:01:48.250 --> 00:02:11.000
ولا فيما دون النفس وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم اذا قتل عبده لا يقتل به. واذا قتل عبد غيره قتل به. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:02:12.050 --> 00:02:33.700
هذا من المسائل الشائكة شيئا ما والمستمسك بالدليل سيجد حسما لها ان شاء الله وهي مسألة من قتل عبده هل يقتل به او لا يقتل به الحديث الذي بين ايدينا من قتل عبده قتلناه

6
00:02:34.250 --> 00:02:58.000
ومن جدع عبده جدعناه هذا الحديث لو ثبت لكان فيصل لكنه من طريق الحسن عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا احاديث قليلة ليس هذا منها والحسن مدلس وقد عنعنه

7
00:02:58.850 --> 00:03:18.650
فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسألة بخصوصها فماذا بعد الحديث قال فريق من اهل العلم

8
00:03:19.400 --> 00:03:39.950
نعمل العمومات التي وردت في هذا الصدد من تلك العمومات قول ربنا سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس في هذا العموم سيتجه الاحناف كما هي عادتهم الى اعمال العمومات

9
00:03:41.250 --> 00:03:59.150
اما الحنابلة فاذا لم يجدوا في المسألة شيئا خاصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يتجهون الى اعمار قول الصحابة فاقوال الصحابة الان لا تحضرنا. وهل اقوال الصحابة

10
00:03:59.950 --> 00:04:20.150
او افعال الصحابة تعارض العمومات ام ان العمل بالعمومات اولى من العمل بقول الصاحب اذا كان هناك اجماع من الصحابة صرنا الى الاجماع لان الاجماع سيكون معبرا عن فهمهم لقول الله تعالى

11
00:04:20.450 --> 00:04:35.650
ليس نرضا للاية حينما يجمعهم سيكون معبرا عن فهم الاية هل هي منسوخة او ليست منسوخة او نزلت فيها استسناءات او لا اما اذا كان واحد من الصحابة قال قولا

12
00:04:36.100 --> 00:04:58.450
وخالف الاية فالاية مقدمة على كل قول بلا شك في هذا هذا وبالله تعالى التوفيق اتفضل. الحمد لله الاستاز سامي رسول الله وبعد اخوكم علاء يزكر ان الاحناف يقولون لان من قتل عبده لا يقتل

13
00:04:59.450 --> 00:05:22.800
ولعل الترمذي اشار بقوله وقال بعضهم الى الاحناف سيرا على نهج البخاري فالبخاري في صحيحه اذا قال قال بعض الناس او قال بعضهم انما يعني به الاعناف. فاذا كان مراده قال بعضهم الاحناف

14
00:05:23.000 --> 00:05:38.350
بقولها بالتفصيل اذا قتل عبده لا يقتل به واذا قتل عبد غيره قتل به وقول سفيان الثوري وسفيان الثوري كثيرا ما يوافق الاحناف فمن اهل الكوفة وكان قد تفشى فيهم

15
00:05:38.750 --> 00:06:02.850
رأي الاحداث لكن ليس هذا المصدر الذي بناء عليه نأخذ او نعتمد قول الاحناف انما اذا اردنا ان نعتمد قول الاحناف نعتمده من مصادرهم من مصادرهم الاصلية تفضل يا شيخ

16
00:06:03.000 --> 00:06:20.750
لو لم اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقارن مملوك من مولاه والولد من والده لاقته منك لو سبت لو سبت عن رسول الله قلنا به لكن لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:21.250 --> 00:06:42.850
اذا قلنا في اول الامر المسألة شائكة بعض الشيء. اتفضل مسند احمد قتادة عن الحسن عن سمرة قال ولم يسمعه منه. هذا الحديث   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية هذا الحديث في مسند الامام احمد

18
00:06:42.900 --> 00:06:59.200
من طريق شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ولم يسمعوا منه هذا يؤكد ضعف الحديث نعم فضل قال باب ما جاء في المرأة هل ترث من دية زوجها

19
00:06:59.700 --> 00:07:24.400
قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع وابو عمار وغير واحد. قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر كان يقول الدية على العاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي

20
00:07:24.550 --> 00:07:41.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امرأة اشين الضبابي من دية زوجها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

