بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخمسون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية
طول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان فائدة المجاز المرسل. الله! ده صحيح انت حليت لنا الى المجاز المرسل. ولازم تقول لنا الصورة يعني فيه تشخيص ولا توضيح؟ لأ ما لناش دعوة بالتشخيص والتوضيح والكلام اللي قلناه فيه. التشبيه والاستعارة والكلام ده
اهوت على فكرة الاستعارة الاستعارة التصريحية والمكنية فيها التوضيح والتجسيم وبتاع كل الكلام اللي قلناه في فائدة التشبيه هو هو فائدة الاستعارة. التصريحية الافرادية او الاستعارة المكنية لان اصلها التشبيه. ده شيء طبيعي ده شيء طبيعي
وفائدة الكناية البيانية اللي هي اصلها صورة مزبوط كدهوت وهناك الفائدة بقى العامة اللي ممكن تنطبق على اي حاجة من البلاغة اللي هي نقل المعنى اقوى من التعبير الحقيقي. الكلام ده مهم قوي نقل
المعنى اقوى من التعبير الحقيقي الحتة دي مهمة قوي في اي صورة ممكن تقول الكلام دهوت والكلام ده اتكلمنا عنه في الحداشر محاضرة بتوع احب لغتي علشان تبقى عارف الحاجات الاساسية اللي ممكن تتكتب في اي صورة مش عايزين نايه نراجع عليها هنا هوت لان احنا عاوزين نشوف
فايدة المجاز طب ما انت قلت لي في في احب لغتي فائدة المجاز هي الايجاز. صح. قلت لك فائدة المجاز هي الايجاز. والايجاز دوت من العامة برضه اللي بتيجي في اي صورة اي صورة جاية علشان ايجاز لان البلاغة البلاغة هي الايجاز
فلما ما تلاقيش حاجة تكتبها في فائدة الصورة تقول لي الايجاز ده شيء طبيعي لان البلاغة هي الايجاز. انا عاوز اوصل لفائدة المجاز المرسل كتوثيق يعني اه المجاز المرسل زي اي صورة فيها ايجاز ولكن عاوز توثيق في الموضوع دوت انا هستخدم المجاز المجاز
المرسل العقلي بالتحديد. لتوثيق فائدة المجاز لتوثيق فائدة المجاز المرسل وخد بالك هي فائدة للمجاز كله بس انا عاوز آآ بستخدم العقلي ليه؟ هقول لك العقلي ليه ؟ لان احنا اتفقنا ان المجاز العقلي هو المجاز في فاعل الفعل
او في فاعل الشبيه بالفعل. يعني هو المجاز في ركن اساسي من الجملة عبارة عن فعل فاعل صح او شبيه بالفعل وفاعل بقى احنا مش هنخش في التفاصيل داهية فعل وفاعل يعني ركن اساسي فيها فانا هيديني
اكيد نتيجة في منتهى الجمال. الاية بتقول من الايات اللي احنا درسناها في المجاز العقلي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها سورة الرعد الاية سبعتاشر اه احنا خدنا سالت اودية وان سالت ديت هي القرينة الدالة على الماء
والاودية اه صحيح. اه مش حل في المحل ولا حاجة خالص. لا لا لا لا دي القضية هي الفاعل فعلشان كده ده اسمه مركز مرسل عقلي عقلي وراجع ليه ما قلناش انها حل ومحل والكلام اللي احنا قلناه في التفاصيل بتاعتها تفاصيل مهمة قوي
آآ الاودية نفسها الاودية اللي فيها الماية هي اللي سالت؟ اه ياه! اه ياه اللي انت بتقولها داهية هاحطها هنا هوت واكتب لك المبالغة. الله! المبالغة ديت فايدة من فوايد المجاز المرسل. اهو. ده انت بتبالغ ده. ده مش
هي اللي سالت ده الوادي اللي المية فيه هو اللسان. ياه! ده مبالغة رهيبة جدا! طب تعال لمجاز المرسل العقلي اللي في الاية التانية اللي بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعفوا طائفة منهم يذبح ابنائهم
كرة القصص الاية الرابعة اه احنا خدنا في يذبح ابناءهم. وقلنا ان اه جنوده هم اللي بيذبحوا ابناءهم. يبقى يذبح هو وهو دوت ليس الفاعل الحقيقي. ده فيه مبالغة اه فيه مبالغة وفيه حاجة تانية
فاسمها الايجاز. ليه الايجاز؟ بدل ما اقول تفاصيل الجنود فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. هم يذبحون آآ ابناء الناس ابناءهم لا لا لا لا لا انا شلت كل التفاصيل داهية
قلت كل التفاصيل داهية وجمعتها في فرعون اللي هو الفاعل غير الحقيقي اللي بيقوم بالتذبيح بطريقة غير حقيقية فهذا نوع من انواع الايجاز. المبالغة والايجاز هم دولت. هم دولت الكلمتين المهمين جدا في فائدة
المجاز المرسل طب تعال كده نشوف بعض من الايات اللي احنا درسناها ونشوف المبالغة والايجاز دي هتمشي معنا ولا لا؟ اه الاية بتقول اعوذ بالله من من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واصنع الفلك باعيننا سورة هود الاية سبعة وتلاتين. انا مش هاقول لك آآ نوع المجاز ايه
مش هقول لك ارجع وشوف هو نوع المجاز ايه انا فكرت ان انا اكتب لك نوع المجاز قصاد الاية. بس قلت طب وليه؟ ما تخليه يتعب شوية المظبوط او يبقى فاكر ان الكلام دهوت ما جاش مرسي على علاقته ها ها مش هاقول لك
اصنع الفولك باعيننا آآ احنا اتفقنا انها برعايتنا. والرعاية ديت فيها آآ حاجات كتيرة جدا تفاصيل كتيرة جدا آآ يرعاه في نفسه فيكون قادر على انه يصنع الفلك. يرعاه في عقله. يبقى يعرف يفكر ازاي
ازاي يصنع ويحط دوت قبل دهوت يرعاه فيه ان ما فيش حد يمنع ان هو يصنع الفلك يحجب عنه الناس بيبقى الرعاية فيها ايه؟ فيها تفاصيل كتيرة جدا. كل دوت جت في رعايتنا. وشال كلمة الرعاية اساسا كنوع من حذف
التعبير الحقيقي لان التعبير المجازي المجازي اللي هو غير الحقيقي اجمل بكتير من التعبير الحقيقي. فقال واصنع الفلك باعيننا. يبقى فيها نوع من انواع الايجاز والمبالغة في نفس الوقت. لان صناعة الفلك لا يمكن ان تكون بالاعين يبقى انت بتبان
بقى انت بتبالغ ماشي اه الاية التانية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها
سورة الجاثية الاية الخامسة اه احنا خدنا من رزق وقلنا فاحيا به الارض بعد موتها يعني اه من ماء وما انزل الله من السماء من ماء اه جميل. الله طب ما هم في فين فين الايجاز هنا؟ فين الايجاز؟ الايجاز في كلمة رزق. لان الرزق دوت
بقى جميع انواع المزروعات كوسة وبامية وبطيخ وعنب وجوافة كله كله كله كله وما انزل الله من السماء من رزق اللي هو الناتج بتاع النزول الماية من السماء يبقى ازا جمع كل انواع المزروعات في كلمة
رزق ايجاز ايجاز ايجاز ومبالغة انت بتبالغ يعني هل الرزق بينزل من السما فعلا؟ ده انا ببالغ قوي في الموضوع. صح الاية اللي بعديها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واتقوا النار التي اعدت للكافرين سورة ال عمران مية واحد وتلاتين. اه اتقوا النار. انت
قلت لي ان اتقوا الكفر المؤدي الى النار. انت عارف بقى هنا فين الايجاز؟ الايجاز هنا زي ما بيقول لك ايه هات من الاخر من الاخر شوف بقى من الاخر خالص انت هتروح النار
من الاخر يعني يعني بدل ما تقول له بقى يا عم ما تعملش وما تعملش وما تعملش وما تعملش علشان ما توصلش للكفر والكفر هيوصلك النار. بص بقى من الاخر خالص. آآ هتوصل
يبقى دوت نوع من انواع الايجاز والمبالغة المبالغة ازاي؟ المبالغة ازاي؟ هو انت لما تقول له النار مش ديت مبالغة في الوصول السريع لايه؟ للعقاب بص اتقي بص بقى انت هتتقي ايه انت مش مش هتاخد خطوة اتنين تلاتة لأ انت تتقي النار على طول انا ببالغ انك انك خلاص شايف النار قصادك
وهتبدأ تاخد خطوة علشان تتقي النار. مش هتتقي الحاجة اللي تؤدي الى النار. لا لا لا لأ. يعني لن تتقي حاجات كلها بتودي الى النار. لأ ده انت هتتقي النار بص وقفتك قصاد النار وقل لك خد بالك بقى منها. ده انت بدالك. ده انت بدالك. الاية اللي بعديها اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكم من قرية اهلكناها سورة الاعراف الاية اربعة؟ اه انت قلت لي اه كم من اهل قرية اهلكناها لان الذي يهلك اهل القرية والتفاصيل موجودة قبل كده في المحاضرة بتاعة وكم من قرية اهلكناها اه ده