21
00:07:42.750 --> 00:08:02.850
من ناحية السند سند هذا الذي بين ايدينا معلول بعدم سماع سعيد بن المسيبي من عمر يا سعيد رجح عدد من العلماء عدم سماعه من عمر الا انهم قصروا سماعه على

22
00:08:03.250 --> 00:08:23.550
سمعوا خطبة عمر لما اه النعمان ابن مقرن على المنبر هذا الذي اثبتوه في سماء سعيد بن المسير عن عمر رضي الله عنه اما الحديث فله شاهد لان الدية تقسم كما يقسم الميراث

23
00:08:24.300 --> 00:08:44.750
الدية تقسم كما يقسم الميراس هذا علته فقط الارسال  التي فقط الارسال والارسال هنا من الارسال القوي ليس من الارسال الضعيف لان مراسيل سعيد بن المسيب من اقوى المراسيل والله تعالى اعلى واعلم

24
00:08:45.450 --> 00:09:05.200
نعم اشهد انه على ما يبدو والله اعلم ان في بعض الطرق ان سعيد بن المسيب اخذ هذا عن الضحاك بن سفيان نفسه فاسندوا عن الضحاك عن عمر قد ضحاك عن عمر عن رسول الله نعم

25
00:09:05.950 --> 00:09:21.500
لو اتضحاك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن الواقعة هنا تفيد ان الضحاك لم يشهد القصة تقول في الطرق الاخرى لكن هناك ايضا ما يدل ويراجع لذلك كتاب سنن النسائي

26
00:09:21.600 --> 00:09:54.000
على ان الدين تقسم كما يقسم الميراث. والله اعلم بارك الله فيكم اتفضل  في دولة مثل السعودية  اطرح الاخوة سؤال يا جماعة  احد من اهل الصعيد موجود لم تحمده افترض ان شخصا ما

27
00:09:55.450 --> 00:10:20.850
قتل اخوه واخوه له ابناء صغار اخوه له ابناء صغار هل لمن قتل اخوه ان يباشر القصاص ويقتل القاتل بغض النزر عن ولي الامر والقصة هذه بتتكلم على هل للاخ ان يقول انا اطالب بقتل من قتل اخي

28
00:10:21.100 --> 00:10:42.900
او ان هذا ليس من حقه  بسم الله والصلاة والسلام من جهة الواقع العام حتى لو ابناء الميت كبار الاخوة هم المقدمون وهم لهم الكلمة يأخز الدنيا وعدمها او الصلح وعدمها

29
00:10:43.250 --> 00:11:11.100
كابناء الميت ليس لهم حق مع عمامهم شيئا هدف انت تقصد في في الواقع. اه. الواقع اه. لكن الحكم الشرعي نعم لو واحد فقط من اهل الاستحقاق للدية رفض وقال انا اريد الدية خلاص نزل الجميع الى رأيهم

30
00:11:12.500 --> 00:11:47.000
نزل جميع لكن الان الاشكالية التي ترد علينا في هذا القول اشكاليتان الاشكالية الاولى ان الحسن ابن علي اقاد او آآ قتل من آآ  من قتل اباه على ما نقلوه الحسن ابن علي رضي الله عنه

31
00:11:47.450 --> 00:12:02.000
ننتظر بالصغار من ذرية علي حتى البلوغ كذا قيل وهل كان له صغار ما بلغوا او لا هذه مسألة ايضا انا حررتها لكن يبدو ان كل ابناء علي كانوا كبارا

32
00:12:03.200 --> 00:12:24.100
الشيء الثاني ان يحدث في السعودية الان يسجنون الولا يسجنون القاتل الى ان يبلغ اصغر طفل اصغر طفل يبلغ وبعدين هو يقرر هل تريد القصاص من قاتل ابيك او لا تريده

33
00:12:25.750 --> 00:12:50.150
فنقول لهذه المسألة طبعا دخلت في بعض المشاكل فيها مرة في واحد يمني قتل مصريا في السعودية والمصري له ابناء صغار فالسعودية ارسلوا ان لازم ناخد اراء العصبات تعلموا ان هناك ابناء صغار فسجنوا اليمني الى

34
00:12:50.900 --> 00:13:13.000
كان عمره سنة سجنه اليمني اربعة عشر عاما حتى بلغ الولد الخامسة عشر وبعدها ارسلوا الى الولد لما بلغوا يسألونه هل تريد قتل قاتل ابيك او تريد العفو بدأت المساومات

35
00:13:13.400 --> 00:13:38.250
ادخلونا يومها في المساومات حتى نشفى عند  عند الولد الأول قالوا الدقيقة كم الف ايه ميت الف ريال قال ادفع مية الف ميتين الف ثلاثمئة الف وصلوا اديها مبلغ كبير وكل زلك يرفضون

36
00:13:38.350 --> 00:13:56.200
بلغوا اربعمائة الف تدخل واحد لوا كان اللوا على ابو على المقتول في الجيش. كان ده عسكري عنده وقال لا انا اجيب لكم من فلوس كتير من السعوديين والصلاة ديال سبعمائة الف

37
00:13:56.700 --> 00:14:17.900
واذا اراد ان يتمم للمليون فخلاص كانوا عجزنا ما عندنا فوق ذلك ده كان خلاص يا جماعة خد السبعميت الف ريال وانشأوا بها تلات اربع مساجد وقف لله لو انتم مش لا تريدون الفلوس وسموا المساجد حتى باسم بيتكم ما فيش مشكلة

38
00:14:19.050 --> 00:14:39.100
ابوا والولد قال لازم ازهب ارى قاتل ابي وهو ينفذ فيه حكم الاعدام. بصوره فيديو وذهب فعلا الى الرياض استدعوه بفيزا لساحات القصاص رأى قاتل ابيه وينفذ فيه  الاشكالية اننا بنسأل

39
00:14:39.500 --> 00:14:54.600
ما الدليل على سجن هزا الشخص هزه المدة يعني هل ورد ان الرسول سجن او ان ولي الصغير ممكن هو يدلي بالرأي نيابة عنه كما انه تصرف عنه في المال يتصرف عنه ايضا

40
00:14:55.100 --> 00:15:20.400
بالقصاص يعني كما انه يتصرف عنه في الاموال يتصرف عنه ايضا في في الانفع في الدماء المسألة واضحة يا جماعة لكن هم الحدود بالشبهات يسعون في مثل هذا اتفضل لان قصدي هل للاخ ان يتدخل؟ شرعا

41
00:15:21.050 --> 00:15:42.600
انا احب ان ابحث شرعا لا اجتزئ بالزي يحدس في السعودية كدولة قد تكون هناك مزاهب اخر تخول لولي الدم للتخول لاولياء الدم البالغين ان يدلوا برأيهم والصغار يقال خلاص

42
00:15:42.650 --> 00:16:02.300
يقوم مقامهم او اليوم فهذه المسألة يجب ان تبحس  هذا الباب لان الطفل مو كل الدية الطفل يقول انا اريد دية. تنفعني مسلا خد لي مية الف جنيه. ممكن اعمل لهم اي مشروع. نعم. قد يقول ذلك

43
00:16:02.650 --> 00:16:26.450
فنحن نسأل يعني ازنها تحتاج الى بحث هل اذا كان للمقتول ابناء صغار هل لاخوانه الكبار او لاولاده الكبار ان يتخذوا قرارا في القصاص من عدمه باعتبارهم اولياء عن هذا

44
00:16:26.900 --> 00:17:05.750
اه الصغير او لا فهمت يا احمد فهمت اتفضل   العبد يعني ولا ممكن تصنع فينا معروفا لان هذه مسألة لا يحتاج اليها واحد بعينه كزا مسائل مسائل مهمة وتعم بها البلوى

45
00:17:05.950 --> 00:17:23.600
تعم بها البلوى. يعني مسلا حادسة اليوم مسلا حادسة قتل في ولم ممكن نتدخل للبت بالحكم قد يقول اخو القتيل انا من حقي افعل انا لن اقبل العزاء من اجل ماذا

46
00:17:23.750 --> 00:17:49.700
اننا سانتصر وقد يقول قائل انت ليس لك الحق لان له اولاد صغار وهم يعطون القرار فالشاهد مثل هذه المسألة جديرة بان تولى بحثا جديرة تنتولة احسن واضح الكلام فلا نريد ان نرد الواقع اللي عند اخينا احمد النمر

47
00:17:50.800 --> 00:18:09.600
الا الا ببراهين الا لماذا الحمل على هذا لعدم وجود الحبس الطويل زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كانش على عهد الرسول حاجة اسمها خمستاشر سنة عشرين سنة هذا الكلام موجود

48
00:18:10.100 --> 00:18:30.200
مش انت تكلف الدولة عناء يعني الدول الرشيدة بدأت تتجه اتجاهات في السجون انا لماذا اسجن مئة الف شخص اقوياء اطعمهم واسقيهم واحرسهم اصبحوا عالة علي انا اصبحوا انا يعني تكلفت جهدا في ملاحقة المجرم

49
00:18:30.750 --> 00:18:53.900
كلفت جهدا في ملاحقة المجرم واجهزة الشرطة بغض النظر عن الطواغيت الطواغيت دي مسألة ثانية. اتكلم كدولة اسلامية تقيم الشرع تكلفت جهد تكلفت جهدا في ملاحقة المجرم ومتابعته واسرت العسكر عندي ليالي والقضاة تعطلوا في الاحكام وبعد زلك اتي به

50
00:18:54.050 --> 00:19:19.650
اسجنه عشرين سنة اكله وشربه علي واولاده ايضا فقدوا عائلهم سيتحملوا ما لا. نعم فنظرة خاطئة تماما مسألة هزه السجون والان بدأت اتجاهات ان انا نشغلهم يشغل هؤلاء ونعمل لهم الحلق التي توضع في اليد. حلقة في اليد موضوعة. بحيس انها مسموح لك تتحرك في حدود خمسة كيلو

51
00:19:20.000 --> 00:19:36.750
ازا ما تحركت اكتر من خمسة كيلو اعطت اشعارات انك تحركت اكتر من خمسة كيلو تضيق على يدك الخناقات او يؤتى بك على طول في الحال فيسمح لك بالتجول في منطقة معينة

52
00:19:36.800 --> 00:20:01.100
وتشتغل جزء منه للحكومة وجزء منه لاولادك بدل من انت جالس في السجن تتعلم الاجرام اكل شارب نايم تنتفخ حتى لو اطعموك خبزا فقط وكلف على قال الدولة وانا في الحقيقة جلست مرة بعض قضاة التمييز في المملكة العربية السعودية من الافاضل

53
00:20:01.950 --> 00:20:21.350
التمييز يعني زي الاستئناف هنا المهم اللي كلموني في بعض المسائل مسل هزه المسائل ولقيت قاضي منهم بنبيه وزكي ويقول لا هذا لازم يعاقب بكذا. كم كلف الدولة من مطاردته؟ سهرنا كم يوم الى ان نأتي به وهو هارب من مكان لمكان. لا

54
00:20:21.350 --> 00:20:40.100
يعاقب عقوبة آآ تفيد الدولة من ناحية ومن ناحية اخرى آآ ينكل به فهو اتجاه اتجاه طبعا الاتجاهات التي نعيشها نعيشها الان قوانين كلها اتتنا من الغرب لكن نظرة ازا رجعت ما كان على عهد الرسول

55
00:20:40.100 --> 00:20:57.550
ما وجدت مثل هذا الذي اه نعيشه الان حتى تسجن لميت الف شخص قتل اكلين شاربين نايمين واطفالهم عالة على على الناس يحتاجون ايضا الى اطعام وشراب فهذه الاطروحات يجب ان تطرح

56
00:20:58.300 --> 00:21:30.500
في بلاد المسلمين  نعم     لا لا لا ده باب اخر لا لا لا باب اخر قول النبي كل الدماء الجاهلية موضوعة تحت قدمي ليست ببناء ده تشريع تشريعان من رسول الله

57
00:21:34.050 --> 00:21:49.450
مش يعني الرسول ما ما كانت ما كان حكمه قاصر على بني عبد المطلب. او بني المطلب انما قال دماء الجاهلية كلها. نعم موضوع تحت قدمي فحتى الذين لهم دماء ماتوا يقولون الرسول لنا

58
00:21:50.050 --> 00:22:04.450
ده وليد ده مشرع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يتحرك بوحي   لأ مش انا طبعا بازن ربه