ده مبالغة. ده انت مش اهلكت الناس بس. لا لا لا لا ده الناس والقرية وكله. يعني هو المفروض ان الناس بس هم اللي اهلكوا مبالغ بقى واقول لك شف بقى القرية كلها اتشالت. القرية كلها وقالوا ان في التفاسير قد يكون المعنى ان آآ اهلكت القرية آآ مع الناس
اللي فيها مع الناس اللي فيها. ولكن باعتبار المجاز آآ في كلمة القرية انها اهل القرية. يبقى اذا فيه مبالغة مبالغة ان آآ الناس هم اللي ماتوا بس او الناس هم اللي هلكوه. ومع ذلك قلت القرية كلها هي اللي ايه؟ اللي هلكت
برضو هنا اهوت زيها بالزبط واسأل القرية يعني لما تيجي تسأل المفروض هسأل اهل القرية اه بص بقى اسأل القرية نفسها اللي فيها والبيوت والشوارع والبيبان ياه ده نوع من انواع يعني المبالغة الشديدة جدا جدا جدا والايجاز بدل ما اقول لك اسأل
فلان وفلان وفلان بص اسأل القرية كلها. شيء في منتهى الروعة حكاية المبالغة والايجاز في المجاز المرسل والمجاز المرسل العقلي والايجاز برضه دوت حاجة جنرال عامة في جميع البلاغة في جميع صور البلاغة في جميع صور
علم البيان لان البلاغة هي الايجاز وهي نقل المعنى اقوى من التعبير الحقيقي لذلك بهذه المحاضرة نكون قد انتهينا من علم البيان في البلاغة العربية. وهناخد باذن لله تعالى من علم المعاني
هناخد الفصل والوصل. الله! طب وبقية علم المعاني؟ بقية علم المعاني في الحداشر محاضرة اللي موجودة في احب لغتي فيها الاغراض البلاغية وازاي تطلعها وازاي تختارها وحاجات زي كده. الكلام دوت آآ مش هندرسه في البلاغة التنازرية لانه كلام يعني سهل ما فيهوش يعني آآ
فنيات اوي اوي اوي. اللي يهمني الفصل والوصل لانه في منتهى الخطورة ومرتبط ارتباط رهيب جدا بعلم النحو وده هيفيدنا فائدة رهيبة جدا في ان شاء الله الجزء التاني من من
سلسلة البصائر اللي هي بتتكلم عن تعليم تعليم اعراب القرآن الكريم التي تتحدث عن كيف تتعامل مع النص القرآني نحو وبلاغة لازم يكون عندك بصيرة. بصيرة بصائر عند اعراب القرآن وعند فهم تفاصيل الاعراب. وعلامة
الاعراب بالبلاغة وعلاقة البلاغة بالاعراب. وعلشان كده دايما باقول اللغة كل لا يتجزأ. اللغة عاملة كده اهو ما تقوليش لا والله انا بدرس بلاغة آآ ما ليش دعوة بالنحو لأ اديك شفت ادي البلاغ التنازرية كلها كان النحو فيها له جانب كبير جدا. بس
قدرنا ندرس البلاغة التنازرية دون التعمق في النحو علشان كده كان فيه فصل بين النحو والبلاغة بقدر الامكان ولكن درس الفصل والوصل دوت اولا درس رهيب جدا في الكتب. مشروح بطريقة عاوز اقول انها بشعة فعلا في الكتب. الحمد لله رب العالمين
هتلاقي طريقة في منتهى الروعة والسهولة والعظمة والتوثيق في المحاضرات التالية. علشان ننهي بها علم البلاغة التناظرية. واحد هيقول لي طب ما هو. طب وعلم البديع. والله علم البديع دوت ده ده اي حد يعني صغير
ممكن يدرسوا لوحديه. ده انت لو قلت لولد صغير آآ الكلمة ديت وبين الكلمة دي والكلمة ديت تضاد آآ آآ يقوي المعنى آآ مش يؤكدوا مش يؤكدوا الله طب ما انت مش ما قلتلناش مش لأ قلت لك مش يؤكدوا في احب لغتي ارجع للحداشر محاضرة فانا هكتفي بالحداشر
محاضرة بتوع احب لغتي في آآ علم بديع وفي علم المعاني بالنسبة للاساليب وازاي تطلعها. وهدرس لك من علم يعني اخطر واروع واقوى درس في علم المعاني اللي هو الحلقة المشتركة بين
ان البلاغة والنحو. الحتة دهيت الاوفر لاب او التداخل دهوت هو ده الفصل وصل تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته